Культура Великого Устюга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Деятельность устюжан

Искусство

· Зарождение фольклорного творчества

· Музыка восточных славян

Письменность

Архитектура. Строительство

· Монастыри Великого Устюга

Заключение

Источники

Введение

Великий Умстюг -- город в России, административный центр Великоустюгского района Вологодской области. Впервые упомянут в письменных источниках под 1207 годом.

С 1207 года Великий Устюг в составе Ростовского княжества. В 1218 году разграблен камскими булгарами. В 1328 году при Иване Калите Устюг входит в состав Московского княжества. Иван Грозный утверждает за городом титул Великий. В 1613 году город был осаждён поляками, но отбил нападение врагов. С XVIII века уездный город Вологодской губернии.

Любое сильное княжество всегда стремится расширить свои владения. Владимиро-суздальские князья не составили исключения, решив присоединить к своим землям местность при слиянии рек Сухоны и Юга, дающих начало могучей водной дороге, Северной Двине. Новое городище, возникшее в устье Юга, называлось Устюг. Выстроили его на высоком речном берегу, огородили с одной стороны рекой, с другой - глубоким оврагом, за которым начиналась топь. Самой природой место было приспособлено для создания здесь крепости, а дополнительные рвы ещё более усилили её оборонительные возможности.

В источниках город Устюг появляется с 1207 года. Владимирский князь Всеволод «отдал сыну своему Константину в удел Ростов с пятью городами», в числе которых называется и Устюг. К тому времени это был уже значительный город с числом жителей около тысячи. В 1218 году Устюг подвергся нападению камских булгар, ведших борьбу с русскими князьями за волжско-камский водный путь, давший выход к богатым охотничьим угодьям. Город был разграблен, но сумел быстро восстановиться. Уже через два года князья Юрий и Святослав Всеволодовичи повели русские дружины против булгар «из Ростова полк посла, а другой со Устюга на верх Камы».

Опустошительные завоевания Батыя согнали многих русских людей с родных мест. Часть населения разорённого центра Руси уходила на север, ища там спасения от ордынцев. В XIII веке борьба за северные земли разгорелась между молодым Московским княжеством и древним Новгородом, а в начале XIV века в борьбу был втянут и Устюг, чья территория клином врезалась в новгородские земли. Да и удобный водный путь по реке Сухоне к Северной Двине был для Новгорода несвободен. При князе Иване Калите в 1328 году Устюг вошёл в состав Московского княжества, и с этого времени летопись не раз отмечает столкновения устюжан с новгородцами. Ратники Устюга принимали участие в сражении с татарами на Куликовом поле. В 1386 году отряд устюжан вместе с Дмитрием Донским выступил в поход против Новгорода. Особенно разгорелась борьба в годы княжения Василия I, который «разверзе мир с новгородцы и посла рать свою на волости». В ответ Новгород захватил и разграбил Устюг. Однако именно в годы княжения Василия I на всём протяжении реки Сухоны и в Устюге московскому князю удалось закрепить свою власть.

Жизнь в городе нельзя было назвать мирной. Устюг несколько столетий был форпостом в борьбе с врагами Москвы. В XV веке он стал ареной схватки между великим князем Василием II и Дмитрием Шемякой. В 1450 году Шемяка подошёл к городу с сильным войском, стремясь отнять у великого князя северные владения. Захватив город, он потребовал от населения присягнуть ему на верность, но горожане остались верны князю Василию, хотя многие из них поплатились за это жизнью. В летописи говорится, что непокорных Шемяка «метал в Сухону-реку, вяжучи камение великое на шею им». Два года провёл Шемяка в Устюге и покинул его, узнав о приближении большого московского войска.

Город продолжал жить и развиваться, и летописи снова стали пестреть рассказами о военных походах устюжских ратных людей. Тут и поход наместника Василия Образцова в новогородские владения на Северной Двине в 1471 году, и участие в присоединении Перми Великой к Москве, и походы на Югру в 1465-1489 годах. Это и приведение Югорских и вятских земель под власть Московского царства, и поход на Казань, после которого несколько лет казанские татары не показывались на русских землях. Весь XV век «великого князя воеводы стояли на Устюге» и стерегли земли.

До 1438 года территория города была разделена рекой Сухоной. В устье реки Юг стояла Гледенская крепость, а на Чёрном Прилуке располагался посад. Гледенская крепость была разрушена и сожжена вятчанами, и тогда городские укрепления начали взводить на Чёрном Прилуке. К концу столетия была завершена постройка Большого острога, превратившего Устюг в грозную крепость. Дополнительным оборонным сооружением стали глубокие рвы, и теперь, уходя в походы, ратники могли не беспокоиться о безопасности своих семей - они оставались под надёжной защитой крепости.

Записки о московски делах (XVI век)

Область Устюг получила название от города и крепости, которые расположены при реке Сухоне : от Вологды отстоит на сто миль, от Белоозера на сто сорок. Прежде город был расположен при устье реки Юги, которая течёт с юга на север. Впоследствии, из-за удобства местности, он был помещён почти на полмили выше устьев, но доселе ещё сохраняет прежнее название. Эта область некогда была подвластна Великому Новгороду; в ней редко употребляют хлеб, или можно сказать, что его почти нет, а в качестве пищи употребляются рыбы и звериное мясо; соль получают из Двины Язык у них также особый, хотя они больше говорят по-русски. Соболиных мехов там немного, и они не очень высокого качества, но мехов других зверей у них изобилие, в особенности чёрных лисиц.

С. Герберштейн

фольклорный творчество поэзия письменность

Деятельность устюжан.

Устюжане занимались обычными для оседлого населения видами деятельности: земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством, бортничеством.

Различия в хозяйственной жизни отдельных племен определялись природно-климатическими условиями. На черноземных землях полян, в условиях мягкого климата, основу хозяйства составляло пашенное земледелие.

Обладая достаточными запасами железной руды, устюжане быстро освоили железо и с VI в. делали из него не только оружие, но и, что не менее важно, сельскохозяйственные орудия: плуги с железными лемехами, железные серпы.

Однако земледелие было не единственным занятием. Они занимались также и скотоводством (разводили коров, свиней, коз, выращивали лошадей), огородничали.

Кроме того, по землям устюжан проходил «днепровский» торговый путь, благодаря которому стали формироваться торгово- ремесленные центры.

Обилие в лесах пушного зверя, а в реках и озерах - прекрасной рыбы способствовало развитию у устюжан пушного и рыбного промыслов.

Заниматься земледелием жителям лесов было очень непросто. Для этого нужно было сначала вырубить вековые деревья или непроходимые заросли кустарников, затем сжечь их, чтобы получить, таким образом, золу - крайне необходимое для бедной нечерноземной почвы удобрение, да еще выкорчевывать огромные пни. Чтобы все это проделать, требовались усилия всего рода в течение нескольких лет. Такой способ земледелия называют подсечно-огневым, он гораздо более трудоемкий, чем пашенный, когда просто распахивали степную целину.

Уже с VII-VIII вв. господствовавшее в хозяйстве устюжан земледелие соседствовало с высокоразвитым ремеслом. В поселениях, особенно на пересечении торговых путей, концентрировались ремесленные мастерские: кузнечные, гончарные, кожевенные.

Одной из главных частей города был торг. Обычно торг раскидывался под кремлевскими (крепостными) стенами и становился связующим звеном между кремлем и посадом. Торговая площадь была местом не только оживленным, но и неспокойным. Поэтому на ней очень часто строили церковь. Само присутствие церкви сдерживало страсти. Церкви принадлежал контроль за правильностью мер и весов -- в храмах на торгу хранились торговые мерила.

Торговые связи города расходились по всем русским землям. Из Ярославля на устюжский рынок везли обувь, зеркала, гвозди, из Вологды шли кожи и овощи, Тотьма давала хмель, из Галича доставлялись скатерти, полотенца, изделия из дерева. По зимнему санному пути сюда привозились рожь и пшеница, воск и мёд, соль и рыба. В самом Устюге в XVII веке сложился центр художественных ремёсел: просечное железо, разноцветная эмаль, серебряная филигрань, резьба на бересте (шкатулки, туески), оковка жестью с прорисовкой морозных узоров («мороз по жести»), чеканка, шитьё бисером, изготовление изразцов для облицовки печей. Обширная городская торговля требовала большой площади для торговых помещений, и в Устюге в XVII веке встал гостиный двор, где расположились 242 лавки. Кроме художественного ремесла, в городе развиваются мелкие кустарные производства: прядильни, кожевенные дворы, винокурни, кирпичные сараи. В Устюге работало 68 кузниц, обслуживавших не только местных жителей, но и приезжающий торговый люд, тех, кто доставлял товары гужевым способом.

Огромные просторы от Урала до Тихого океана были открыты, освоены и описаны русскими людьми в XVII-XVIII веках. Великий Устюг был родиной великих мореходов и землепроходцев: Семёна Дежнева, Федота Попова, Ерофея Хабарова, Владимира Атласова, открывших огромные, прежде неведомые земли Сибири и Русской Америки. Первым директором Российско-Американской компании (1799-1824) стал также выходец из Великого Устюга - купец Михаил Матвеевич Булдаков.

Искусство.

Зарождение фольклорного творчества

Своими корнями русская культура уходит в древнюю языческую эпоху. Язычество -- комплекс первобытных воззрений, верований и обрядов -- имело свою историю. Поначалу устюжане, очевидно, одушевляли различные стихии, поклонялись духам лесов, водных источников, солнца, грозы и пр. Постепенно стала проявляться тенденция к единобожию: огромное значение приобрели Род -- земледельческое божество, управлявшее дождями, земными водами, подземным огнем и пр. -- и тесно связанные с ним богини плодородия -- рожаницы. По мере становления государственных отношений на первый план вышел культ Перуна -- княжеско-дружинного бога войны (первоначально почитался как бог грозы). Свое художественное выражение язычество нашло в народном фольклоре: сказках, заговорах и заклинаниях, пословицах и поговорках, обрядовых песнях и пр., хранящих следы магических представлений.

Развитие устной поэзии предшествовало появлению письменной литературы, формировало и определяло ее идейную направленность и художественную особенность. «От глубокой древности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует истории», -- говорил М. Горький, оценивая значение устного творчества народа. Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки, различного рода легенды долго сохранялись в народной памяти. И, хотя, письменные источники времен Великого Устюга сохранили их только частично, а большинство литературных записей сделано в XVII--XIX вв., все- таки по ним можно представить основной характер и содержание фольклора X--XII вв. Значительное место в фольклорном творчестве Устюга занимали мифологические сюжеты, корнями своими уходящие в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества.

Обрядовый фольклор был тесно связан с календарными и некалендарными праздниками. Праздновали встречу зимы -- коляду и проводы зимы -- масленицу. Праздник красной горки и радуницы означал встречу весны, которую провожали на семик. Были летние праздники -- русалии и Купала, осенние - обжинок и др. Кроме того, определенным обрядом обставлялись свадьбы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально, к тому приуроченными песнями и плясками, гаданиями и заклинаниями.

Особенно широко были распространены песни. Их пели на свадьбах. Песенные причитания -- «плачи»-- входили в похоронный обряд.
Исполнялись песни на тризнах - и пирах.

Существовали сказки, предания, легенды. Вполне возможно, что большинство сказочных сюжетов своими корнями уходит глубоко в толщу веков. Таковы многочисленные сказки о борьбе со змеем, вплетенные и в былинный эпос, сказки о вещей деве, о бабе-яге, сказки о зверях, например о хитрой лисице, медведях, волке. В них также ясно видно стремление людей силой слова, заговора, заклинаний повлиять на стихийные, враждебные людям силы природы.

В то же время жители в сказках выражали свою мечту о хорошей, счастливой жизни. Сказочные мотивы нашли свое отражение и в летописном материале, в памятниках житийной литературы, в различных литературных сочинениях.

Устное, фольклорное творчество, сформировавшееся задолго до появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской литературы. Литературные письменные памятники не просто использовали богатейший материал народного творчества, но и восприняли в определенной степени его формы, поэтический стиль, языковую традицию. Устным творчеством, как источником пользовались авторы «Повести временных лет». Страницы летописи пестрят передачей прямой речи, которая произносилась до появления письменных источников, и сохранялась в памятниках устного характера.

Возникнув ранее появления письменности, фольклорное творчество продолжало жить и развиваться. Наслаивались новые темы и элементы, совершенствовалась форма, вкладывались новые идеи и содержание, но характер творчества оставался прежним, отражая прошлое, события настоящего, надежды народа на лучшее будущее.

Музыка восточных славян

В жизни людей Древнего Великого Устюга большое место занимали музыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней ходили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Плясками и инструментальной музыкой сопровождались «игрища межю селы», княжеские развлечения. Церковные круги отрицательно относились ко всем этим развлечениям, видя в них «пакость», «бесовство», связанное с религиозным языческим воззрением, отвлекающее людей от церкви.

Песенные мелодии, мотивы инструментальной музыки, танцы пока нам неизвестны. Однако некоторые суждения о них мы можем вывести на основе знакомства с сохранившимися источниками.

Источники свидетельствуют и о том, что на Руси очень рано появились нотные записи. Этому способствовало распространение христианства.

Богослужение сопровождалось пением, которое велось по специальным певческим рукописям-книгам.

Письменность

Вопрос о появлении русских письменных памятников тесно связан с проблемой возникновения письменности у северных славян. Эта проблема до конца еще не решена, однако основные пути и особенности зарождения письменности могут быть прослежены. Составление упорядоченной славянской азбуки относится ко второй половине IX в. Тогда же великие славянские просветители братья Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский язык многие, в первую очередь богослужебные, книги. Эти переводы, дошедшие до нас в рукописях X--XI вв., были написаны на старославянском языке. По мере своего развития этот язык претерпевал значительные изменения под влиянием живых языков, на которых говорили славянские народы, пользовавшиеся церковными книгами на старославянском языке. Ряд исследователей, особенно дореволюционных,

Архитектура. Строительство.

Сохранившиеся памятники архитектуры свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерстве живописцев, тонком художественном вкусе народных умельцев.

Шедевры древнерусской архитектуры вызывают восхищение простотой и благородством форм, оригинальным решением строительных вопросов, богатством внутренней отделки.

Русские мастера, в течение веков возводившие в городе и деревне жилые и хозяйственные постройки, городские башни, стены, мосты, накопили большой опыт и выработали свой архитектурный стиль.

С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всего церковная, архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован крестово-купольный тип храма (четыре свода, сгруппированные в центре храма, в плане давали крестообразную структуру).

Итак: В Великий Устюг едут, прежде всего, для того, чтоб увидеть красоту нетронутой северной природы, на фоне которой так изящно смотрятся архитектурные памятники XVII-XIX века. Многочисленные церкви, храмы, колокольни, монастыри и купеческие дома, построенные в стиле барокко, украшенные витиеватыми лепными узорами, скульптурами ангелов и львов, цветными изразцами удивляют гостей города своей таинственностью и величием. В основном все они расположены по берегу реки, что создает особый великолепный пейзаж, который запомнится надолго.

Особое внимание стоит обратить на такие церкви как Успенский собор, собор Прокопия, Праведного собор Иоанна Устюжского, Церковь Вознесения на торгу, Церковь Жен Мироносиц, Храм Симеона Столпника, Сретенская церковь, Никольский храм. Желающие могут посетить Михайло-Архангельский, Троицко-Гледенский монастыри и Дымковский приход. Осматривать культовые сооружения лучше всего в летний период года, поскольку в зимний период года световой день в Великом Устюге очень короткий и к тому же некоторые церкви зимой закрыты для посещения.

Многие здания церквей и купеческих особняков сегодня отданы под размещение музейных экспонатов. В особняке купца Усова находится краеведческий музей Великого Устюга, где располагается большая коллекция экспонатов, способных поведать о различных этапах истории города. Здесь можно увидеть старинные иконы, ювелирные изделия, посуду из фарфора, документы и работы знаменитых землепроходцев и первооткрывателей, которые прославили своими подвигами родной город. Так же в музее можно увидеть картины известных художников и выставки экспозиции, посвященные гражданской и Великой отечественной войне.

В помещении Никольского храма размещена выставка «Народное искусство устюжской земли». На ней можно увидеть интерьер русской избы прошлых лет, орудия труда, старинные костюмы и украшения, лучшие работы народных ремесленников. Великий Устюг издавна славится своими мастерами резьбы по дереву, гончарного дела, вышивки, ткачества, кузнечного дела способных создавать шедевры из просечного железа.

В здании церкви Жен Мироносиц располагается Музей новогодней и рождественской игрушки. Эта необычная коллекция собрала в себе множество новогодних украшений различных эпох, а так же интересные сведения о том, как праздную Рождество и Новый год в других странах мира. Зал с игрушками представляет собой множество наряженных елок, причем каждая из них относится к различным периодам истории. На выставке можно не только увидеть, как выглядели игрушки в старину, но и узнать об истории празднования Нового Года в нашей стране.

Монастыри Великого Устюга

Особый колорит старинного русского города Великому Устюгу придают многочисленные храмовые постройки образующие неповторимые ансамбли, прекрасно вписывающиеся в окружающую обстановку. Древние зодчие очень ответственно подходили к выбору места для будущих священных строений, каждое из которых располагалось в удивительно красивых местах, а зачастую на природных возвышенностях, позволяющих лучше разглядеть эти культовые сооружения.

По мнению исследователей, самым древним устюжским монастырем был Михайло-Архангельский монастырский комплекс, основанный в начале XIII века монахом Киприяном. Он располагался на холме среди семи озер. Изначально все монастырские постройки возводились из дерева, но до нас дошли каменные здания, построенные в более поздний период. По тому, что сохранилось на сегодняшний день можно судить только о месторасположении старых построек, поскольку раньше было принято возводить храмы на прежних освященных местах.

Михайло-Архангельский монастырь был одним из самых богатых приходов на севере, ему принадлежали крестьяне, сельскохозяйственные угодья, сады, рыбные промыслы, усадьбы и поместья не только на территории монастыря, но и за его пределами и даже в Сибири и Приуралье. В неспокойные времена монастырская стена с боевыми башнями играла роль оборонительных укреплений способных долгое время держать осаду. В конце XVIII века и начале XIX века монастырь неоднократно достраивался и перестраивался, что значительно изменило его былой облик.

На другой стороне реки недалеко от древнего города Гледен стоит Троицко-Гледенский монастырь. Ученые предполагают, что он был поострен поздней, чем Михайло-Архангельский монастырь, но схожесть построек говорит о том, что строили их одни и те же люди. Изначально он так же был деревянным, но после того как были отстроены каменные строения в Михайло-Архангельском монастыре, каменное строительство началось и на территории Троицко-Гледенского монастыря.

Троицко-Гледенский монастырь не был таким богатым, как его собрат, но со временем он совсем разорился и был передан в подчинение Мхайло-Архангельскому монастырю. В это время строительные работы прекратились, поэтому сегодня мы можем видеть его практически в первозданном виде, что делает его особо ценным памятником архитектуры. Оба эти монастыря были хорошо видны тем, кто приплывал в город по рекам, и считались его визитной карточкой.

На территории Великого Устюга сохранился храмовый комплекс, именуемый Соборным дворищем. Он сумел объединить в себе два бывших центра города и стать его основой. Соборное дворище непосредственно связано с датой основания Великого Устюга, и является его древнейшим соборным ансамблем, что во многом определяет архитектурное лицо города.

Изначально строения комплекса были деревянными с шатровыми главами, определяющими особый динамичный геометрический облик города того времени. Его бережно пытались сохранить до XVII века, но после реформы Никона храмовые постройки все-таки приобрели знакомый нам вид куполов.

Шатровую форму сохраняли лишь колокольни, которые не попадали под запрет реформы. Главное строение ансамбля - Успенский собор представляет собой величественное сооружение с пятью главами, расположенное на возвышенности на берегу реки Сухона. Храмовые постройки комплекса и церкви много раз перестраивались, поэтому сейчас сложно угадать их былой облик.

На территории соборного дворища размещаются две церкви, посвященные местным юродивым Прокопию и Иоанну, которые пользовались большой популярностью среди народа. Прокопий жил в Новгорде и был богатым немецким купцом, но увидев православные храмы решил стать христианином, после чего крестился, раздал все свое имущество бедным и стал монахом. После того как он принял подвиг юродства, ходил босиком и без теплой одежды, люди в Новгороде посчитали его сумасшедшим. Со временем он решил уйти из Новгорода и пришел в Великий Устюг, где стали происходить различные чудеса. Он обладал даром прозорливости и исцелял людей. Прокопий однажды спас своими молитвами город от разрушения, чем заслужил уважение местных жителей. После смерти чудеса продолжились и Прокопия причислили к лику святых.

Блаженный Иоанн был сыном игуменьи Орловского женского монастыря. После смерти своих родителей он пришел в Великий Устюг и, избрав себе для подражания, пример юродивого Прокопия, так же как и он, днем ходил по улицам города, а ночью молился в своей хижине. Местные жители часто видели его лежащим на навозной куче. Он обладал чудотворными свойствами и даром целительства, а после своей смерти был причислен к лику святых.

Еще один не менее величественный и красивый храмовый комплекс Дымковский приход расположен на другой стороне реки напротив городских построек. Со стороны города открывается великолепный вид на каменную стену с башенками, за которой находятся церкви, храмы и колокольни. Этот приход находился в Дымковской слободе, которая являлась вотчиной московских князей и передавалась из поколения в поколение. Не смотря на все переделки Дымковский приход, сохранил живописный силуэт и очарование древних культовых построек.

Заключение

Приведенные материалы свидетельствуют о высоком уровне развития материальной и духовной культуры жителей Великого Устюга.

История этой культуры неразрывно связана с историей создавшего ее народа. Истоки ее уходят в глубь веков, она впитала в себя опыт и традиции славянских племен. Развитие феодальных отношений, формирование древнерусской народности повлекло за собой изменения в области древнерусской культуры. Принятие и утверждение христианства способствовало развитию письменности и просвещения, литературы, искусства, созданию основ общерусской культуры, ярко проявившихся в последующем в новых исторических условиях.

Источники

1. Батаков Н.М. Великий Устюг.- Издание третье.- Сев.-Зап. кн. изд., 1976.

2. Бысть на Устюге...:Историко-краеведческий сборник.- Вологда: "Лис", 1993 .

3. Великий Устюг: Краеведческий альманах.Вып.1.-Вологда: "Русь", 1995.

4. Лукин М.П., Давыдова Н.М. Умельцы Великого Устюга. Издание второе.- Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд., 1977.

5. Тельтевский П.А. Великий Устюг: Архитектура и искусство XVII - XIX веков.-М.: Искусство, 1977 .

Размещено на Allbest.ru