Русские поморы: быт, традиции и обычаи

Эпоха т.н. "социализма" сегодня сменилась совершенно иными политическими и экономическими, государственными и общественными отношениями, что с одной стороны привело к ускоренному вымиранию коренного народа поморов, но с другой стороны усилило в них чувство этнического самосохранения. Поморы понимают, что сегодня у них есть только два пути развития - регрессивный (если поморы откажутся от своей этнической самоидентификации и окончательно растворятся в иноэтничной великорусской среде) и прогрессивный путь (при котором поморы сохранят себя как самостоятельный коренной этнос и реализуют свои права коренного народа Севера). Та часть коренного поморского населения, которая пойдет по регрессивному пути (откажется от "поморской" самоидентификации в пользу "великорусской"), автоматически лишит себя всех прав коренного населения на территории своих предков, так как на севере России великороссы в отличие от поморов не являются коренным народом).

Этническая самоидентификация - это дело свободного выбора человека, и дальнейшее навязывание поморам великорусской самоидентификации неправомерно. Коренное поморское население должно знать о тех социально-правовых последствиях, которое его ждет в случае отказа от своих прав коренного народа. Стоит отметить тот факт, что катастрофическая ситуация, связанная с исчезновением поморов, является следствием многовековой непродуманной политики централизованного государства в отношении этой самобытной этнической общности.

Надо учитывать, что давление на этническое самосознание поморов с целью их ассимиляции, практически никогда не прекращалось, но все-таки не привело к полному исчезновению этого самосознания. Активное вытеснение этнонима "поморы" обезличенным термином "северяне" (с целью искусственного смешения на понятийном уровне коренного и некоренного населения), лишение поморов традиционной правовой системы и традиционного самоуправления (раннебуржуазные отношения и даже система купли-продажи земли возникли у поморов еще в 15 веке, однако впоследствии были уничтожены централизованным государством), давление на религиозные убеждения поморов (жесточайшие преследования представителей "Поморского старообрядческого толка", запрет поморской культовой архитектуры - обетных, поклонных крестов, часовен, шатровых храмов), разрушение традиционного образа жизни поморов (начиная с царских указов, запрещавших строительство поморских судов и заканчивая разрушительной коллективизацией поморских хозяйств в СССР), разрушение поморской культуры и живого языка - "поморской говори", которую неправомерно называли "диалектом северных великороссов" (т.н. "борьба с пережитками и диалектизмами в СССР"), изъятие районов традиционных поморских промыслов под промышленные и военные объекты, массовые переселения иноэтничного южного населения в Поморье и ряд других негативных факторов, могли бы привести к полному исчезновению поморов как этноса. Но этого не произошло.Однако в результате политики ассимиляции, в которой не трудно увидеть все признаки этноцида поморов, положение этой этнической общности сегодня является катастрофическим, численность поморского коренного населения российского севера стремительно падает, продолжается удручающее вымирание поморских поселений, причем эти негативные процессы усилились именно в последние годы. Национальный культурный центр "Поморское Возрождение" вынужден заявить, что в этноциде поморского народа виноваты все ветви власти, но прежде всего региональная законодательная власть, которая в течение 10 лет отказывалась заниматься поморским вопросом, игнорировала обращения ученых, представителей коренного населения, призывавших законодательно закрепить на региональном уровне статус поморов, как коренного народа Севера, проживающего на территории Архангельской области. Лишь в 2002 году, по инициативе Национального культурного центра "Поморское Возрождение" и поддержке администрации Президента России, поморы были включены во Всероссийский реестр переписи населения с реестровым номером 208.

Результаты всероссийской переписи населения 2002 года являются официальным свидетельством того, что поморы осознают себя отдельным, самостоятельным коренным народом и нуждаются в немедленной правовой защите со стороны государства. Несколько тысяч коренных жителей Архангельской, Мурманской областей и республики Карелия осознанно вписали в графе "национальность" свое этническое самоназвание - помор. Таким образом, у противников признания поморов коренным народом Севера не осталось аргументов для отказа в законном признании этнических прав этой коренной общности. Однако Национальный культурный центр "Поморское Возрождение" вынужден официально заявить, что и сегодня поморы постоянно сталкиваются с фактами бытовой этнической нетерпимости, ксенофобии, а также с не желанием ряда представителей властей признавать этнические права поморов, откровенным невежеством и некомпетентностью в вопросах соблюдения прав Человека. Многие чиновники и законодатели не догадываются о том, что право считать себя коренным народом, в соответствии с международным и российским правом, принадлежит исключительно представителям самого народа, а обязанность государства - не препятствовать этому и обеспечить коренному народу Севера законное соблюдение его этнических прав. Национальный культурный центр "Поморское Возрождение" заявляет, что сегодня поморы в России, и в Архангельской области в частности, по-прежнему остаются бесправным коренным народом. Это коренной народ Севера, не внесенный в государственный "Перечень коренных народов России", несмотря на то, что активно заявляет о своем существовании, требует законодательного закрепления своих прав, что и подтвердила всероссийская перепись населения 2002 года. Сегодня поморы в России являются коренным народом, который подвергаются правовому остракизму и нуждается в защите государства и правозащитных организаций.

Сохранение традиционной хозяйственной модели поморов, особенно экономической триады (рыболовство, охота, оленеводство) является важнейшим условием сохранения их этнической самобытности и тесно связано с будущим среды обитания. Разрушение ее влечет за собой уничтожение традиционно сложившейся системы взаимоотношений этнической общности с окружающей средой. Сохранение этой экономической модели как единого целого необходимо еще и потому, что любая этническая общность формируется и развивается на основе неразрывного материального и духовного освоения окружающей среды. Кроме того, предварительные исследования и полевые наблюдения показали, что, как и в других районах Арктики, одновременное использование нескольких элементов в экономической модели природопользования этих этнических групп населения Кольского севера, исторически оправдано в связи с изменениями ареала традиционного природопользования, ухудшением экологической и социальной обстановки. Недостаточность одного ресурса в системе жизнеобеспечения компенсируется другим. При использовании всех компонентов триады обеспечивается более полная занятость, так как традиционное хозяйство носит сезонный характер. В условиях переходного периода от посттоталитаризма к демократическому государству произошел всплеск самосознания в среде малочисленных народов Севера. Общие противоречия переходного периода, такие, как падение уровня жизни, безработица, удорожание энергоресурсов, усугубили и без того низкое социально-экономическое положение этих этнических групп. В этот период в большей степени проявилась зависимость народов Севера от традиционного природопользования. Сложность природных условий, разнообразие ресурсов, их выборочная освоенность, различный уровень развития производительных сил, преобладающее мигрантное население на Севере России требует новых подходов в индустриальном освоении и в отношении традиционного природопользователя. Исходной позицией в исследовании вопросов устойчивого развития малочисленных народов севера должно быть признание того, что эти группы этносов живут внутри крупномасштабных политических систем. Среда их обитания характеризуется не только природными, но, что не менее важно, общественными условиями. Политический, в большей степени, чем экономический характер, имеет их маргинальность.

Заключение

поморы этнос обычай топоним

Один из музеев поморской культуре находится в поселке Умба. Он существует уже 10 лет и располагается в деревянном доме, похожем на русскую усадьбу XIX века. Многие раритеты дарят музею местные жители. Чего здесь только нет: рыбацкие снасти и предметы быта, праздничные костюмы, и знаменитый терский жемчуг, отличавшийся высоким качеством и богатством цвета. Не случайно жемчуг, добитый в Кузомене и Варзуге, поморы поставляли в царские палаты и на патриарший двор. В коллекции музея - поморские лыжи, которые, в отличие от современных, не нужно было смазывать, катили при любой погоде или терский жемчуг и словарь наиболее употребительных саамских слов, составленный в прошлом веке помором Заборщиковым.

В утвержденном специально для переписи населения алфавитном справочнике появилась новая национальность - помор. И если прежде помором можно было себя только ощущать, то теперь это гордое звание можно носить совершенно официально. Индивидуальный код национальности - 208. С одной стороны, национальность, какой бы она не была, сегодня не указывается и не учитывается нигде, кроме документов переписи. Но, с другой стороны, принадлежность к малым народам - это дополнительные рыбные квоты и право на специальные платежи за использование природных ресурсов.

Русский Север с ХVI века носил название "Поморье". В его территорию входили земли, лежащие в бассейнах рек Северная Двина, Сухона, Онега, Мезень, Печора,а также Кама и Вятка.

Налицо были почти все признаки нации: общность территории с выходом к морю; общность экономической жизни поморских уездов, волостей и городов; особые черты характера, психологического и духовного облика поморов; своеобразие северной культуры. Складывался северорусский язык, от которого нам остались в наследство местные говоры, диалекты и наречия, ставшие предметом тщательного изучения филологов, диалектологов и этнологов.

Поморы - это самостоятельный, коренной этнос Севера, первичная культура которого не была привнесена извне с юга (из Великороссии), а возникла в ходе постепенного, слияния местных угрофинских "протопоморских" культур и культуры первого древнерусского (но, как сказано выше, не "великорусского") населения. В отличие от "растворившихся" в нации великороссов других древнерусских этнических общностей, которые утратили свое этническое самосознание и отличительное самоназвание (напр. вятичи, кривичи, северяне и др.), поморы сохранили свою этническую самоидентификацию до наших дней и сегодня продолжают считать себя поморами. В настоящее время термином "помор" коренное население российского Севера активно отделяет себя от интерэтничной общности "северян".

Литература

1. Т.А.Бернштам - «Поморы»/ Л.Наука 1978г.

2. «Русская народная культура поморья вXIX- нач. XX вв.»/ Л Наука 1983г.

3. А.А.Куратов - «Источниковедение истории и культуры Архангельского севера» /Архангельск. ПГПУ 1992г

4. В.Булатов - «Русский север»1,2,3 том./ Архангельск. ПГУ 1997 г.

5. Б.Шергин - «Поморские были и сказания»/М. 1957 г.

6. В.Киприянов - «Архангельск»/ Родина Ломоносова 1993 г.

Размещено на Allbest.ru