М.Д. Чулков - собиратель фольклора

Размещено на http://www.allbest.ru

Реферат

М.Д. Чулков - собиратель фольклора

Выполнила:

студентка МГОУ 2 курс 21 группа

филологический факультет

Головина Татьяна

Введение

Фольклор -- народное творчество, чаще всего устное, отражающее жизнь народа, его воззрения, идеалы. Фольклор зародился в глубокой древности и является основой всей мировой художественной культуры, источником национальных художественных традиций, выражением народного самосознания. Народное творчество сыграло большую роль в формировании и развитии русской классической и советской литературы, внесло идейно-эстетическое богатство и национальный колорит.

1. Фольклор в XVIII веке

К концу ХVII столетия интерес к народному творчеству становился все более осознанным. Первые теоретические исследования в области фольклора уже появляются в ХVII веке. Появляются литературные манифесты, призывающие к созданию национально-самобытной литературы. Одной из основ теоретических исследований о фольклоризме литературы было опубликование фольклорных материалов. Сближению литературы и фольклора много способствовало зарождение русской фольклористики: собирание и публикация памятников народного творчества. Указ царя Алексея Михайловича 1648 г. запретил мирское искусство. Лишь в 1721 г. указ Петра I разрешил народное творчество. Это нашло отражение в появлении рукописных песенников. Таким образом, проблема собирания могла появиться в последней трети ХVIII века, так как сами исторические условия давали возможность собирать песни. В деятельности первых русских собирателей народного творчества наметились две связанные между собой тенденции. С одной стороны, это было желание выявить и популяризовать богатства народного творчества. С другой стороны - это было стремление обогатить, оплодотворить ими литературу. Собирательские задачи, несомненно, ставил перед собой и М.Д.Чулков. Среди источников Чулкова были рукописные сборники народных песен, записанных из уст народа.

История русской фольклористики начинается вместе с историей новой русской литературы в эпоху формирования мощного национального государства и создания национальной культуры. ХVIII век является в полном смысле слова новым периодом русской истории и переломным моментом в истории русской культуры. В ХVIII веке многочисленные экспедиции проводят географические и этнографические исследования, возникают первые опыты научной истории, в связи с этим растет интерес к народному быту и народному творчеству, издаются песенники Н.И.Новикова, М.Д.Чулкова, И.И.Дмитриева. Русские поэты и писатели все чаще и чаще обращались к фольклору. Русская культура, а в частности музыка и литература, достигает своего расцвета в ХVIII веке. ХVIII столетие , таким образом, явился новым мощным толчком для создания "новой" литературы и музыки, которые находят тесную, неразрывную связь с фольклором. Несомненно, что интерес к национальному прошлому и к народному творчеству - это явление, имевшее большое общественно-историческое значение в судьбе русского народа, явление, без которого нельзя правильно понять и процесс европеизации России ХVIII века. Именно по мере демократизации русской литературы ХVIII века, в ней, начиная с 1760-х годов, поднимается интерес к народному творчеству, к проблеме народного характера. На эти же годы (1760-1770-е) падает начало рассматриваемого движения и в русской литературе. Начинателем движения, по мнению Г.А.Гуковского, следует признать М.Д.Чулкова. "Вышедший первым изданием в 1766-1768 гг. его сборник "Пересмешник, или славянские сказки" при всей пестроте объединенных в нем источников был попыткой создать национально-русский сказочный жанр ("славянские сказки"), что выразилось не только в обращении наряду с прочими источниками к русской рукописной повести и к народной устной сказке, но и в стремлении к известной русификации материала, заимствованного из мировой литературы"

М.Д.Чулков выступает одним из первых собирателей русского фольклора, публикуя в своих журналах народные свадебные песни, пословицы ("И то и сьо", 1769) и загадки ("Парнасский Щепетильник", 1770). От выпущенного М.Д.Чулковым в 1767 г. "Краткого мифологического лексикона", содержащего сведения не только по античной, но и по "славянской" мифологии, можно вести традицию сочинений, пытавшихся воссоздать - полуисторический, полуфантастический - мир древних славяно-русских богов. В 1770-1774 гг. выходит "Собрание русских песен" М.Д.Чулкова (в сотрудничестве с М.И.Поповым), положившее начало бесконечному ряду печатных песенников, до этого существовавших в рукописном виде. Инициатива М.Д.Чулкова в области народно-литературной сказки была подхвачена В.А.Левшиным, выпустившим в 1780-1783 гг. свои "Русские сказки", а в песенном жанре - Н.А.Львовым, издавшим в 1790 г. "Собрание русских народных песен" с нотными записями И.Прача. Сборники М.Д.Чулкова, В.А.Левшина, М.В.Попова, П.Тимофеева и других литераторов носили заглавия "русских", "славянских", "древних" сказок и представляли собой попытку создания сказочного предания, аналогичного европейскому волшебно-рыцарскому роману. Содержание этих сборников составили переложения европейских рыцарских романов, "русифицированных" материалом былин, волшебные и фантастические повести, пересказы сказок о феях, русских волшебных и восточных сказок; в виде эпизодических вставок в популярные романы включались и бытовые русские сказки (о ворах, монахах, ведьмах, суевериях, солдатские сказки и.т.д.) для придания им народного колорита и занимательности. Использование в сборниках материала исторической старины, былинного эпоса, народной сказки, изобретение "древнерусской мифологии" - все это черты осознанной деятельности по созданию русского или общеславянского предания, сообщения ему черт национальной достоверности. В.А.Левшин в предисловии к сборнику "Русские сказки", вышедшему анонимно, так формулировал эту направленность работы: "Романы и сказки были во все времена у всех народов; они оставили нам вернейшие начертания древних каждыя страны народов и обыкновений. И хотя русская сказка занимала в этих сборниках далеко не главное место, хотя все сказки были в них "пересказаны", а иногда сильно переделаны составителями, значение сборников огромно - они в конце ХVIII века популяризовали почти все наиболее распространенные в народной русской традиции сказочные сюжеты. С них началось проникновение сказочной стихии в литературу, без учета сказочных сборников невозможно представить себе развитие русской литературы в конце ХVIII - начале ХIХ столетия, - так велико было их влияние. Об огромной популярности левшинско-чулковских сборников сказок свидетельствуют и порожденные ими новые жанры в литературе и в театре, материалом их пользовались исследователи и теоретики литературы. А.Калайдович, например, изучал их как достоверные источники народного творчества, а А.Ф.Мерзляков в "Краткой риторике" давал определение литературной сказке как жанру, опираясь на материал этих сборников, и оно сходилось с левшинским.

2. Чулков Михаил Дмитриевич

чулков фольклор народный творчество

Михаил Дмитриевич Чулков (1734-1792) -- романист, поэт, историк, журналист, экономист, собиратель фольклора, в течение ряда лет профессиональный литератор. С ранней молодости он отличался необыкновенной любовью к литературе. Чулков был одним из самых плодовитых и разносторонних писателей XVIII века. Биографические данные о Чулкове полностью не сохранились, и вероятным годом его рождения считается 1734. Чулков происходил из бедной недворянской семьи, как о том можно судить по автобиографическим намекам в журнале "И то и се". Впервые упоминается он в числе актеров ярославской труппы Волкова, в 1752г. прибывшей в Петербург. В 1756г. Чулков обучался в только что открытой гимназии при Московском университете, в 1761г. он был назначен в труппу придворного театра, откуда в 1765г. перешел в дворцовый штат на должность придворного лакея. Это звание принесло вскоре Чулкову много обидных насмешек со стороны его литературных противников.

Интерес Чулкова к фольклору, заметный во всех его работах, особенно ярко сказался в издании им четырех томов "Собрания разных песен" (1770--1774), вскоре переизданного Новиковым под заглавием "Новое и полное собрание российских песен" и начавшего собою длиннейшую цепь русских песенников. В свою книгу Чулков поместил много стихов современных поэтов, но наряду с ними широко представлено народное творчество, в котором Чулков свободно ориентировался. Правда, подобно большинству собирателей XVIII -- начала XIXв., Чулков весьма некритически относился к устным текстам и не стеснялся исправлять их, жалуясь на "неискусство" слагателей. Песенник Чулкова широко использовался последующими составителями сборников песен, черпавших из него народные баллады, свадебные, исторические песни и былины. Записи этих текстов произведены были, видимо, самим Чулковым. Таким образом, за ним остается инициатива одной из первых попыток собирания песенного фольклора. Известны работы Чулкова Михаила Дмитриевича по славянской мифологии. В 1767 он выпустил "Краткий мифологический лексикон", (перепечатан в журн. "И то, и сё" (1769 г.) ) в котором наряду с античной мифологией встречаются сведения и о мифологии славянской, в 1766-68 гг. выпустил в 4 частях "Пересмешник, или Славянские сказки". В 1782 Чулков издал "Словарь русских суеверий", более известный под заглавием 2-го изд. "Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и прочего" (1786). В нем даны объяснения отдельных примет, поверий, народных праздников и преданий различных народов России. Для своего времени это был замечательный этнографический труд, которым в наше время находил возможным пользоваться А. Н. Афанасьев, в своих "Поэтических воззрениях славян на, природу". Надо предположить, что обстановка жизни Чулкова содействовала возникновению в нем склонности изучать песни, сказки, обряды и суеверия народные. В его журналах заслуживают внимания и стиль, по изобилию пословиц и поговорок приближающийся к народному, и нередкие этнографические заметки, и народные песни. После издания журналов Чулков обращается к большим сводным трудам этнографического характера. Первым таким трудом было "Собрание разных песен". Первые две части этого собрания были напечатаны по распоряжению императрицы Екатерины II и были готовы в 1776 г. Второе издание было сделано Н. И. Новиковым в 1780-81 гг. Оно было дополнено двумя частями и в литературе известно как "Новиковский песенник" ("Новое и полное собрание российских песен, содержащее в себе песни любовные, пастушеские, шутливые, простонародные, хоральные, свадебные, святочные, с присовокуплением песен из разных российских опер и комедий", впоследствии издание повторялось). Михаил Дмитриевич заносил в свое собрание не только народные песни, которые, можно догадываться, он не записывал со слов, а списывал с тетрадей грамотеев, но и модные романсы современных ему авторов и арии из комических опер.

Значение сборника его велико: до него не появлялось такого богатства народных песен, и он первый стал печатать песни без изменений и поправок стиля. В истории изучения русской народности Чулкову принадлежит почетное место. Собирание песен современникам его казалось по меньшей мере делом совершенно излишним, если не вредным: даже митрополит Платон отозвался о песнях, переизданных Н. И. Новиковым, как "о сумнительных". В 1780 г. Чулков приступил к новому этнографическому собранию, значительно низшему по своей научной ценности. В 1780-83 гг. в университетской типографии у Новикова были отпечатаны в 10 частях "Русские сказки, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и прочие оставшиеся через пересказывание в памяти приключения".

М.Д. Чулков отличался большой любовью к памятникам народного творчества, но не обладал этнографическим пониманием, которое, впрочем, в то время еще и не привилось. Он считал вполне возможным обращаться с былинами и народными рассказами по своему усмотрению. Ни одна из тех повестей, "которые рассказываются в харчевне", не занесена им в подлинном виде: он изменял, переделывал, дополнял их по рыцарским романам Общей оценки деятельности Чулкову не существует. Его труды энциклопедического характера принесли большую пользу русскому обществу. Он один из наиболее ярких представителей группы разночинных, "демократических" писателей второй половины XVIIIв. и занимает в ней видное и самостоятельное место.

Заключение

Поэтика русского устного народного творчества отличается яркой жанровой спецификой. Художественная форма произведений русского фольклора обратила на себя внимание давно, в период зарождения русской фольклористики, во время активной борьбы за формирование национальной самобытности русской литературы. Народное творчество как нельзя лучше отображает жизнь и быт народа, его воззрения, верования, традиции. Замечательный русский поэт и собиратель фольклора Дмитрий Михайлович Чулков стал первым, кто показал богатство народных песен, стал печатать их без изменений и поправок стиля. Поэтому в истории изучения русской народности Чулкову принадлежит почетное место.

Использованная литература

1. http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il4/il4-2702.htm фундаментальная электронная библиотека , русская литература и фольклор.

2. http://uamconsult.com/book_830_chapter_5_1.2._Sobiranie_i_publika%D1%81ii_folklora_v_KHUSH_veke.html собрание и публикации фольклора в 18 веке.

3. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. М., 1981.

4. Русская проза XVIII века. М., 1971.

Размещено на Allbest.ru