Культура местных народов Дальнего Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

8

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура местных народов Дальнего Востока

К концу XIX В. из Европейской России на Дальний Восток переселилось около 90 тыс. человек. В крае тогда практически не было дорог, и даже от сибирских городов он был достаточно удален. Обжившиеся в Приамурье крестьяне достигли высокой степени благосостояния. Урожайность зерновых культур здесь превышала урожайность в Европейской России в 1,5 - 3 раза.

Со строительством Транссибирской железной дороги (1891-1916) в край переселилось еще 230 тыс. землепашцев и около 150 тыс. рабочих, что создало основу для индустриализации края.

Среди русских переселенцев следует особо выделить потомков казаков. Когда Амурский край стал принадлежать России, здесь была образована приграничная кордонная линия, которую в основном составили забайкальские казаки. Так образовалось Амурское казачье войско, которому предписывалось охранять границу по Амуру от его верхнего течения до морского побережья и осуществлять почтовую связь. После присоединения Приморья для охраны новых границ было образовано Уссурийское казачье войско. Население на территории Дальнего Востока размещено крайне неравномерно. Основная его часть расположена в Приамурье и Приморье, при этом повышенная плотность населения отмечается на территориях вдоль дорог и рек, на некоторых участках морского побережья и в местах с плодородными землями. В настоящее время рост населения обусловлен прежде всего естественным приростом: больше половины современного населения региона - уроженцы Дальнего Востока.

Индустриальный характер развития Дальнего Востока в XX в. обусловил преобладание городского населения (большее, чем где-либо в России) - 75%, а в северных районах - более 80%. Многие города и поселки возникли в XX в., когда развернулось промышленное освоение богатств края. Разнообразен и национальный состав населения: около 75% - русские; 9% - украинцы; 6% - якуты и коренные народности Севера; около 10% - другие народы.

Бескрайние просторы Сибири, охватывающие 67% территории России, - родина 34 народов. На Крайнем Северо-Востоке (Чукотке и Камчатке) обитают охотники на морских животных - азиатские эскимосы, алеуты и приморские чукчи, оленеводы тундры - чукчи и коряки, рыболовы - ительмены. На юге Дальнего Востока (Приморье, Приамурье, остров Сахалин) по большим рекам расселены рыболовы - нивхи, нанайцы, ульчи, орочи, ороки, негидальцы и охотники - удэгейцы. Южная Сибирь - место обитания скотоводов и земледельцев: алтайцев, тувинцев, хакасов, шорцев, тофалар и бурят. В Западной Сибири живут рыболовы - ханты и манси, охотники - селькупы, и оленеводы - ненцы. На полуострове Таймыр (север Восточной Сибири) обитают охотники на диких оленей - нганасаны, и оленеводы - долганы и энцы. По всей территории Восточной Сибири расселены охотники эвенки, а на стыке между ней и Северо-Востоком - юкагиры (охотники и рыболовы) и эвены - оленеводы. Центральная часть Восточной и запад Северо-Восточной Сибири - место обитания второго по численности народа сибирского региона - самых северных в мире коневодов - якутов.

Якуты (самоназвание - «саха») разводили преимущественно лошадей и крупный рогатый скот. Лошадь была рабочей силой, давала также мясо и кумыс. Только табун лошадей (а не крупный рогатый скот) считался признаком настоящего богатства. В жертву самым важным духам приносили обычно лошадь, а коров - только подземным духам. Существовал даже «конский праздник». Столбы коновязей считались священными, их украшали богатой резьбой и пучками конского волоса, ставили на перекрестках дорог и даже на могилах князей. В былинах конь всегда фигурировал в качестве советника, друга человека и часто превосходил хозяина умом и прозорливостью.
С увеличением поголовья крупного рогатого скота его стали использовать на полевых работах и как тягловую силу - для перевозки тяжестей. Лошадь же оставили только для верховой езды. В южных районах большое развитие получило земледелие. На севере якуты занимались в основном охотой и рыбной ловлей.

Самой старинной формой жилья считалась ураса, которую богатые якуты покрывали берестой и украшали узорами и резьбой. Более распространенным жильем была юрта, или, по-якутски, балаган. Юрта состояла из четырех столбов, соединявшихся вверху бревнами. Крышу делали двускатную, покрывали ее корой и забрасывали землей. Внутри юрты, как и в урасе, вдоль стен сооружались нары. Посредине юрты находился камелек - труба из тонких длинных жердей, обмазанная снаружи и внутри слоем глины. В нижней части труба расширялась, образуя подобие очага, где всегда теплился огонь. Верхнее платье якутов - это длинный, до колен, чекмень, сшитый из шкуры лошади или коровы, поверх которого надевался армяк из белого, серого или желтого сукна с красными обшивками. Зимние меховые сапоги (тор-басы) шили из конской и оленьей кожи мехом наружу. Якуты подпоясывались кожаным поясом, на котором висели нож и огниво. Якутская шапка из плиса в виде колпака подбивалась мехом и оторачивалась полоской беличьего меха. Женские праздничные костюмы (сангыяхи) были вышиты по бокам и на спине шелком, бисером, серебром и оторочены бобром, рысью или чернобуркой. Сангыяхи стоили огромных денег, передавались из поколения в поколение как семейная драгоценность.

Камчадалы, коряки, чукчи по языку, материальной и духовной культуре и по физическому типу весьма близки друг к другу и вместе с тем резко отличаются от всех других народов Северной Азии. Целый ряд признаков сближает их с индейцами Северной Америки. Название «чукчи» произошло от слова «чаучу», что на чукотском языке означает «богатство» (наличие оленей). В течение долгого времени основным занятием чукчей было оленеводство. Жилища чукчей имели вид большого крытого двора, основу которого составляли три жерди, связанные вверху, где оставлялось отверстие для дымохода. Все это закрывалось оленьими шкурами (до 40 штук). Внутренняя комната по форме напоминала ящик, сшитый из оленьих шкур. Комнату нагревали несколько ламп на оленьем или тюленьем жире. На долгих стоянках устраивалось более основательное зимнее жилище, которое обыкновенно ставили на опушке леса, защищающего от бурь. Здесь уже было три помещения - одно внутри другого. Пищей для чукчей служило мясо оленей и морских животных, которое варили или жарили на палках перед костром (замерзшее мясо ели сырым). Растительную пищу употребляли только в случае крайней нужды, обычно смешивая растения и корни кустарников с оленьей кровью. Шкуры оленей для предохранения их от сырости красили древесной корой. Лодки делали из шкур тюленей и моржей, сшивая их жилами из спины оленей. Для ловли оленей использовали лассо из тонких ремней или сплетенных жил, вымазанных маслом и хорошо прокопченных.

По берегам Баренцева моря оленеводство совмещали с морским промыслом. Одежду оленеводы и морские охотники шили из оленьих и тюленьих шкур. Каждая часть зимней одежды состояла из двух кусков: внутреннего, мягкой шерстью к телу, и наружного, грубой шерстью наружу. Основной одеждой была тяжелая меховая рубашка до колен и с большим воротником, которую стягивали оленьей жилой. Наружные брюки изготавливали из кожи ног оленя, мехом внутрь, чтобы не набирался снег. Вышивки на одежде делали из оленьих волос, белых или окрашенных в красный цвет. На голову плотно натягивали шапку с треугольными наушниками (богатые чукчи шапки шили из меха волка). Женщины носили такую же одежду, что и мужчины, только с большим количеством украшений из разноцветного меха.

Очаг - главное священное место для каждой чукотской семьи. Одолжить свой огонь или взять чужой считалось большим грехом. Поселения чукчей имели и общий огонь, а также священные доски для добывания огня. Каждая семья имела свой шаманский барабан. Если в семье было много сыновей, то одного из них готовили в шаманы - как ходатая за семью перед духами.

Акт шаманства у чукчей происходит следующим образом. Вечером все члены семьи собираются во внутреннем помещении чума, гасят огонь и курят крепкий табак. Шаман начинает колотить в барабан и, постепенно возвышая голос, заводит свою песню, которая не имеет слов, а состоит из одних возгласов. Слушатели напрягают внимание, звуки барабана сливаются с песней, и примерно через полчаса после начала обряда все якобы слышат голос духа - келета, который многие исследователи приписывают способности шамана к чревовещанию. Затем шаман впадает в бессознательное состояние: его душа якобы переносится в мир духов, чтобы испросить совета или получить предсказание. Через некоторое время шаман приходит в себя и объявляет волю духов.

Коряки занимают прибрежные и внутренние области одноименного автономного округа. Название свое они получили от народа керек, обитавшего в старину на побережье Берингова моря. Прибрежные коряки строили постоянные полуподземные дома из бревен, сплавляемых по рекам или прибитых течением. Для постройки в земле вырывали круглую яму глубиной до полутора метров, куда вкладывали бревна. По углам укрепляли вертикальные стойки, промежутки между которыми забивали расколотыми бревнами. Крыша опиралась на четыре столба, поставленных внутри дома. В крыше делали отверстие для дымохода, которое зимой служило также и входом в дом, поскольку двери заносило снегом. Тип жилищ коряков-оленеводов похож на постройки чукчей, только отличается большими размерами. Коряки - искусные гравировщики различных рисунков по кости и дереву. Сюжеты рисунков берут из обыденной жизни. Корякские мифы прославляют верховное существо - всеведущего хозяина мира, отождествляя его то с солнцем, то с громом. Верховное существо послало на землю Большого Ворона, ставшего предком всех коряков, к которому они обращаются во всех трудных случаях жизни. Широко развит также культ тех зверей и предметов, от которых зависит жизнь коряков. Например, в прибрежных районах ежегодно совершаются празднества в честь кита, а когда укладывают лодку на зиму, то и в ее честь устраивают праздник.

Несколько слов хочется сказать об обрядах. Существовали праздничные одежды, которые одевались только в определенные дни (праздники). Так например, праздничный женский костюм коряков. Костюм представляет собой традиционную праздничную одежду старинного покроя; состоит из шубы, головного убора и шейного украшения (гривны). Шуба, застегивающаяся на серебряные плоские пуговицы, крыта черным сукном и подбита мехом из соболиных лапок; воротник и оторочки - из более темного меха соболя. Шуба богато украшена вставками из широких полос парчи и нашивками из серебряных пластин. Такие нарядные шубы хранились в якутских семьях и передавались по наследству как фамильная драгоценность. Шапка дьабака, характерной конусовидной формы, сшита из меха росомахи и имеет навершие из красного сукна, украшенное традиционным орнаментом.

Коряки создавали также и игрушки. Данная игрушка изображает оленевода верхом на олене.

В Приамурье и Приморье обосновались нанайцы, негильдайцы, ороки и удэгейцы. В хозяйстве этих народов основную роль играет рыболовство с применением сетей, лишь отчасти зимой они занимаются охотой. Зимним жилищем у народов с оседлым образом жизни были землянки. В XIX в. их стали вытеснять наземные жилища, отапливаемые печью с длинным дымоходом, а затем и рубленые дома. Летним и временным жилищем служат шалаши и хижины, крытые корой. Основным типом одежды у этих народов был халат из рыбьей кожи или тканей.

Зимой носили одежду, сшитую из меха собак. В низовьях Амура и на Сахалине живут нивхи, язык которых не имеет ничего общего с языком соседних народов. Основой существования этого народа всегда была рыба. Вяленая рыба десятками тысяч штук складывалась в свайные амбары и в буквальном смысле слова заменяла нивху хлеб в течение долгой зимы.

Также следует сказать несколько слов о покровителях нанайцев. Одним из таких покровителей был Джулин.

Джулин - покровитель дома нанайцев конца XIX - начало XX. Деревянное антропоморфное изображение Джулина всегда находилось в углу, расположенном напротив входа. Рядом с ним нередко ставилось несколько подобных изображений, отличающихся только размером, или антропоморфное изображение хозяйки дома. Перед ними ставили посуду с пищей: «кормили» их в знак благодарности за сохранность жилища и его обитателей.

Народы, жившие по Нижнему Амуру, дольше других сохраняли черты родового строя. Это особенно относится к нивхам, у которых были обнаружены следы группового брака. У них же наиболее четко проявлялся и характерный почти для всех народов таежной зоны культ медведя. Пойманного медвежонка в течение нескольких лет откармливали и содержали с почетом, а затем убивали и съедали в торжественной обстановке родового праздника.

Список литературы

восток дальний народность культурный

1. Коренные малочисленные народы России на пороге XXI века: проблемы, перспективы, приоритеты. // Материалы Всероссийского конгресса. - СПБ: Просвещение, 2000.

2. Бахтин, Н.Б. Коренное населения Крайнего Севера РФ. - СПб - 2008

3. Соколова, З.П. Концептуальные подходы к развитию малочисленных народов Севера // Социально-экономическое и культурное развитие народов Севера и Сибири: Традиции и современность /Институт Этнологии и антропологии РАН. - М., 1995

Размещено на Allbest.ru