Этногенез татарского народа

Размещено на http://www.allbest.ru

Реферат

на тему: Этногенез татарского народа

КАЗАНЬ

2005

Содержание

Введение

1. Некоторые проблемы, связанные с историей изучения вопроса

2. Официальная историческая наука об этнических корнях татарского народа на современном этапе

2.1 О скифо-сарматских корнях татарского народа

2.2 Об алано-асских корнях татарского народа 10

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В настоящем реферате мы решили рассмотреть один из самых сложных вопросов татарского народа - его этногенез.

Вопросы этногенеза существует для многих народов, но для волжских татар - это особенно запутанный вопрос. Дело в том, что в последнее время появляется все большее количество работ, где отвергаются общепринятые официальной наукой данные.

Большое количество новых работ (Н. Фаттах, Д. Исхаков, М. Закиев) отвергает "великое переселение народов". Гунны - тюркоязычные племена, вместе с которыми пришли "пришлые тюркские народы", также не являются аксиоматическими данными. Все эти изменения в вопросе этногенеза татарского народа мы и хотели показать в настоящей работе.

Впрочем, нами не были использованы в столь короткой работе исследования Л.Н. Гумилева, например "Древние тюрки" которые поддерживают приведенные здесь выводы.

В работе были использованы лингвистические труды М.З. Закиева, исторические труды Н. Фаттаха.

1. Некоторые проблемы, связанные с историей изучения вопроса

Научное изучение этногенеза татар началось в 19 веке. Главными работами в этой области можно признать труды Ш. Марджани. Он начинал этногенез татар с булгар. Продолжателем его дела можно считать Р. Фахретдина, который также начинал начало татар с Волжской Булгарии и составил громадный труд "Асер" (Следы), в которых изобразил всех выдающихся деятелей татар, начиная именно с булгар.

В непрерывной цепи изучения проблем этногенеза татарского народа особое значение имеют доклады и выступления ученых на сессии отделения истории и философии АН СССР, проходившей 25-26 апреля 1946 года в Москве специально по этому вопросу.

В то время этногенез татарского народа официальная историческая наука, с постулатами которой должны были в обязательном порядке считаться периферийные ученые, связывала, в основном, с периодом Золотой Орды. Этот период считался самым древним при решении вопросов происхождения татарского народа, но и им подробно заниматься не разрешалось (было специальное постановление ЦК КПСС от 9.08.1944).

Дело в том, что в то время в официальной исторической науке волжские булгары считались непосредственными предками чувашского народа. Татарские лингвисты, историки, этнографы, археологи, хотя и прекрасно понимали неадекватность булгаро-чувашской теории и чувствовали необходимость в изучении проблем булгаро-татарской преемственности, но самостоятельно не могли войти в пределы истории Волжской Булгарии с проблемами этногенеза своего народа по политическим соображениям. Поэтому в 1946 году в Москве и состоялось это историческая сессия.

Главной проблемой на той сессии было то, что признание ведущими учеными этноязыковой преемственности между волжскими булгарами и татарами значило уверенный отход от существующей тогда неадекватной концепции, по которой этногенез волжских татар связывали с центрально-азиатскими татарами, пришедшими в начале 13 века вместе с монгольскими войсками. Основной докладчик А.П. Смирнов, и вслед за ним и другие выступающие признали то, что булгары являются предками татар, но в ретроспективном выяснении этногенеза татар докладчики не использовали добулгарские пласты материалов.

После упомянутой сессии 1946 года по вопросам этногенеза не было ни одной серьезной дискуссии, но исследования этой проблемы продолжались и историками, и этнографами, и археологами, и языковедами, и мифологами, искусствоведами. Все они приходили к аналогичным выводам о необходимости изучения более древних этнических корней татарского народа.

На вопрос о том, когда же взошли первые тюркские этнические корни татарского народа на территории Татарстана существует пять точек зрения (более или менее признанных).

Сторонники первой полагают, что первые тюрки проникли в Среднее Поволжье и Приуралье в 4 веке в связи с приходом гуннов в Восточную Европу (Н.И. Воробьев).

Вторая точка зрения состоит в том, что ее сторонники, например, Н.Ф. Калинин придерживаются мнения, что они тюрки пришли в Среднее Поволжье в 7-8 веке с лице булгар.

Третью точку зрения выдвинул Н.И. Ильминский, по мнению которого, пришлые в 7-8 веках булгары, хотя и стали первыми тюрками в регионе, но они не были предками волжских татар.

А первые предки татар в регионе появились в начале 13 века в лице кыпчакоязычных тюрко-татар в составе татаро-монгольских завоевателей края. Это мнение получило широкое распространение в русской и зарубежнй тюркологии.

Приверженцы четвертой точки зрения местные этнические корни татар связывают только с 14 веком. По их мнению, после татаро-монгольского завоевания края кыпчаки начали оказывать очень сильное влияние на булгар, и в результате их значительная часть, позабыв свой булгаро-чувашский язык, в середине 14 века принимает кыпчакский язык (Н.А. Баскаков, В.Д. Димитриев).

Пятая точка зрения связана с тем, что в 7-8 веках здесь жили венгры, образовав здесь Большую Венгрию. И так как в языках башкир и татар, которые живут сейчас в этом же регионе нет венгерских заимствований, то напрашивается вывод, что предки татар и башкир пришли сюда после 8 века - именно тогда венгры дружно ушли на запад (Б.А. Серебренников).

2. Официальная историческая наука об этнических корнях татарского народа на современном этапе

2.1 О скифо-сарматских корнях татарского народа

Официальная историческая наука при освещении тюркской истории этногенез различных тюркских народов представляет таким образом, что первые тюрки из Азии в Восточную Европу пришли под этнонимом гунны в 4 веке, в 5-м оттуда же явились авары, в 6 - тюрки, в 7 - хазары, булгары, затем печенеги, кыпчаки и т.д., а прежние тюрки с приходом новых куда-то исчезали. Но, по мнению многих современных исследователей, такое одностороннее передвижение народов противоестественно.

Из множества племен, которые оказались на территории одного государства или составляли народность в разные времена на территории другого государства, этнонимы которых распространялись на название целого государства. Так, некоторые тюркологи тюркские этнонимы одного и того же тюркского населения, начиная с названия гун: гунны, авары, тюрки, хазары, булгары, кыпчаки и т.д. Но были и историки, которые на смену этнонимов тюрков в сторону ретроспективы продолжали смело, включая сюда этнонимы алан, сармат, скиф.

Вопрос о скифах был всегда интересен. Дело в том, что они признавались то тюркскими племенами, то иранскими племенами. Если вопрос решается в пользу тюркского направления, то вопрос о тюркских племенах, как пришлых с Алтая, отпадает. Тогда получается, что тюрки являлись коренным населением на обширной территории до Дуная.

Исходя из письменных источников и археологических раскопок, ученые установили обширные территории Евразии, где обитали скифы (саки, ишгузы, саи): от Дуная до западных границ Китая, включая сюда и Восточный Туркестан.

Скифами историки начали интересоваться еще в 17-18 веках. О них писал и В.Н. Татищев, и другие историки. И вот в конце 19 века определенные ученые Западной Европы на основе анализа индоевропейских языков установили ираноязычность скифов.

Но в последние десятилетия тем, кто серьезно занимался проблемами скифов, тот непременно обращал внимание на то, что по своим этнографическим особенностям (включая сюда археологические, религиозно-мифологические и искусствоведческие) скифы и сарматы представляют собой предков тюркоязычных народов.

Лингвистические исследования М.З Закиева также приводят к мысли о том, что основным элементов скифов являются тюркские племена.

Можно привести некоторые основания по бытовому укладу И.М. Мизиева 15 скифо-тюркских археолого-этнологических параллелей: 1) способ доения кобылиц при помощи костяной трубочки в виде флейты; 2) способ варки мяса в желудках животных; 3) по первой легенде о происхождении скифов в период царствования Таргитая на скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша, которые совпадают с балкарскими наименованиями созвездий; 4) скифский способ гадания на ивовых прутьях и т.д.

Таким образом, были ученые, которые скифов считали только тюркоязычными, т.е. они создали скифо-тюркскую теорию, тогда как другие придерживались скифо-иранской теории.

Например, М.З. Закиев пишет следующее: "по-нашему мнению, не адекватна их них ни та, ни другая. Киммерийцы, скифы, сарматы, безусловно, были полиэтничными, среди них были предки тех народов, которые сейчас населяют так называемую древнюю скифскую территорию - Восточную Европу, Сибирь (кроме Дальнего Востока), Казахстан, Центральную, Среднюю и Малую Азию. Среди всех народов этого обширного региона значительное место занимают тюрки. Этот немаловажный фактор и то, что скифские этнологические, мифологические и лингвистические следы больше сохранились у тюрков, неопровержимо доказывает, что среди древних киммерийцев, скифов, сарматов тюрков юыло значительно больше, чем предков славян, финно-угров".

Можно сказать, что в скифах намного больше элементов тюркских народов, нежели других.

2.2 Об алано-асских корнях татарского народа

этногенез татарский народ

Аланы - (самоназвание ироны), у византийцев аланы, по-грузински - осы, по-русски - ясы, многочисленные племена, которые выделились в последнем веке до н.э. из среды полукочевого сарматского населения Северного Прикаспия, Дона и Предкавказья и поселились в I веке нашей эры (по сведениям римских и византийских писателей) в Приазовье и Предкавказье, откуда совершали опустошительные походы на Крым, Приазовье и Предкавказье, Малую Азию, Мидию.

Но язык аланских эпитафических памятников, сделанных Фаттаховым Ф.Ш., полностью доказывает, что аланский язык был родственен тюркскому языку.

В 11 веке на Северном Кавказе начинают возвышаться другие племена - половцы (кыпчаки), которые сразу же сближаются с аланами, и между ними устанавливается мир и любовь. В этом регионе аланы с половцами принимают христианство.

Аланы и половцы выступают вместе против монголо-татар. Как известно, вскоре вся кыпчакская степь переходит в руки монголо-татар. Волжская Булгария, основной состав которой назывался ясами, покоряется монголо-татарами в 1236 году, а аланы - ясы Северного Кавказа - в 1238 году.

Таким образом, аланы и свой славный боевой, и политический путь прошли рука об руку со своими тюркоязычными сородичами: гуннами (аланы входили в армию гуннов), хазарами, половцами.

Как указывает в своем исследовании М.З. Закиев, "но это н в коем случае не означает, что аланы исчезли физически, они сохранились среди других тюркоязычных племен и постепенно входили в их состав, принимая их этноним. Такой сильный, разбросанный по всей Евразии народ как аланы-ясы, ни по одному из признаков не может быть отождествлен с ираноязычными осетинами и по "щучьему велению" не мог почти внезапно уменьшится до параметров осетин Кавказа".

Еще одно: "если бы скифы, сарматы и аланы были остиноязычными, то они по всей Евразии должны были оставить после себя осетинские топонимы (названия деревень, городов, рек и других географических объектов). Их нет, если их искусственно (наукообразно) не создать. Так, по всем признакам аланы были тюркоязычными и принимали участие в образовании многих тюркских народов".

Заключение

Поскольку основными компонентами татарского народа были тюркоязычные племена и народности, которые, естественно, вошли и в состав других тюркоязычных и даже нетюркоязычных народов, постольку необходимо дать краткие сведения.

Официальная наука утверждает, что в Европу первые тюрки пришли лишь в 4 веке нашей эры под названием гуннов. Если тюркский язык существовал 20-30 тысяч лет тому назад, то нет оснований полагать, что они жили вне Евразии. Поэтому с уверенностью нужно искать тюрков уже в первых китайских, индийских, ассирийских, греческих письменных источниках.

Татарский народ региона Среднего Поволжья и Приуралья формировался путем консолидации различных, прежде всего, тюркоязычных, отчасти и отюреченных финно-угроязычных компонентов. Как и все народы, для внешних сношений он носил этноним того компонента, который господствовал над другими. В этом регионе господствовало то одно, то другое племя, поэтому в разные периоды истории тюркоязычный народ Волго-Камского региона носил различные общие этнонимы.

Первым дошедшим до нас этнонимом был биар. И вот на что указывает известный языковед М.З. Закиев: "Этноним с таким же значением, но в другой тюркской фонетической оболочке, мы встречаем у Геродота. Рядом в аргиппеями он отмечает иирков, этноним которых состоит из ийи, что соответствует слову би: ийи - хороший, богатый, эрк - мужчина, самец. Ученые установили, что аргиппеи (ират) - это предки башкир, а иирки - это предки биаров (биляров). Таким образом, тюркоязычные племена - богатые хозяева (иирк, биар, билэр, бигер) жиди в Волго-Камском регионе еще в 9-7 веках до нашей эры".

По мнению таких авторов, как Н. Фаттах, М.З. Закиев, "различные исторические источники рядом с сакалиба-кипчаками указывают еще на наличие племен эскеле, которые в 9-7 веках до нашей эры занимали господствующее положение среди других тюркских племен и входили в контакт с древними греками, передав свой этноним грекам как общее название тюрков и не только тюрков Евразии.

В состав татар вошли также скифы, аланы и другие народы.

Особо надо сказать о татарском компоненте, который пришел в Волго-Камский регион из Центральной Азии вместе с монгольской армией и вошли в состав булгаро-татарского народа. Но пришлые татары, которые говорили на центральноазиатском тюркском языке, были настолько незначительны, что они очень быстро растворились среди местных тюрков.

Сам этноним татар не идет непосредственно от этих центральноазиатских татар. Он распространился сначала в Западной и Восточной Европе как политический и географический термин для обозначения всех восточных народов, лишь позднее его стали применять для обозначения всех мусульманских тюрков, и только в 20 веке этноним татар был принят как самоназвание булгаро-тюрков-мусульман Волго-Камского региона.

Таким образом, предки татар Поволжья формировались путем долгой консолидации различных древних тюркскихз племен, в их состав, естественно, вошли и представители чувашей - прежних веда, тюркизированных марийцев, мордвы и удмуртов.

Как указывает М.З. Закиев, "этнолингвистические особенности Волго-Камского региона сложились еще задолго до нашей эры, и эти основные особенности предки татар уже больше не теряли, т.е. в этом регионе у них с древнейших времен до наших дней сохранилась этнолингвистическая непрерывность в развитии".

Таким образом, мы можем сделать окончательное заключение в том, что вопрос этногенеза татар еще не разрешен. Если в настоящее время ведутся споры и весьма уверенно доказывается, что этруски являлись тюркоязычным народом, то можно сказать, что этногенез тюркских народов только начинает проявляться.

Это говорит о том, что европоцентристская наука последних 300 лет "подстраивала" историю под свои законы (например, Аттила до сих пор считается ужасным, кровожадным чудовищем), то в мире начинается изучение истории большого количества малых и больших народов более объективно.

Список использованной литературы

Закиев М.З. Проблемы этногенеза татарского народа // Материалы по истории татарского народа. - Казань, 1995. - С. 12-94.

Мизиев И.М. История рядом. - Нальчик, 1990.

Нурутдинов Ф.Г. Родиноведение. - Казань: Магариф, 1995г.

Фахрутдинов Р. Т. Золотая Орда и Татары. - Наб.Челны: изд-во КамАЗ, 1994.

Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана (Древность и средневековье): Учеб. для средних общеобразовательных школ, гимназий, лицеев. - Казань: Магариф, 2000. - 255 с.

Фахрутдинов Р. Т."Очерки по истории Волжской Булгарии. -Казань: Татарское книжное изд-во , 1984.

Фаттахов Н. Язык богов и фараонов. - Казань, 1999.

Фаттахов Ф.Ш. На каком языке говорили аланы?// Язык утилитарных и поэтических жанров памятников татарской письменности. - Казань, 1990.

Размещено на Allbest.ru