Этнология адыго-абхазских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Предмет и проблемы этнологии

2. Этнологические школы и направления

3. Этногенез адыго-абхазских народов

4. Свадьбы и свадебные обряды и ритуалы

5. Этикет и пища народов Северного Кавказа

Заключение

Список литературы

1. Предмет и проблемы этнологии

Осмысление важных проблем современной общественной жизни, переживаемой народами многонациональной России, невозможно без учета исторического опыта.

Как совершенно справедливо писал известный писатель Ч.Айтматов, "человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем".

Предмет, который изучает этнология народ, его происхождение, обычаи, традиции, образ жизни.

Общеизвестно, что историческая наука, анализируя прошлое и повествуя о нем, свои выводы обращает к настоящему и будущему. "Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, подчеркивал великий критик и революционный демократ В.Г.Белинский, чтобы оно объяснило нам наше настоящее и намекнуло нам о нашем будущем".

Конкретизируя это бесспорное положение, А.И.Герцен писал: "Полнее сознавая прошедшее, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого раскрываем смысл будущего; глядя назад - шагаем вперед. Из "мира истории" двери открываются прямо в деятельность, в собственное участие в современных вопросах".

Среди многообразного комплекса исторических наук важное место занимает этнография, являющаяся одним из элементов гуманитарного образования в школе и вузе, служащее целям подготовки учащихся и студентов к жизни и способствующее формированию у них научных понятий о реформируемой жизни.

Изучение истории родного края способствует обогащению учащихся и студентов знаниями региона, воспитывает у них любовь к Отчизне, формирует гражданственные понятия и навыки, помогает уяснить неразрывную связь и единство истории отдельного города, станицы, аула с историей края, жизнью страны в целом.

Глубокое изучение краеведческого материала, знакомство с историей Кубани помогает конкретизировать факты истории России, углубить знания, повысить интерес к истории своего народа, развить духовные потребности, воспитать нравственные

Обнаруживаются все новые и новые источники и все больше убеждают в том, что нередко даже хорошо знакомые события нашей истории при более детальном изучении приоткрывают свои еще неизвестные или малоизученные страницы. А это дает возможность более объективно воссоздать картины ушедшего прошлого.

В полной мере это относится и к истории нашего края. Так, собирая сведения для контрольной, я не только столкнулась с поразительными разночтениями в освещении и датировке тех или иных явлений и фактов, но и обнаружил в исключительно богатой многовековой истории нашего края заметные пробелы, нуждающиеся в специальном или более глубоком исследовании.

Уже в древности Кубань была известна как место обитания представителей различных цивилизаций. Ее по праву называют торной дорогой истории, великим перекрестком прошлого, где сходились пути многих племен и народов. Подтверждением тому являются тысячи археологических памятников, усеявших прикубанскую равнину и предгорья.

И в дальнейшем край не отторгался на обочину мировой истории. Он был в сфере интересов Киевской Руси и Византии, Золотой Орды и Генуэзской республики, Российской и Османской империй.

А в начале XX в. стал одним из эпицентров Гражданской войны в самой большой державе мира.

Не обошли Кубань и такие крупнейшие катаклизмы новейшей истории страны, как голод, раскулачивание, немецко-фашистская оккупация, смена общественно-экономической системы и другие.

В последние годы в Краснодарском крае уделяется немало внимания изучению истории Кубани. В вузах и колледжах читаются соответствующие курсы, в школах вводятся уроки кубановедения.

Многотысячным тиражом издано учебное пособие «Родная Кубань: страницы истории». Растет интерес к родной истории и у людей старшего возраста, причем не, только у представителей гуманитарных наук. Ею увлекаются физики, математики, медики, люди других профессий, имеющие высокий образовательный уровень и не очень.

И это не удивительно, потому что история, по словам известного русского публициста Д.И. Писарева, не может не привлекать внимания мыслящего человека.

Новые источники появляются периодически. Например, в книге Ратушняк В. доктора исторических наук, профессора Кубанского государственного университета «Кубанские исторические хроники» представлены сюжеты из различных периодов истории Кубани, которые в обобщающих научных трудах и краеведческих учебниках либо отсутствуют, либо упоминаются вскользь.

Нередко там, где это не нарушало логики повествования, автор обращался и к малоизвестным фактам российской истории, напрямую не связанным с Кубанью, но вписывающимся в контекст повествования.

Исторические очерки, представленные в книге, написаны в жанре научно-популярного повествования и в хронологической последовательности. Рассчитанная на широкий круг читателей, книга не имеет присущего академическим трудам научно-справочного аппарата, который перегружал бы текст и отвлекал читателя от сюжета.

2. Этнологические школы и направления

Исторические школы. Школы Покровского, Ключевского, Карамзина и т.д.

За рубежом выделяется Школа Анналов (Франция) -- исторический журнал и направление.

Ее сторонники изучают цивилизационный подход, стремятся обогатить изучение истории за счет др. гуманитарных дисциплин: этнография, археология, психология (особенно масс). Большое внимание уделяли показу особенностей менталитета наций.

Формационный подход. Вся история человечества представлена формациями (перв.-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистич., коммунистич.), последовательно сменяющими друг друга. Основатель этого подхода -- К. Маркс.

В основе развития каждой формации лежит классовая борьба, которой и уделяется основное внимание. Из этого следует, что классовая борьба завершается революцией. Узость формационного подхода заключается в изучении вопросов из истории культуры, религии и т.д. Была преобладающей в СССР до 91.

Цивилизационный подход. Родоначальник -- Арнольд Тойнби, который считал, что история человечества представляет собой цепь непрерывных цивилизаций. Сначала выделял около 30 цивилизаций, потом -- 13 основных. Цивилизация России -- продолжение византийской. Его сторонники считали, что историю всех цивилизаций можно разделить на 3 группы:

1. непрогрессивные формы существования сообществ

2. рациональные

3. цивилизации восточного типа.

3. Этногенез адыго-абхазских народов

На исторические судьбы народов Северного Кавказа в XVIII в. сильное влияние оказывала сложная международная обстановка. Пути их исторического развития в значительной степени определялись взаимоотношениями между Россией и Турцией. Оттоманская Порта с давних пор стремилась овладеть Кавказом и, пользуясь им в качестве стратегического плацдарма, распространиться дальше в сторону России. Хотя в XVIII в. могущество султанской Турции клонилось к упадку, она не переставала быть опасной для своих соседей, так как становилась орудием западноевропейских держав, в первую очередь Франции и Англии. Для России Кавказ являлся фронтом борьбы с внешней опасностью. Активно продвигаясь в этот регион, русское правительство стремилось обезопасить от постоянных набегов воинственных жителей степей и предгорий Кавказа свои южные границы.

Адыгейцы, или черкесы, считались поданными крымского хана. На их территории находилась турецкая крепость Копыл - резиденция кубанского сераскира (главнокомандующего турецкими войсками в этом регионе). Однако эта зависимость была довольно непрочной. Отдельные племена адыгейцев, например темир-гоевцы, платили крымским владетелям дань пленниками и лошадьми, но в, то, же время не соглашались сделать эту дань регулярной и называли ее подарками. Дань эта была позорной и унизительной и истощавшей сила народа - 200 девушек и 100 юношей ежегодно, а взимание ее часто сопровождалось разорительными военными походами. По свидетельству французского консула в Крыму М. Пейсонеля, крымские ханы делали страшные усилия, чтобы покорить совершенно эти народы, турки и крымские татары огнем и мечом насаждали мусульманскую религию среди закубанцев. Это им удалось достигнуть среди феодальной знати, но в основной своей массе население Северо-Западного Кавказа оставалось полуязычниками-полухристианами.

Многочисленные адыгейские племена занимали территорию за Кубанью, от р. Лабы до берега Черного моря, и горную часть Западного Кавказа по северным и отчасти юго-западным склонам Главного Кавказского хребта. Процесс феодализации шел быстрее у темиргоевцев, жанеевцев, хатукайцев и бжедухов, поселения которых располагались в предгорных равнинах. Здесь высшим феодальным слоем были князья, нередко из семей, породнившихся с крымским ханским домом. Племена, жившие по горным склонам, князей не имели, а "правили между ними старики старшины. - Б.Т." Как и в предшествующее время, у черкесов еще не было государства. Более того, отдельные феодальные общества и "вольные черкесы" (абадзехи, шапсуги и натухаевцы) ослаблялись постоянными междоусобными войнами и не стремились к политической консолидации.

На Северо-Западном Кавказе и Черноморском побережье проживали адыгские народы, бывшие древнейшими, коренными обитателями этих мест. Вдоль Главного Кавказского хребта и по берегу Черного моря в общем направлении с северо-запада на юго-восток располагались земли натухайцев (натхокуаджи или нетха-куадже).

В этих местах (от Цемесской бухты до Р. Пшады) жили также шапсуги, называвшиеся в официальной переписке "шапсугскими натухайца-ми", а в окрестностях Анапы - небольшое племя хейгаков, к началу XIX в. расселившееся по натухайским аулам.

К востоку от натухайцев располагались шапсуги, подразделявшиеся на больших и малых (так называемые Большой и Малый Шапсуг). Большой Шапсуг располагался к северу от Главного Кавказского хребта, между реками Адагумом и Афипсом, а Малый - к югу от него и выходил к Черному морю.

К востоку от Большого Шапсуга, в глубине Кавказских гор и на их северном склоне, располагались владения многочисленного адыгейского племени - абадзехов. С севера их отделяли от р.Кубани земли бжедухов, с востока их границей была р.Белая, а с юга они упирались в Главный Кавказский хребет, за которым находились земли шапсугов и убыхов.

В их владения входили значительные территории Западного Кавказа, от бассейна р.Афипс до бассейна р.Лабы, в целом превышавшие по своим размерам пространства, на которых жили два таких многочисленных по народонаселению племени, как шапсуги и натухайцы. Однако в огромные владения абадзехов входило немало не удобных горных земель. Благодаря своему изолированному месту жительства абадзехи в большей степени, чем другие субъэтносы адыгейского народа, сохранили пережитки родового строя и не имели даже князей, считаясь современниками демократическим племенем.

На севере от абадзехов проживали бжедухи, подразделявшиеся, в свою очередь, на хамышеевцев, черченеевцев (керкенеев-цев) и жанеевцев (женеевцев). Из адыгов бжедухи ближе всех располагались к Екатеринодару.

Восточнее черченеевцев, между реками Пшиш и Белой, находились владения хатукаевцев; еще далее к востоку, между нижним течением рек Белой и Лабы, располагались темиргоевцы. Дальше в направлении к юго-востоку проживали их соседи -егерухаевцы, махошевцы и мамхеги (мамхеговцы), считавшиеся родственными темиргоевцам. В XIX в. все эти группы были объединены под властью темиргоевского князя Болотокова. Еще одной крупной ветвью темиргоевцев являлись бесленеевцы, граничившие на северо-западе с махошевцами, а на юго-востоке их территория доходила до Р. Лабы и ее притока Р. Ходзь, а на востоке - до Р. Уруп. Среди бесленеевцев проживали также так называемые беглые кабардинцы и небольшие группы ногайцев.

На Черноморском побережье, между реками Шахе и Хоста, по соседству с шапсугами находились земли воинственных убыхов, относившихся к адыго-абхазской языковой группе. Несмотря на некоторую свою обособленность, убыхи часто принимали участие в походах против русских укреплений Черноморской береговой линии и в набегах на казачьи станицы.

Численность адыгейского народа, как в целом, так и по отдельным его субъэтническим группам точно определить невозможно, так как переписей населения в дореформенную эпоху не производилось. Имеются лишь противоречивые оценочные сведения. Самыми многочисленными были шапсуги: К.Ф.Сталь насчитывал их до 160 тысяч человек, а Г.Б.Новицкий - даже 300 тысяч человек. Вслед за ними шли абадзехи: соответственно, по тем же данным, - 40-50 тысяч и 260 тысяч человек. Большой разрыв в оценках численности существовал относительно темиргоевцев: К.Ф.Сталь определял их число вместе с егерухаевцами в 8 тысяч человек, а Новицкий одних только темиргоевцев насчитывал в десять раз больше. По сведениям

Новицкого значительным было население у бжедухов (60 тысяч) и убыхов (40 тысяч). Общая численность адыгейских племен по его данным составляла свыше одного миллиона жителей. Историки полагают, что его сведения преувеличены, и склоняются к тому, чтобы считать общее население адыгов к середине XIX в. в 700-750 тысяч человек.

Разнообразие природно-географических условий Северо-Западного Кавказа оказало влияние на специфику хозяйственной деятельности населения в отдельных районах.

В низменной прикубанской полосе, а также в предгорных долинах развивалось земледелие, удовлетворявшее не только внутренние потребности, но отчасти и запросы внешнего рынка.

По свидетельствам русских и иностранных источников, в первой половине XIX в. благодаря развитию хлебопашества среди местного населения "царило материальное довольство".

Согласно "Запискам" Лапинского, в 50-х годах XIX в. у адыгов имелось свыше 2600 тыс. голов разного рода скота, "в том числе: лошадей - 100-120 тыс., крупного рогатого окота - около 200 тыс., овец - 500 тыс., коз -1,7 млн. голов.

У коренных жителей Закубанья были развиты также кустарные промыслы. По подсчетам О.В.Маркграфа, у северокавказ-цев имелось 32 кустарных промысла: сапожный, колесный, арбяной, скорняжный, шорный, токарный, производство бурок, сукон, красок, плетений из прутьев и др.

"Какие ремесленники потребны черкесам для ограниченного круга их надобностей, -отмечал тот же Броневский, - те у них есть, а именно: кузнецы, оружейники, седельники, скорняки, ременщики и серебряного дела мастера".

В конце XVIII - первой половине XIX в. родовые отношения у адыгов находились уже в стадии разложения, шел процесс складывания феодализма. Однако темпы феодализации и сам процесс становления феодализма у различных адыгских племен были неодинаковы. Они зависели от географических условий, степени устойчивости общины и ее институтов, от расстановки социальных сил и ряда других факторов. Несхожесть социальной верхушки в отдельных субъэтносах адыгского" народа привела к образованию так называемых "аристократических" и "демократических" племен.

У "демократических племен" рост феодально-крепостнических тенденций натолкнулся на упорное сопротивление свободных членов общины (тфокотлей), возглавляемое старшинами. В результате этой борьбы старшины не допустили установления монополии на власть со стороны княжеско-дворя некой верхушки; права и привилегии дворянства были ограничены, а верховенство в политической области захватили старшины, составившие ядро новой прослойки феодалов. Рядовые же общинники, поддержавшие политические устремления старшин, временно сохранили свою свободу и экономическую самостоятельность, вскоре неизбежно стали объектом феодальной эксплуатации со стороны старшин.

Согласно обычному адыгейскому праву (адату), личность князей была неприкосновенной. Покушение на их жизнь и даже малейшее оскорбление сурово наказывалось. Княжеский титул являлся наследственным и присваивался только по праву рождения. В связи с этим князья стремились сохранять "чистоту крови" и жениться или выходить замуж только за равных себе по происхождению.

К верхушке феодального общества относились также служители мусульманского культа: эфенди, муллы, кадии и муэдзи; Источником их существования являлись налоги с крестьян плата за исполнение различных религиозных треб (свадьба, похороны, рождение и т.п.). В целом адыгское духовенство длилось на службе у верхушки раннефеодального общества; доставляя ему "владычество над умами народа".

4. Свадьбы и свадебные обряды и ритуалы

Возникает родовой строй и его основная ячейка - род, родовая община. Это был материнский, или матриархальный род. Родовое общество первоначально строилось по материнской линии. Характерной чертой родовых общин позднего палеолита была экзогамия, то есть обычай, запрещающий половые отношения внутри общины. Для заключения браков мужчины должны были уходить в соседние общины. То обстоятельство, что все мужчины-мужья в общине были чужими, что понятие отцовства в общественном смысле не осознавалось, придавало большое значение женщинам-матерям.

Девушек часто похищали женихи, давали за них скотом, вещами, деньгами. Свадьбы гуляют несколько дней. Женщины не сидят за одним столом с мужчинами, невеста стоя находится во все время свадьбы.

Представители разных народов считали за честь взять в жены адыгейку (черкешенку). И сейчас это стремление представителей разных народов, жениться на адыгейке, продолжается.

Подсчеты показывают, что адыгейки больше выходят замуж за представителей разных народов, чем адыгейцы женятся на представительнице из других народов.

Уважение к женщине отразились в адыгейских пословицах юрках. Вот несколько примеров: Кто не уступает женщине, у того нет совести; У женщины ум острый;

Здоровье мужа -- заслуга жены, доброй и внимательной; У плохой жены хороший юноша становится непутевым; Хорошая жена -- украшение семьи; У хорошей жены всегда есть: (т. е. хорошая жена всегда запасливая, экономная); Хорошая -- основа семьи и другие.

Женщина-мать воплощала для членов общины ее единство, связь составлявших ее поколений. Реальной основой первенствующего положения женщины в общественной жизни служило первобытное общее домашнее хозяйство, которое находилось в руках женщин. Главенствующее положение женщины в материальном производстве предопределило и ее господствующее положение в обществе.

В ходе веков выработалось особое этпопсихологическое сознание, в основе которого лежало, как заметил дореволюционный историк М.Острогорский, "желание приобрести известность храброго джигита, прославиться своей удалью по всем долинам и горам, сделаться героем песен, предметом рассказов у очага сакли. Кто не хищничал, тот не пользовался уважением в народе. Девушка, не задумываясь, предпочитала седого удальца юноше, богатому и красивому, но, ни в чем не отличившемуся".

Хоронили умерших по-прежнему под курганами в грунтовых ямах, каменных ящиках и в деревянных колодах, часто изготавливаемых из цельного дерева. Постепенно ушел в прошлое обряд кремации и под влиянием христианства стала, господствовала западная ориентировка погребенных.

Особой торжественностью отличались похороны знатных адыгов, которых погребали с соблюдением пышных обрядов в больших деревянных колодах: при этом использовались дорогие одежды и драгоценные сосуды.

5. Этикет и пища народов Северного Кавказа

Сведения о материальной культуре и быте адыгов в этот период можно почерпнуть из данных археологии, мемуаров и путевых заметок иностранных путешественников, посещавших Северо-Западный Кавказ, в которых они фигурируют под именем черкесов.

Адыгский феодализм в этом отношении особенно показателен: не только в этической, но и во многих других сферах жизни создаются структуры, повторяющие общенародные культурные традиции, но всегда в несколько ином обрамлении и представлении -- в виде знаков особого или высокого качества

Не обошел стороной этот процесс и сферу этикета. На базе традиционной почтительности сформировался особый вариант адыгского этикета, именуемый «уэркъ хабзэ». Он отличался особой изысканностью и, к слову сказать, включал в себя элементы рыцарского поклонения даме. Например, во время рыцарских состязаний, устраиваемых по поводу того или иного торжества, победителю полагалось презентовать полученный им приз кому-либо из присутствующих знатных девушек.

В повседневной жизни уорку вменялось в долг быть образцом вежливости и сдержанности, скромности и учтивости, благородства и человечности. Эти требования и нормы были так или иначе связаны с военным бытом, что, однако, не умаляло их высокого гражданского содержания и смысла.

Еще одна особенность уэркъыгъэ -- ее корпоративность. Это была этика внутреннего пользования, не распространявшаяся, по идее, на социальные низы. Она выполняла тем самым функцию марки, служила средством демонстрации превосходства над крестьянами и утверждением столь важной для феодального общества оппозиции «благородный--неблагородный», «рыцарь--крестьянин». При этом уэркъыгъэ не противопоставлялся адыгагьэ. По понятиям уорков, рыцарская этика была истинно адыгской этикой, адыгством в его наиболее полном и точном смысле слова, а само понятие «уэркъыгъэ» лишь иным, поэтическим, обозначением адыгства.

Что касается князей (шли) и первостепенных дворян (тлекотлешей), то они не были уорками в собственном, сословном смысле этого слова и тем самым оставались вне (точнее -- над) оппозицией «рыцарь--крес крестьянин». Тем не менее, именно князья считались и на самом деле были элитой адыгского рыцарства и самыми ревностными хранителями и носителями рыцарской этики, ничуть не уступая в этом отношении уоркам,

Разумеется, не был чужд высоким принципам и идеалам рыцарской этики и этикета и простой народ Черкесии. Он перенимал и осваивал традиции рыцарской культуры, приспосабливая их к условиям повседневного мирного быта.

Уже в XVIII веке она была своего рода анахронизмом, препятствовавшим социальному развитию адыгского общества, организованному и эффективному противостоянию экспансии царских войск на Кавказе. Замечу в этой связи, что уэркъыгъэ -- типично максималистская этика. Чтобы отвечать в полной мере ее требованиям, необходимо было проявлять повседневный -- подчас ничем не оправданный -- героизм. Многим это было не по плечу, а если быть до конца последовательным и строгим -- не под силу ни одному человеку.

Однако мы хорошо сознаем, что здесь был важен сам по себе культурный посыл или запрос, открывавший путь к самостроительству личности, к нравственному совершенству.

Этика адыгских воинов задавала общественной жизни тон, который оставался достаточно высоким и при неизбежных потерях в ходе реализации ее установок

Важным компонентом материальной культуры является пища. Разнообразие и особенности национальной пищи адыгов зависели от природных условий и хозяйственной деятельности.

Основу питания адыгов составляли мясные и молочные блюда, мучные изделия, овощи и фрукты.

К наиболее популярным и излюбленным блюдам относились четлыбжь -- жареная курица, четщыпе -- курица с подливкой, тхьачэт щыпс -- индейка с подливкой. Эти блюда отличались высокими вкусовыми качествами

Национальная пища адыгов богата и разнообразна. Об этом свидетельствуют многие авторы. По словам Хан-Гирея, например, на- пиршестве подавали к столу до ста блюд.

О большом разнообразии и богатстве адыгской национальной кухни свидетельствуют и указания Н. Дубровина. Он писал, что «число блюд, смотря по значению гостя и состоянию хозяина, бывало иногда весьма значительно. Так, в 1827 г. натухайский старшина Дешеноко-Темирок, угощая посетившего его анатолийского сераскира Гассан-пашу, подал ему за обедом сто двадцать блюд». этнология культура обычай традиция

Адыги придавали большое значение кулинарии. Одним из основных достоинств женщины они считали умение вкусно готовить национальные блюда, этому ее учили с ранних лет.

Заключение

Как видно из вышесказанного, история Кубани представляет интересные возможности для осмысления не только «нашей», местной истории, но и для изучения истории всей России.

Отсюда вытекает один из наиважнейших принципов этнографии - взаимосвязь истории отдельного края с историей страны, так как история, культура, обычаи, нравы, искусство нашего края неразрывно связано со всей Россией и имеет как прямую, так и обратную связь.

Литература

1 Адыгея Историко-культурный очерк.- Майкоп,Адыгское отделение Краснодарского кН. Изд-ва,1989,136 с.

Бижев А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис Восточного вопроса в конце 20-х - начале 30-х гг. XIX века. - Майкоп, 1994.

2 Гарданов Б.К. Общественный строй адыгскнх народов (XVIII - первая половина XIX в.). - М., 1967.

3 Джимов Б.М. Социально-экономическое и политическое положение адыгов в XIX в. - Майкоп, 1986.

4 Жинкин А. Кубань; история, культура, курорты,туризм: -Краснодар: Периодика Кубани, 2003.

5 Кубань по страницам истории Кубани.- Краснодар: Издательство« Советская Кубань» ,1993,

Мир культуры адыгов - Майкоп: ГУРИПП» Адыгея»,2002.-516 с.

6 Трехобратов Б. История Кубани.-Краснодар,Краснодарское книжное издательство,2000

Размещено на Allbest.ru