Кубанский фольклор и современные процессы трансформации

Валентина ЧУРСИНА

доктор исторических наук, доцент Краснодарского государственного университета культуры и искусств

Кубанский фольклор и современные процессы трансформации

Как известно, вне традиций фольклор не существует. По словам В. Г. Белинского "всякое отдельное народное произведение было обязано одному лицу, которое с горя или радости, вдруг запело его; но, во-первых, это лицо, сочинивши, или, говоря его собственным языком, сложивши песню, само не знало, что оно поэт; ... во-вторых, песня, переходя из уст в уста, претерпела много изменений, то, прибавляясь, то, убавляясь, то, улучшаясь, то, искажаясь, смотря по степени присутствия или отсутствия поэтического чувства у певших ее. Если у народа нет письмен - его поэтические произведения по необходимости хранятся в народной памяти и изустно передаются из поколения к поколению; если у народа есть письмена - его поэтические произведения опять-таки хранятся в памяти и живут в устах народа... Какие бы ни были причины этого явления, но автором русской народной поэзии является сам русский народ, а не отдельные лица" (1).

На устойчивость фольклорных традиций указывал и Н. А. Добролюбов. "Разбирая внимательно наши песни, сказки и пр., - отмечал он, - нельзя не приметить, что в них народ создал себе некоторый особенный способ выражения, которого придерживается более или менее неизменно и постоянно. Здесь находим мы обороты и фразы как бы условные, всегда одинаково употребляющиеся в данном случае из рода в род, по всей обширной Руси, переходят заветные формы, и в отношении к ним твердо держится русский народ пословицы, что "из песни слова не выкинешь"(2).

Один из устойчивых в русской народной поэзии образ креста, перекрестка. Это знак судьбы, предначертаний, отчасти выбора жизненного пути. На распутье прощались с теми, кто отправлялся в дорогу, и дожидались возвращения домой. С перекрестком связаны надежды, размышления, опасения.

В фольклорных произведениях образ пути - дороги символизирует судьбу героя. Мифологема судьбы выражена знаками триединой дороги и надписи на придорожном камне или столбе. На перекрестках читались заговоры на исцеление больного. Образ креста присутствует в балладах, песнях, сказках. В фольклоре в отличие от литературных произведений более устойчивы и способы построения композиций.

Сложившиеся фольклорные традиции рано или поздно претерпевают изменения. Старые видоизменяются или исчезают, их место занимают новые. Но старое не уходит бесследно, оно частично сохраняется в новых вариантах, наполняет новые оригинальные произведения. Формирование, развитие, а затем разрушение традиций - процесс динамичный и нескончаемый. "Сущность феномена "современность" состоит, однако, не только в настоящей реализации прямых и обратных связей между прошлым, настоящим и будущим, не только в механическом перемещении, в количественном росте и убавлении, но всегда в качественных метаморфозах и эволюциях, в качественной трансформации явлений и (что особенно важно подчеркнуть) управляющих ими законов... Оказавшись прошедшим (сначала недавним, потом далеким), настоящее постепенно или резко меняет свои функции, но не перестает функционировать, вступая в новые для себя отношения, обнаруживая новые свойства. Прошедшее... образует основу для существования и развития традиций, и эти традиции всегда активны по отношению к "новой современности"(3). Преломляясь сквозь призму современности, фольклор позволяет по-иному воспринимать и оценивать прошлое, настоящее и будущее. Бесспорно, что развитие его происходит по трем основным направлениям:

- наследование, живое бытование некоторых традиционных жанров;

- обновление, актуализация произведений фольклора;

- область новообразований (4).

Большое значение для совершенствования традиций имеет импровизация. Творческое начало в народном искусстве органично связано с исполнительством. Исполнение не может не вызывать бессознательное или сознательное изменение произведения. Бурная реакция зрителей и слушателей невольно заставляет исполнителей на ходу импровизировать. Подобные ситуации нередко возникают во время розыгрыша ряженых, в кукольных представлениях, в диалоге частушечников, импровизации присущи талантливым сказочникам. Менее всего творческой переработке поддается обрядовый фольклор.

Различают импровизацию принудительную и преднамеренную (5). Принудительная импровизация возникает тогда, когда певец, позабыв мелодию, создает свою или изменяет словесный текст. Исполнители сталкиваются с такой ситуацией при исполнении, например, величальных песен или похоронных причитаний. К принудительной импровизации прибегают во время пения трудовых песен или аккомпанемента. Для ансамблевого взаимодействия необходимо, чтобы музыкант подстраивался к исполнителю, определял нужный темп и ритмическую сетку наигрыша. В диалоге исполнителей решающая роль принадлежит танцору и певцу.

Исполнитель может преднамеренно использовать собственный или заимствованный из другого произведения музыкальный напев, создать комбинацию из нескольких сюжетов. Неподготовленная импровизация часто возникает во время исполнения обрядов, однако и здесь участники его стремятся не выходить за рамки существующих традиций.

Одна из фундаментальных проблем в отечественной фольклористике - коллективность творческого процесса. Справедливо замечание В. Е. Гусева, который указывал на необходимость ее изучения исходя из психологии носителей и творцов художественных ценностей. Игнорирование специфических законов психологии коллективного творчества оказывается зачастую причиной отождествления фольклора, литературы и творчества композиторов (6). Творчество того или иного человека всегда носит общественный характер и объективно отражает интересы, взгляды, вкусы, идеалы отдельных социальных групп, но в этой деятельности они преломляются через индивидуальное восприятие.

Коллективность не есть сумма творческих усилий большого числа лиц и тем более не сумма фольклорных произведений. Творческий акт в фольклоре осуществляется отдельными людьми и отражает массовое мировоззрение и массовую психологию. В коллективном творчестве на первый план выступают коллективные эмоции. Традиция возникает благодаря приложению сил одаренных личностей, чья творческая индивидуальность подчинена ранее выработанным традициям.

В настоящее время в науке прочно утвердилась концепция о диалектическом единстве индивидуального и коллективного в фольклоре. Коллективность воспринимается не как авторство или способ первичного создания произведения, его первоосновы (словесного текста, игры персонажей, музыки), как постоянный процесс совершенствования и приспособления. Понимание коллективности связывается и с характером отражения мироощущения человека как части этноса.

Несмотря на многократную переработку, фольклорные произведения несут на себе отпечаток личности их создателей. Если окружающие усваивают фольклор, то он постепенно закрепляется традицией. Что касается новаций, то они могут быть незначительными, а могут привести к изменению структуры, идеи или жанра фольклорного произведения. В виду постоянной трансформации народного искусства его бытие в каждую историческую эпоху неповторимо. В этом смысле творческий процесс в фольклоре бесконечен. Традиции есть результат и выражение коллективного созидания, способ сохранения культурного наследия.

Соотношение общего и индивидуального в отдельных фольклорных жанрах неодинаково. В массовых плясках и хоровых песнях, в некоторых обрядовых жанрах главным признаком являются коллективное. В других жанрах, например, в сольном пении велика роль личной импровизации. Наиболее устойчивы традиции в обрядовом фольклоре. Порядок исполнения, например, похоронно - поминальных обрядов сохраняется на протяжении длительного времени. Искусство импровизации присуще частушечникам, танцорам, участникам театрализованных представлений. Несмотря на огромное значение традиции в народном искусстве, творческое начало в нем превалирует. Традиция в литературе и профессиональном искусстве не допускает использования чьих-либо произведений для индивидуального творчества. Фольклорная традиция предполагает заимствование у тех, кто созидал ранее.

Среди фольклористов нет единого мнения в отношении перспектив существования коллективности творчества в фольклоре. Есть мнение, что это свойство характерно для древних форм творчества. В современном фольклоре возрастает роль личного. Отсюда вывод, что с развитием общества коллективные формы художественного творчества исчезнут.(7)

Иную позицию весьма убедительно отстаивает В. Е. Гусев.(8) Он считает, что в бесписьменном обществе коллективность отражала общность мышления всех членов рода и была недифференцированной. Разделение труда привело к дифференциации мужских и женских песен. В результате смены матриархата патриархатом появились новые фольклорные жанры, подверглись переосмыслению укоренившиеся сюжеты и образы. Условия жизни первобытного человека наложили на коллективность творчества определенные ограничения: она осуществлялась в пределах рода, была локальной. По мере развития родственных и племенных коллективов локальные формы и традиции вступили во взаимодействие. Из этого следует, что в первобытном обществе коллективность проявлялась на уровне автономных форм, фольклор имел местный характер.

В эпоху феодализма традиционное мировоззрение и художественные образы пересматривались с позиций классов и сословий. Каждая социальная группа в процессе коллективно-то творчества создавала свои традиции. С появлением классов зародилось профессиональное искусство. Но носителями и создателями фольклора по-прежнему оставались представители низших слоев общества. В феодальном обществе коллективность приобрела региональный характер, сложились традиции трех восточнославянских народов - русских, украинцев и белорусов.

Специфика этносов наиболее полно отражена в народных праздниках обрядах, в художественных ремеслах, песнях, танцах, традиционном этикете, народной педагогике, в национальных развлечениях. Каждый народ в процессе своего исторического развития выработал свои самобытные культурные ценности. Совокупность культурных особенностей этноса получила название "этнической традиции". Традиции складывались в определенных исторических условиях и связаны были с конкретными социальными, экономическими и природными факторами. В известной мере они сохранялись и тогда, когда функции их изменялись.

На Кубани этнокультурные различия проявлялись достаточно отчетливо в первые десятилетия колонизации края. С 40-х годов XIX века начался процесс межэтнической культурной диффузии, которая в первую очередь затронула язык, песенный и танцевальный фольклор, и в меньшей степени обрядовую субкультуру (9).

Отдельные фольклорные жанры не получили развития в новых условиях и со временем вышли из обихода. Современному поколению они известны благодаря записям фольклористов прошлого. К таким жанрам следует отнести исторические песни, этиологические рассказы, хороводы. Не последнюю роль в трансформации произведений народного искусства сыграли профессиональные мастера, активно занимающиеся обработкой аутентичного фольклора. Стремительной трансформации фольклора в XX веке способствовало внедрение в сельский быт и культуру городских стандартов. Благодаря моде на городские песни и танцы в среде сельской молодежи стали популярны кадрили, польки, жестокий романс. Из хоровода выкристаллизовалась импровизированная пляска. Живучими оказались те фольклорные жанры, которые не дублировали профессиональное искусство.

Важная составляющая традиции - историческая память народа, способная вызывать общие эмоциональные переживания. Не будучи статичным явлением, она непрерывно развивается, отражая сложный и противоречивый характер общественного прогресса. Л. И. Гумилев отмечал, что в критические, переломные периоды истории динамичность и действенность этноса особенно велика (10). В истории Кубани такими важными периодами были заселение края, Кавказская война, русско-турецкая война 1877-1878 годов, походы в Закавказье, Персию, революция и гражданская война, годы борьбы с фашистскими захватчиками. Все эти события вызвали живой эмоциональный отклик и зафиксированы в традиционном фольклоре.

За годы советской власти традиционная основа фольклора была существенно подорвана. Разрушение привычного хозяйственно-бытового уклада сельских жителей, смена механизма передачи культурного опыта, влияние профессионального искусства и средств массовой информации привели к нарушениям преемственности в фольклоре.

Процесс возрождения традиционной культуры начался с народных ремесел. Очаги декоративно-прикладного творчества сохранились в Мостовском, Лабинском и Отрадненском районах. В станицах Надежной, Спокойной в прошлом бытовали гончарное производство и обработка дерева. У жителей Баговской, Попутной, Ахметовской, Каладжинской, Отрадной, города Лабинска сохранились прялки, ткацкие станки, резные блюда и ложки, иконы с деревянными окладами, орнаментованными объемными изображениями. Музыкальное наследие получает всестороннюю поддержку региональных и федеральных органов культуры.

В современных условиях реакция на прошлое вызвана возрождением кубанского казачества и его самобытной культуры. Это дает надежду на сохранение аутентичных традиций, сложившихся за более чем столетнюю историю. Постижение и осмысление прошлого является одним из факторов приобщения людей к духовной жизни.

В современном фольклоре наблюдаются новые формы коллективности. Появились сценические варианты традиционной свадьбы, календарных обрядов и внеобрядового фольклора. В таком виде фольклорные произведения приобретают иную жизнь.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белинский В. Г. Полн. собр. соч. в 13-ти т. - М., 1954. - Т. 5. - С. 331.

2. Добролюбов Н. А. Полн. собр. соч. в 6-ти т. - М., 1934. - Т. 1. - С. 522.

3. Земцовский И. И. Народная музыка и современность // Современность и фольклор. - Л., 1977. - С. 28-29.

4.Гусев В. Е. Виды современного фольклора славянских народов // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. - М., 1968. - С. 317.

5. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. - М., 1971. - С. 398.

6. Гусев В. Г. Эстетика фольклора. - Л., 1967. - С. 165-176.

7. Аникин В. П. Русский фольклор. - М.-Л., 1960. - С. 21-24.

8. Гусев В. Г. Эстетика фольклора. - Л., 1967. - С. 195-213.

9. Бондарь Н. И. Традиционная культура кубанского казачества. - Краснодар, 1999. - С. 59.

10. Гумилев Л. И. География этноса в исторический период. - Л., 1990; Гумилев, Л. И. От Руси к России. Очерки этнической истории. - М., 1992.