Женитьба сына всегда волновала родителей. Будущую невесту высматривали раньше, чем сын достигнет совершеннолетия. Искали равную семью, семью хороших, знатных, уважаемых людей. Если в роду были больные (генетическая наследственность), то таких девушек не сватали. К людям достойным, на их взгляд, специально ездили поговорить о будущем своих детей, выражали желание стать сватами.

Существуют различные виды "?ыз айтгыру". Если дети (мальчик, девочка) маленькие, или даже еще не родились, обе стороны договариваются в будущем стать сватами. Такие люди обычно очень хорошо знают друг друга, давно дружат семьями. До рождения малышей, если, конечно, позже один из них будет мальчиком, а другая - девочкой - договариваются стать сватами ("атастыру"). Вышеназванное сватанье называется "бел ??да" (до рождения детей). Ну, а если сватают детей с колыбели - "бесік ??да" (бесік - колыбель). Иногда женивший сына на дочери свата, сам выдает свою дочь за - сына своего свата, и их так и называют "?арсы ??да" -"взаимный сват". Люди, продолжившие свое сватовство, то есть ставшие дважды сватами, называются "с?йек жа??ырту". Женитьба взрослых детей осуществляется после "??да т?су" (сватовства).

Родственные отношения у казахов учитывались в основном до седьмого колена. Об этом свидетельствует древний обычай, запрещающий браки между мужчинами и женщинами своего рода. По правилам бракосочетания, если женщина старше мужчины на 8 лет, а мужчина старше женщины на 25 лет, на такой брак разрешения не дается.

?ыз айттыру служит своеобразной основой новой крепкой и примерной семьи.

Смотрины. "?ыз к?ру" иногда называли и "?ыз тандау". По обычаю дети знаменитых людей или искусные люди народа, джигиты устраивали смотрины девушек для женитьбы. Прослышав, что в дальнем ауле есть хорошая, - красивая девушка на выданье, джигиты со своими друзьями по искусству отправлялись выбирать себе суженую. Казахская народная пословица "?ызды кім к?рмейді, ?ымызды кім ішпейді - "кто кумыса не пьет, тот к девушке не сватается" открывает все дороги для джигитов.

Таким джигитам не высказывались обиды и запреты на смотрины девушек. Людей, прибывших с такой целью, старались встретить торжественно. Смелые, свободолюбивые девушки аула, достигшие возраста на выданье, выражали свою волю словами "?ыз к?ретін жігітті біз к?релік"-- "такие смотрины и мы хотим устроить" и начинали состязания в искусстве. Смотрели на джигитов оценивающе и высказывали свои мысли открыто. На подобных встречах часто затевались айтысы между девушками и джигитами. После чего понравившиеся друг другу девушка и джигит, договорившись, объяснялись в чувствах, и джигит отправлял сватов. Если так, то и раньше выбор оставался за влюбленными.

Не всегда разрешалось выбирать молодым людям себе пару. Этого могли достичь дети влиятельных людей или прославленные джигиты. Обычай "кыз керу" подробно описывается в романе Т. Жомартбаева "?ыз к?релік".

"Шеге-шапан"-- подарок. После обоюдного согласия сваты в знак уважения преподносят друг другу подарки. Со стороны джигита это ?ар?ыбау. А отец девушки на плечи жаушы (доверенное лицо жениха) накидывает шеге шапан (шеге-гвоздь, шапан-чапан). Увидев на жаушы новый чапан (шеге шапан), встречающие осыпают его шашу.

Подарок. Перед тем, как сосватать девушку, со стороны жениха едет жаушы для предварительного разговора. После соглашения двух сторон обговаривается размер калыма, дата свадьбы и т.д, (калым - калы? мал, букв. много скота). Жаушы вручает отцу девушки "?ар?ыбау" (?ар?ы - ошейник, здесь - уздечка; бау - шнур, здесь - поводья) - скакуна или иноходца. Затем отец юноши сам едет сватать девушку с группой людей, в которую могут входить родственники предыдущего свата, племянник и т.д.

Сватовство. Издревле существующая, незабытая, обязательная традиция казахского народа.

Отец юноши с близкими родственниками едет (могут ехать и без отца юноши) сватать девушку. Процесс сватовства был довольно непростым и интересным. Приезд сватов носит название "??да т?сер".

Отец девушки, извещенный заранее о приезде сватов, оповещает своих родных и близких. Сватов торжественно принимают. После того, как отец девушки дает "добро", обе стороны преподносят друг другу полагающийся презент по традиции: ??да аттанар, ??да тарту, ат байлар, к?йры?-бауыр и т.д. Самый главный представитель из сватов называется "бас ??да"(бас - главный). В свою очередь отцы жениха и невесты -бауыздау ??да, т.е. самые близкие.

"Бас ??да"(главный сват) всегда дорог девушке после замужества. Она будет называть его "агатеке"(дядя), который будет обязан всегда заботиться о ней. Девушка (невестка) всю жизнь почитает его.

"??да т?су"-- самый высокочтимый, значительный той, несущий в себе особый колорит национальной традиции.

Окончательный договор между сватами. После соглашения стать сватами отец жениха едет в аул девушки и окончательно обговаривает вопрос о сроке свадьбы, о количестве калыма, к?де-жора (презенты, подарки). Это и называется "бата ая?", в некоторых местах - "сыр?а та?ар" или "баталасу". Есть два вида бата:

1. Кесімді бата - окончательное решение - конкретна назначаются дата проведения свадьбы, объем затрат, количество скота.

2. Кесімсіз бата - точное количество скота, объем затрат не уточняются. Определяются с учетом обстоятельств и времени.

Между состоятельными, знаменитыми людьми при сватовстве бывали крупные презенты: бес жа?сы, орта жа?сы, ая? жа?сы. "Бес жа?сы"-- верблюд с верблюжонком, кобыла с жеребенком, ценная вещь или слиток золота, серебра. "Орта жа?сы" -- лучший верблюд или лошадь. "Ая? жа?сы" -- лошадь, корова, баран и т.д.

Как было отмечено, традиций и обычаев, касающихся сватовства, очень много. Во время увеселений исполняется интересный обычай, называемый "??да тартар"(букв. теребить сватов). Заключается он в том, что аульные женщины (среди них могут быть и молодые парни) устраивают различные проделки над сватами. Когда сваты после угощения наслаждаются беседой, женщины врываются и требуют "??да тартар", бросаются на сватов и начинают проделывать над ними разные каверзы: сажают задом наперед на быка и возят по аулу или же укладывают на большой ковер и, ухватившись за края, подбрасывают вверх. Бывает и так: свату к ногам привязывают аркан, другой конец которого забрасывают через шаныра?, на аркане свата поднимают вверх ногами, теребят или же его одежду незаметно пришивают к кошме, и, когда сват встает, кошма тянется за ним, тащат обливать водой или же наряжают в женское платье. Сваты должны откупаться от женщин подарками, но они в свою очередь позволяют себе разные вольности по отношению к женщинам. Сваты не должны обижаться. Таким образом, свадебный обряд превращается в удивительное представление, в своего рода театр, где на суд зрителей выставляются изобретательность одной и изворотливость другой стороны, которые волею судеб должны стать родственниками.

Прибывшие сваты и свахи не должны спать. Обязаны отведать угощение, преподносимое сватами. Если кто-то из прибывших, не выдержав, засыпает, то одежду уснувшего свата тут же пришивают к подушке, к одеялу, к ковру, кошме и т.д., за что заснувший должен платить штраф (айып). Поэтому сваты должны пройти все испытания на выдержку.

Калым. После официальной части сватовства, по обычаю казахов, сторона жениха должна уплатить калы? мал, который выплачивался в основном скотом. Размеры зависели от достатка и состояния сватающихся. Если среди бедных сватов калым ограничивался 5-6 головами, то между крупными баями составлял от 200-500 до тысячи лошадей.

Помимо этого, учитывался скот для свадьбы, за молоко матери (с?т а?ы), усопшим и живым (?лі-тipi), к?де со стороны жениха и множество других презентов (кеде) по обычаю. Во времена советской власти чернили как могли эти традиции и обычаи? наговаривая, что девушек меняют на скот. А ведь приданое (жасау) девушки ничем не уступало по размерам калыму.

Как было указано, объем калыма зависит от состояния богатства сватов. Если калым заключает в себе 10 голов рогатого скота, это называется "д??гелек калы?", то есть "округленный" калым, если мелкая живность заменяется 1-2 лошадьми- "балама калы?" - "замененный" калым, ну а если вместо умершей невесты жених женится на балдыз (сестра невесты), он платит "27", что означает столько же рогатого скота -"ол?ы калы?",т.е. дополнение.

В уплате калыма и делении есть свои нерушимые правила. При делении лошадей одна лошадь вручается конюхам, что называется "??ры?бау". При делении баранов - один баран чабану - "?оса?бау". При благословении вручается также живность - "келш тип". "Келін тілі"- платится за здоровье дочери (по поверью, если "келін тілі" переступается, то девушка, будущая сноха, может потерять дар речи). Хотя объем калыма огромен, однако он распределяется указанными путями. Или путем "жасар" возвращается назад.

Может случится так, что невеста, не успев выйти замуж, преждевременно умирает. В таком случае, если уплачен калым (обычно уплачивается заранее), жених может взять в жены сестру умершей. Если джигит устраивал тайные свидания (?рын бару), а отсутствует преемница, то возвращается половина уплаченного калыма. Если же он ходил к ней на свидания, а после смерти невесты женится на ее сестре (балдыз), то жених обязан платить дополнительный калым, что и называется "балдыз ?алы?". Ну, а если жених не посещал невесту, то "балдыз ?алы?" не платится.

Перед отъездом сватов отец девушки наделяет их по традиции "киітом". Самый ценный "киіт" получает отец жениха, даже и в том случае, если его нет в числе сватов. Другие сваты получают "киіт" по степени своего достоинства. В зажиточных семьях киіт отцу жениха - это целый табун лошадей, большое количество чапанов и в обязательном порядке верховая лошадь; соответственно одаривались и другие сваты. Приехавшие со стороны невесты сваты в свою очередь получают киіт, однако он несколько меньший, чем киіт со стороны отца невесты, что обусловливалось необходимостью выплаты и доли калыма. Число сватов со стороны невесты больше на одного человека числа сватов со стороны жениха.

В наше время не уплачивается ?алы? мал, но обычай давать киіт и прочие традиции сватовства сохранены.

Подарок зятю. В назначенный день жених со своей свитой, со всеми положенными презентами, подарками, со скотом для свадьбы едет за невестой. И начинается той. Перед отъездом отец невесты дарит всем сватам положенный по традиции "киіт" (от слова кию-одевать). Новоиспеченному зятю тоже преподносится подарок, который называется капка салар. В него входит дорогая одежда, конская сбруя или скот. Все зависит от состояния богатства и авторитета тестя.

Скот для свадьбы. Жених, когда приезжает за невестой, привозит "той малы", то есть скот для свадьбы. Его режут на этой свадьбе. В зависимости от состояния сваты приводят на "той малы" несколько лошадей (коров) или баранов. К этому добавляются дорогая ткань, вещи, фрукты, сахар, чай и т.д. Авторитет зятя в будущем может зависеть и от такого презента как "той малы". Если его привозят не соответственно богатству, положению, то "?ызды? женгелері (жены старших братьев девушки) могут высказывать упреки, колкости по этому поводу.

Плата за молоко матери. Дата проводов девушки перед замужеством устанавливается сообща отцом невесты и сватами со стороны жениха. На этот той жених приезжает во главе со старшим сватом, а также с близкими, талантливыми друзьями. Презентов во время сватовства по традиции очень много. Среди прочих обычаев и подарков самое особенное, обращающее на себя внимание и акцентирующее - это "с?т а?ы" - плата за молоко матери. "С?т а?ы" преподносится матери девушки.

Подарок отцу девушки. На свадебных обрядах за хорошее воспитание девушки жених преподносит своей теще (ене) "с?т а?ы", а отцу девушки - положенный "жігіт т?йе". Этот подарок может быть дорогой одеждой, верблюдом, лошадью, конской сбруей и т.д. Тесть (ата) благословляет своего зятя.

Обрядовое угощение, состоящее из печени и курдючного сала. Ритуальное блюдо свидетельствует о факте сватовства и принимается в случае споров как вещественное доказательство сватовства. Оно налагает на родителей сторон известные права и обязанности; после этого обряда уже нельзя отступать, в противном случае виновная сторона платит "неустойку" и возвращает полученный калым.

"??йры? бауыр" -- залог верности и нерушимости договора.

После договора о свадьбе со стороны жениха сватам во главе со сведущим человеком отправляют положенный по традиции подарок "?лi-тipi" (презент). Это символ признательности не только живым. После этого обычая жених может тайком навещать невесту (?рын келу).

?ынаменде, ?рын келу -- визит жениха. После сватовства, уплаты калыма жених первый раз едет навещать - свою невесту; это торжественное посещение называется "?ынаменде" или "?рын келу". Первый официальный визит жениха в аул к засватанной невесте. В восточнока-захстанских областях нашего народа "?ынаменде" отмечают после того, как становится очевидным, что честь девушки не запятнана. На следующий день устраивается всеобщее веселье с песнями, танцами. "?ынаменде" называют в разных местах по-разному - "?рын келу", "?алындык ойнау".

"?ьнаменде" для молодежи и женге - той. Будущий жених, якобы тайком, в сумерках со своей свитой торжественно прибывает в аул невесты. Называется этот обычай "есік к?ру"(букв. есік - дверь; к?ру - смотреть) или "?рын келу"( смысл - тайный приход). Чтобы навестить невесту, сторона жениха выполняет положенные обычаи. К примеру, снохи, ссылаясь на одышку при быстрой ходьбе, просят "ентікпе", при знакомстве с шурином или младшей сестрой , невесты - "балдыз к?piмдік". После "?рын той" жениха и его друзей торжественно провожают, вручая положенные подарки.

До "?ынаменде" после сватовства жених не имеет права г раньше посещать дом или аул девушки. В противном случае братья девушки за нарушение традиции, за невоспитанность наказывали. Традиции и обычаи всегда требуют соблюдения приличия и установленных законов последовательности.

По отношению к жениху также существуют свои обряды: "?рын келу" -тайный приезд жениха к невесте; "есік ашар" - первый официальный визит жениха; "к?йеу табак" - чашка с мясом для зятя; "с?т а?ы" - подарок для матери девушки; "атбайлау" - презент за привязь коня сватов, "шашу" - осыпание; "?ыз ?ашар" - за похищение девушки, "?ол ?статар", "шаш сипатар" - букв. прикасаться к рукам, к волосам девушки и т.д.

?ыз ?ашар - первая встреча невесты с женихом. Первая встреча жениха с невестой называется "?рын келу", а первая встреча с женихом для невесты - "?ыз кашар". Происходит в один и тот же день, что и "?рын той", однако относительно девушки обряд называется "?ыз ?ашар". Для молодежи этот день радостный, веселый той, где оживленно снуют молодые женге. С жениха берут "?ол ?статар", "шаш сипатар", "?ыз ??ша?татар", "арка жатар" и пр. презенты. Это день встречи двух молодых. Девушка дарит джигиту свой платок - знак девственности и дает различные подарки для братьев и сестер.

Если уговор сватов нарушается после "?рын", то это имеет очень серьезные последствия. Если жених без причины отказывается от девушки, то уплаченный калым не возвращается, и он платит штраф. Если же договор нарушается со стороны невесты, то калым возвращается полностью и также платят штраф.

"С?укеле кигізу"(букв. С?укеле - головной убор невесты, кигізу - одевать). У казахского народа есть множество традиций и обычаев. Традиция "с?укеле кигізу" занимает особое место. "С?укеле" не только самый дорогой головной убор среди женской одежды, оно также служит символом начала новой жизни. Это память между беззаботной жизнью девушки и наступлением новой семейной жизни. Если так, то "с?укеле кигізу" для невесты особо торжественный обряд. На обряд приглашают сватов и свах. Осыпают шашу. Дают бата (благопожелания). "Бай?азы" за "с?укеле" бывает значительным. В "с?укеле" невеста смотрится особенно народной, роскошной, неповторимой. Всем хочется увидеть "с?укеле" на невесте. За что дают соответствующий "к?рiмдік". Создание нового очага, невеста в "с?укеле", игра, смех - все это предзнаменование новой жизни.

Несколько слов о "с?укеле". "С?укеле" -- убор невесты. Оно не только головной убор, но и наглядный пример обычаев и традиций, культуры и искусства. Вышивается рубинами, жемчугом, кораллами и прочими драгоценными камнями, которые подчеркивают богатство "с?укеле". Шьют из дорогого бархата, велюра и т.д. Края "с?укеле" украшают пушниной -норкой, лисицей; вышивают мелким бисером, бахромой, орнаментом; различными мелкими золотыми и серебряными монетами, украшениями. Верх "с?укеле" неизменно украшает "?кі" (пушистый пучок из перьев филина). Красота такого убора пленяет взор и является не только украшением невесты, но и возвышает авторитет сватов.

По обычаю не засватанной девушке "с?укеле" не надевают.

Прощальный визит. Девушка перед замужеством со своей женге (жена старшего брата) обходит своих родственников и близких для прощания. По традиции это называется "?ыз танысу" (прощальный визит). Родственники и близкие оказывают почести, одаривают дорогими подарками, напутствуют, желая при этом всего наилучшего, счастья, радости. Это одна из древних традиций, один из методов воспитания, этика поведения.

Так называлась традиционная песня, исполняемая девушкой во время "?ыз танысу", когда она посещает вместе с женге дома своих родственников. В песне поется о незаметно пролетевших счастливых годах, проведенных в родном доме, о своих любимых родителях, о том, как ее лелеяли, берегли, о сожалении, что пришло время покинуть родной дом. Также высказывают песней просьбу, чтобы ее навещали, не забывали. Это красивое, трогательное зрелище. К сожалению, в наше время такой обычай стал забываться.

Проводы девушки. Выдавать замуж дочь - большой той. В этот день каждый родитель и грустит, и радуется. Радуется - вырастили красивую, умную, достойную дочь, за которую не будешь краснеть, грустит - жаль выдавать дочь замуж, когда каждому кажется, что она еще ребенок.

За девушкой сваты приезжают в количестве 5-7 человек (нечетное число), а то и больше. Среди них "бас ??да" (главный сват), "??далар" (сваты) и друг жениха (здесь как советник, очевидец). В северных и центральных областях Казахстана за девушкой едут только мужчины. Сваты обычно прибывают вечером. С момента их прибытия начинается той: игры, песни, увеселения, положенные по традиции "к?де" (подарки, презенты). Близкие родственники девушки официально приглашают сватов в тот день в гости.

Девушку по обычаю отправляют вместе со сватами утром рано, с восходом солнца. Восход солнца - символ нового дня, новой жизни. Перед отъездом девушка песней прощается (?оштасу жыры) с провожающими родственниками. Молодежь поет "жар-жар", "аушадияр". Сватам вручается положенный по обычаю "куда аттандырар"(??да -сват, аттандырар -отправлять, провожать).

Одежда жениха. Жених, отправляющийся за невестой, обязательно должен одеться особенно нарядно, чтобы встречающие женщины и девушки, молодухи могли безошибочно определить его. Поэтому по обычаю жених одевается совершенно по-иному, чем другие джигиты, которые сопровождают его. На головной убор (б?рік) цепляет "?кі" (перья филина), сапоги на высоких каблуках, и на плечи накидывает красный чапан. Жених надвигает "б?рік" на глаза и ведет себя очень скромно, всем своим внешним видом показывая свое почтение, а в противном случае должен платить штраф или его поднимают на смех. Оказавшись среди женщин в таком виде, жених переносит всякие насмешки, колкости. Конь жениха, на котором он приехал, превращается в объект забавы для детей - ведь вдоволь можно накататься. Это традиция аула.

Обряд бракосочетания. Брак - святое понятие, знак верности и любви в жизни любого человека. Для совершения обряда призывали муллу, ставили перед ним чашку с водой, покрытую платком. Собирались родные и близкие невесты, а также со стороны жениха. Мулла читал молитвы, затем через свидетелей, следуя специальной формуле, спрашивал о согласии юноши и девушки вступить в брак.

По шариату, если невеста беременная, обряд бракосочетания не проводится. Обряд проводится только после рождения ребенка. Также данный обряд не проводится между молодыми людьми, не перешедшими грань "жеті ата" (семь поколений), так как казахи до седьмого колена считаются родственниками.

2.2 Рождение детей. Воспитание

Временное воспитание ребенка. По обычаю дедушки и бабушки долгожданного первого внука воспитывают сами или близкие родственники берут на воспитание ребенка (не усыновляют и не удочеряют). Такое временное воспитание называется "бауырына салу". Приемные родители ребенка ^ не отрывают его от родителей. Одинаково заботятся и родители, и приемные родители (деда с бабой). Обычно дедушка с бабушкой уделяют огромное внимание тому, чтобы ребенок вырос достойным, способствуют восприятию им народной мудрости, национальных традиций. Ребенок, повзрослев, может остаться у приемных родителей или вернуться в свой отчий дом.

Разрезание пут. Эта церемония проводится, когда малыш делает первые шаги. Его ножки обвязывают тонким пестрым шнурком, разрезать который доверяют энергичному многодетному человеку. Обряд сопровождается песнями и пожеланиями, чтобы ребенок твердо стоял на ногах, уверенно шел по жизни. Церемония продолжается пиром. В старину после "т?саукесер" ребенку дарили коня и седло. Пестрый шнурок обозначает, что в жизни бывают не только белые, но и черные полосы - будущий джигит должен уметь преодолевать трудности.

"Тыйым"- запрет. Как и у других народов, у казахов существовали запреты, часто основанные на суевериях. Например, обнимают колени те, кому больше некого обнять, свистеть в доме - высвистывать благополучие; опираться о землю или подпирать руками бока принято у женщин, оплакивающих погибших мужей и сыновей; нельзя наступать на порог, а также дарить близким людям нож или собаку к вражде и т.д. Но были запреты этического порядка. Допустим, считалось верхом невоспитанности пересекать дорогу старшему.

2.3 Быт. Жизнедеятельность

Заключение

Культура есть порождение социального бытия, это не только результат материального производства, но и продукт человеческого духа. Синкретная культура казахов оставалась до середины XIX в. глубоко традиционной. Ее разрушение есть следствие вторжения сильных соседей и последовавших за этим политических кризисов, приведших к упадку хозяйственную жизнь к дальнейшей экономической несостоятельности кочевничества (развитие культуры замедлилось отсутствием идеалов). «Х1Х в. оставил нам в наследство концепцию, согласно которой только оседлые народы создали прогрессивную цивилизацию, а в Центральной Азии будто бы царило либо варварство, либо дикость», - писал Л.Н.Гумилев. Россия до 70-х г. XIX в. была озабочена только укреплением своего положения в Средней Азии и исключала всякое культурное взаимодействие народов империи. Вместе с тем, в XIX в. бурное течение жизни кочевников как бы приостановилось, оно сменилось размеренной суетой мирной жизни и дало возможность великим художникам осмыслить жизнь, степенно углубляясь в нее.

Абсолютное большинство казахского населения проживало в юртах. Особые мастера (уйшы) делали замечательные образцы юрт, отличающиеся как яркой красотой, так и богатством и соответствием всех частей. Нередко их направляли на различные этнографические выставки (Петербург, Москва, Париж). В различных случаях жизни, связанных с частыми переездами, военными походами, с хозяйственной целесообразностью, употребляются более упрощенные типы юрт: кос, жолама уй, абылайша, ит арка и т.д. Русское правительство в большом количестве приобретало юрты для нужд армии (особенно в годы первой мировой войны).

Появление зимовок - порождение переходного периода и связано с обострившимися проблемами землевладения и, конечно, переходом к оседлости. «Кыстау» - зимнее жилище казахов - это разнообразные строения, зависящие от климатических и естественно - исторических условий, а также степени экономического благосостояния владельца. В горных районах его строили из камня и дерева, в степной части - из дерна и камня, в северной - чаще из дерева, на юге - из саманного кирпича. Окна делались на потолке, или на противоположной к выходной двери стенке, дверь выходила во двор. Кыстау обычно состоит из двух комнат (коржун уй). Вплотную к жилишу пристраиваются хозяйственные сооружения. В понятие кыстау входит и близлежащая территория, строго летом, охраняемая от потравы.

В одежде казахов наблюдается влияние изменившихся условий общественной жизни, сильное воздействие татарской культуры. Если в начале века все еще предпочитались ткани среднеазиатского производства из шелка, бархата, атласа и особенно дурня (полушелк), то в конце века все больше проникают ткани русского фабричного производства. Многие формы архаичной одежды казахов - саптама (сапоги с длинными голенищами), саукеле (головной убор невесты), айыр калпак (островерхие шапки мужчин) постепенно выходят из употребления.

Традиции и обычаи казахского народа не подвергались в течении столетий особым изменениям, что и позволило им сохраниться в нетронутом виде до наших дней.

Таким образом, подводя итоги можно суверенностью утверждать, что казахская материальная культура в целом уникальна, начиная с предметов быта и заканчивая обрядами и традициями.

Список использованных источников

1. Абдакимов А. История Казахстана. Учеб. пособие. Алматы, 1994.

2. Абдиров М. Хан Кучум: известный и .неизвестный. - Алматы, 1996.

3. Абилев А., Евдокимов В. Казахстан в древности. Учеб. пособие. Караганда, 1991.

4. Абиль Е. Этногенез казахов. Опыт системного подхода. - Костанай, 1997.

5. Абусеитова М.Х. Казахское ханство во второй половине XVI века. - Алма-Ата, 1985.

6. Абылхожин Ж.Б. "Традиционная структура Казахстана"; Алматы, 1991 г.

7. Акишев К.А. Древняя культура саков и усуней. Алма-Ата, 1963.

8. Ахинжанов М.Б. Об этногенезе казахского народа. - Алма-Ата, 1957.

9. Б. Аяганов "Государство Казахстан: эволюция общих систем"; Алматы, 1993 г.

10. Еынышпаев М. История казахского народа. - Алма-Ата, 1993.

11. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т.2. - Алматы, 1998.

12. Кляшторный СЕ, Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. - Алма-Ата, 1992.

13. Кузембайулы А., Абиль Е. История Республики Казахстан. -Алматы, 1998.