Особенности празднования святок. Святочные рассказы

1

Содержание

Введение………………………………………………………………………...…2

1. Отражение в устном и письменном творчестве празднования святок. Современные исследователи о святочном рассказе………………………...…..3

2. Развитие жанра святочного рассказа. Истоки. Переплетение традиций…...5

3. Произведение первой трети XIX века……………………………………….10

4. Святочный рассказ середины XIX века………………………………….......10

5. Святочный рассказ последней трети XIX века……………………………...11

Заключение……………………………………………………………………….13

Список используемой литературы…………………………………………..….16

Введение

Привычным рождественским подарком были для читателей XIX века святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет. Очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, они всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии праздничных рассказов сохранялось главное - особое, рождественское мировосприятие. Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом.

Взрослые и дети поздравляли друг друга, дарили подарки (обязательно от души и с добрыми пожеланиями). Привычным рождественским подарком были для читателей XIX века святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет. Они были очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, но всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии праздничных рассказов сохранялось главное - особое, рождественское мировосприятие. Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом.

1. Отражение в устном и письменном творчестве празднования святок. Современные исследователи о святочном рассказе

Характеристику жанра святочного рассказа дать достаточно трудно, так как он в своём развитии не оставался неизменным.

Современные исследователи говорят о рассказе примерно так: «Святочные рассказы - это произведения, в которых изображались события, имевшие дело на святках». «Святочная история должна быть фантастична, иметь мораль и отличаться весёлым характером повествования».

Рождественскую ночь именовали ночью младенцев, а Рождество - праздником детей. Ребенок радуется подаркам, доверчиво ожидает чуда. Но не возникло специфически детского ответвления святочного рассказа. Н. С. Лесков, создатель многих святочных рассказов, отмечал, что «в жизни таких событий бывает немного, и потому автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подходящую к программе. А через это в святочных рассказах и замечается большая деланность и однообразие».

Но всё-таки талантливые русские писатели находили новые интересные возможности в традиционной литературной форме святочного рассказа. Тогда маленькое произведение становилось явлением большой литературы.

Тайна их притягательности была еще и в том, что они своим появлением несли не только художественное назначение, но и жизненно-практическое. Они являлись тем чтением, которое подходило к праздничному настроению. Вот одно из мнений читателя: «Я люблю рождественские рассказы и хотя наизусть знаю, чем закончит автор свой анекдот,- торопливо дочитываю до последней строчки… Страдающему человеку отрадно замечтаться над рассказом, который так не соответствует действительности и так нежно будит в душе теплое хорошее чувство». Несомненно, наибольший интерес вызывали рассказы, под которыми стояли подписи известных писателей - Н. Лескова, А. Чехова, В. Короленко, А. Куприна и других. Они входили в репертуар домашнего праздничного чтения - обычая, к сожалению, почти вытесненного из семейной жизни. Выходили журналы «Нива», «Петербургская жизнь», «Звезда», «Огонек», «Родина». Не было отделов для дедушек и бабушек, отцов и матерей, для юных читателей. В домашнем кругу читали все. Здесь формировался и воспитывался облик семьи, цементировалось её единство. В ребенке видели лишь уменьшенную копию взрослого, хотя и сейчас делаются попытки возрождения этой доброй традиции. В благочестивых семьях родители вместе с детьми с удовольствием читают журналы «Купель», «Православная беседа» и другие. В этих журналах под православное Рождество публиковались святочные рассказы.

Термины «святочный рассказ» и «рождественский рассказ», по большей части, используются как синонимы: в текстах с подзаголовком «святочный рассказ» могли преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок «рождественский рассказ» не предполагал отсутствие в тексте мотивов народных святок. В данной работе делается попытка о святочной рождественской традиции говорить раздельно.

Само определение рассказа - святочный - указывает на истоки жанра. Святки, святые дни, святые вечера - двенадцать дней после Рождества Христова до сочельника на праздник Богоявления.

Придя на Русь вместе с христианством, праздник Рождества Христова встретился с древнеязыческим праздником рождающегося солнца, который наши предки отмечали в зимний день солнцеворота. От языческого празднования Коляды ведет начало и современный обычай колядования, только он со временем утратил языческий характер, и песни теперь составлены в строго христианском духе.

У славян с давних пор существовал во время святок обычай рядиться, надевать личины, производить гадания, устраивать катания и пляски, возжигать огни и так далее. С распространением христианства на Руси эти древние обряды не искоренились, а осложнились новыми. Это получило отражение в литературе. В любом сборнике святочных рассказов можно найти сюжеты про гадания, надевания масок и так далее. Церковь издавна осуждала такое поведение как греховное. В указе патриарха Иоакима 1684 года, запрещающем святочные «беснования», говорится о том, что они приводят человека в «душепагубный грех».

Рассмотрим, как празднование святок находило отражение в устном и письменном творчестве. Как фольклор и литература утверждали примеры святой добродетельной жизни.

2. Развитие жанра святочного рассказа. Истоки. Переплетение традиций

На деревенских святочных посиделках существовал обычай рассказывать о том, что случилось на святках в прежние времена. Такие истории чаще всего были посвящены встрече человека с нечистой силой в опасных местах, на святочной вечеринке или же во время гадания. Эти устные святочные (былички) и стали прообразом литературного святочного рассказа. То, что звучало устно, позднее получило письменное оформление и стало излюбленным чтением российского горожанина, не получавшего на святках столько праздничных ощущений, как деревенский житель.

Русский город пополнялся за счет сельских жителей, которые привозили с собой приличные для них верования и обряды. В городских условиях их смысл утрачивался, обычаи видоизменялись до неузнаваемости. Магический смысл уходил, и календарный праздник превращался в забаву.

Жанр рождественского рассказа как особая разновидность повествования, приуроченного к зимним праздникам в русской литературе появился значительно позже святочного - к сороковым годам XIX века. В течение долгого времени в России в миру праздновали святки, и только церковь праздновала Рождество. На Западе христианская традиция гораздо раньше переплелась с языческой. В частности, это произошло с обычаем украшать и зажигать на Рождество ёлку. Мы уже отмечали, что в России ёлка прививалась медленно. В указе 1699 года о перенесении новолетия с первого сентября на первое января Петр Первый повелел украшать ворота, крыши трактиров и жилых домов еловыми и сосновыми ветками. В начале XX века ёлка была неотделима от зимних праздников. В.В. Розанов говорил, что он был крайне удивлен, узнав, что украшение ёлки в Рождество - недавний обычай нерусского происхождения.

Рождественский рассказ содержит в себе моменты, роднящие его со святочной традицией. Это роль сверхъестественного, чуда, которое происходит на Рождество; следует отметить и роль беседы, которая часто служит обрамлением основного сюжета, а также тенденцией внезапным повествовательным ходам, которые придают произведению занимательность. Редкий святочный рассказ обходился без элемента чудесного. Составители рождественских альманахом помещали под одну обложку Деву Марию и Иисуса Христа, привидений, призраков, злых духов и ангелов, ориентируя читателя на проблемы борьбы добра и зля. Двойственность, унаследованная святочным рассказом, жутковатая атмосфера святок уживалась с благочестивым церковным празднованием Рождества (хотя церковь и запрещает гадания и игрища). Но рождественский рассказ имеет и свою специфику. Во многих сюжетах особенно значительным оказывается элемент утверждения христианской добродетели, события трактуются в возвышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выражению Достоевского, «днями семейного сбора», днями милосердия, примирения и всеобщей любви. Как когда-то свершилось чудо в Вифлееме, так оно должно свершаться в этот день. События происходят в великую ночь Спасения. Поэтому неутешенных не оставалось. Отсюда и то нетерпение, которое обычно охватывает человека перед Рождеством: оно объясняется ожиданием чуда.

В святочные дни многие люди стремятся быть лучше и оценивают преступление, совершенное на Рождество, как особенно тяжкий грех. Задача авторов рассказов состояла в том, чтобы поселить в домах читателей праздничную атмосферу, оторвав от житейских забот, напомнить о труждающихся и обремененных, о необходимости милости и любви.

Поэтому и рассказы, приуроченные к празднику, стали выстраиваться по определенному закону. Очень часто они имеют счастливые концовки: встречаются после долгой разлуки любящие, чудесно спасаются от неминуемой гибели, выздоравливает смертельно больной человек (чаще всего - ребенок), примиряются враги, чудесно преображаются безнравственные люди, забываются обиды… и тому подобное. Большинство рассказов начинаются с описания несчастий героев. Но сияние великого чуда праздника разлетается тысячами искр - чудо входит в частную жизнь людей. Не обязательно оно сверхъестественного порядка, гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное стечение обстоятельств, как счастливая случайность. В успешном стечении обстоятельств автору и героям видится Небесное заступничество. Логика сюжета рассказа подчинена преодолению неполноты, дисгармонии жизни.

Святочные и рождественские рассказы печатались, как правило, в периодических изданиях, и уже позже некоторые вошли в сборники святочных и рождественских рассказов. К концу XIX века количество газет и журналов растет. Возникает «массовый читатель». Пресса стремится удовлетворить его и политические, и общественные, и эстетические, и нравственные потребности. Святочный рассказ становится модной литературной формой. Издатели, нуждаясь в «святочном» материале, просили, умоляли своих постоянных авторов прислать новые рассказы. Такой интерес убеждал в том, что читатель, открывая газету, нуждается не только в новостях, но и в постоянном напоминании о вечном. Неизбежно стали повторяться сюжеты, возникать штампы. Это стало желанной пищей для всевозможных пародий. Наряду с пародиями газеты печатали и шутливые рекомендации писателям о том, как следует сочинять святочные рассказы.

Нужно только придерживаться известной системы и твердо запомнить следующие правила:

1) Без поросенка, гуся, ёлки и хорошего человека рождественский рассказ не действителен.

2) Слова «ясли», «звезда», «любовь» должны повторяться не менее десяти, но и не более 2-3 тысяч раз.

3) Колокольный звон, умиление и раскаяние должны находиться в конце рассказа, а не в начале его.

Все остальное неважно». Такие пародии свидетельствовали о затрудненном этапе развития жанра.

Казалось, что он стал себя исчерпывать. Затем потрясения начала XX века - русско-японская война, революция 1905 - 1907 годов, первая мировая война. В это время литература становится политизированной. Святочные рассказы становятся мрачнее, все больше исчезает оптимизм, появляются мотивы бессилия перед царством зла. Поднимается проблема смертной казни. В это время широкое признание получили модернистские течения в литературе и других видах искусства. Модернизм сопровождался ростом интереса интеллигенции к религии и к сфере духовного вообще.

В «руках» модернистов святочный рассказ изменяется, отдаляется от традиционной формы. Под влиянием писателей-модернистов рождественские номера газет и журналов превращались в своеобразные художественные сборники. Обычно в этих сборниках печатались представители разных литературных движений - М. Горький, А. Куприн, И. Бунин соседствовали с Ф. Сологубом, Л. Андреевым.

В эпоху революции и после нее долгие годы святочная традиция не исчезла бесследно, бытовую нишу. Фольклорные былички жили в устной традиции у деревенских жителей. Святочный рассказ, видоизменяясь, перетекал в другие жанры, прежде всего кинематографические. Примером этого могут служить новогодние мультфильмы и сказки, кинофильмы. Потребность в светлом живом празднике не утратилась из-за идеологических заслонов.

Святочной ёлке пришлось превратиться в новогоднюю, сменив, правда, лучистую золотую звезду на макушке, символизирующую звезду Вифлеема, на красную пятиконечную звездочку.

Святочная словесность продолжала жить в литературе русского зарубежья. Благодаря усилиям писателей и журналистов уже с начала двадцатых годов во многих центрах эмиграции создаются журналы и газеты, которые продолжают в новых условиях традиции старой журнальной практики. Там можно было встретить произведения И. Бунина, А. Куприна, А. Ремизова, В. Набокова.

Но как и в Советской России, святочная традиция в эмигрантской литературе стала жертвой политических событий. Крупнейшая газета эмиграции «Последние новости» уже в 1939 году прекращает публикацию святочных рассказов.

И вот святочные и рождественские рассказы возвращаются на страницы современных газет и журналов, начинаются публикации сборников рассказов наших классиков, предлагаются сценарии праздников.

Во многих образовательных учреждениях наблюдается стремление вернуться к тем формам культурной жизни, которые были насильственно прерваны. Делаются попытки воскресить у современного человека чувство «календарности». Календарная реформа отменила русский обрядовый цикл, что, по мысли ее авторов, соответствовало идее разрушения старого мира до «основания» и построения нового.

В наше время возвращается теперь календарная обрядность, а вместе с ней - святочная литература. Педагоги делятся опытом на Рождественских чтениях, участвуют в конференциях «Круг светлых дней». Преподаватели литературы стали рассматривать на уроках лучшие классические образцы святочных рассказов. В данной работе делается попытка предложить для рассмотрения некоторые материалы по изучению святочных рассказов на уроках литературы в школе.

3. Произведение первой трети XIX века

Тема народных святок, ставшая популярной в 20 - 30-х годах, уже витает в воздухе, и Жуковский подхватывает её. Для «русской баллады» ему необходима «национальная» тема.

Во второй половине 1820-х годов повышение внимания к календарной словесной совпадает с периодом становления русской фольклористики и этнографии.

В первые десятилетия XIX века были выработаны основные разновидности текстов со святочным сюжетом, закрепившиеся в литературе последующих десятилетий. Во-первых, это «простонародный» рассказ с этнографическими вставками, в которых святки изображались как уходящая форма идеальной жизни. Во-вторых, это светская повесть с маскарадной интригой, которая охотно пользовалась святочными сюжетными ходами. В-третьих, это фантастическая повесть, на которую, полагают исследователи. Множество текстов этого периода не образует, однако, особого литературного жанра, и введенное в обиход Н. Полевым словосочетание «святочный рассказ» все еще остается лишенным терминологического смысла.

4. Святочный рассказ середины XIX века

Литература и этнография середины XIX века в процессе изучения народных святочных обычаев и обрядов продолжали дополнять друг друга.

В середине века в связи с остротой крестьянского вопроса и с возрастанием интереса к народным проблемам «святочные» тексты начинают создаваться на материале современной и социально окрашенной деревенской жизни.

К середине XIX века появляются рассказы, связанные с праздником Рождества Христова. Почти одновременно с рассказами о «рождественском чуде» в русской литературе появляется «антагонистическая» разновидность рождественского рассказа. Эти тексты о тяжелой жизни, о горе, разлуке на Рождество.

В это время появляется множество так называемых «ёлочных текстов». Сюжетно их можно классифицировать так:

1) Цикл рассказов, центром которых оказывается сама ёлка - героиня праздничного торжества.

2) Группа рассказов, восходящих к европейской традиции.

С середины века не без помощи литературы «культивация» ёлки набирает темп.

Этнографических изысканий в это время становится меньше. Появляются тексты с мотивами праздника Рождества, опирающиеся на христианские заповеди. Возникает детская литература, и вместе с нею - детский рождественский рассказ и святочный рассказ, что явилось следствием активного роста детской периодики и внимания к проблемам воспитания и просвещения детей.

Итак, интересуясь народными святками и восхищаясь рождественскими рассказами Диккенса, русские писатели существенно углубили воспитательный потенциал святочной словесности.

5. Святочный рассказ последней трети XIX века

Это время характеризуется активным ростом и расширением периодической печати. Стремительно увеличивается число святочных рассказов. Публикуемый в периодике святочный рассказ начинает осознаваться как специфический литературный жанр - как разновидность рассказа со своими жанровыми характеристиками - мотивами, композицией, героями.

Ровно через сто лет после первых опытов М.Д. Чулкова настало время, когда можно было сказать о святочном рассказе, что его становление закончилось.

Русский святочный рассказ конца XIX века стремился к жесткой форме и, одновременно с этим, являясь жанром периодической печати, обладал способностью как оперативно реагировать на новые потребности и модные веяния русской общественной жизни, так и напоминать читателю о вечных нравственных нормах и истине. Конец XIX века считается временем «святочного бума» в литературе. Почему это стало возможным?

Во-первых, повышается светский престиж праздника Рождества.

Во-вторых, резко увеличивается рост периодических изданий.

В-третьих, происходит демократизация читательского контингента.

Мы снова можем говорить о произведениях, в которых читатель встречается с самыми разнообразными вариантами мотива «рождественского чуда».

Среди них были «антирождественские рассказы» с секулярным содержанием, и делался упор на изображение безжалостной реальности жизни.

В это время возникает множество штампов. Сюжеты повторяются. Это дает пищу для пародии. Но к «святочному» творчеству подключаются мастера и возникает святочная классика».

Заключение

Рассмотрев жизнь святочного рассказа от истоков до наших дней, необходимо сделать обобщения.

Вначале святочные рассказы существовали в устной традиции. Затем календарные рассказы попадали в работы этнографов, которые на их основе реконструировали праздничный ритуал, мифологические представления и мифологических персонажей.

Сюжеты быличек и бывальщин часто приурочиваются к тому или иному календарному празднику. Святочные рассказы обычно повествовали о происшествиях с гадальщицами или о встречах с нечистой силой.

По мере того как увеличивался разрыв между городской и деревенской жизнью, календарная обрядность, а вместе с ней и календарные рассказы, постепенно начинали забываться и уходить из городского быта. И в деревне с конца XVIII - начала XIX веков праздничные «действа», по мнению Н.А. Миненко, чаще не имели обрядового смысла, а выполняли эстетическую, развлекательную функцию.

В столичных городах культура календарных праздников поддерживалась искусственно. Русский город представлял собою сложное сообщество, сильно дифференцированное по социальным и культурным признакам. Городские жители больше разобщены по сравнению с деревенскими, поэтому население города лишается веселости народных гуляний. Праздники справлялись «в своем кругу». Правда городские власти устраивали гуляния, ярмарки, балаганы, святочные и масленичные представления, в дворянских домах устраивались балы-маскарады с ряженьем и играми (жмурки, фанты, шарады). Однако, несмотря на эти меры, как традиционные святочные обряды и обычаи, так и календарный фольклор в городе от поколения к поколению все более и более забывались. Тем самым прерывалась традиция. Хоть в малой степени компенсировать эту потерю взяли на себя средства массовой информации. Из периодических изданий городской читатель получал необходимое ему чтение, предназначенное специально для праздника.

Периодическая печать со временем принимает на себя ту общественную функцию, которую выполняют рассказчики во время календарных праздников.

Устные святочные рассказы образованных кругов русского общества носили разнообразный характер - от бытовых и этнографических зарисовок до народных историй о «нечистой силе», которые переделывались в соответствии с образовательным уровнем слушающей публики. И уже отсюда, из семейного предания, они проникают в печать в обработанной литературной форме.

Являясь в значительной мере сублимацией святочного поведения у таких людей, которые не имели возможности праздновать святки и которые начинали утрачивать или уже утратили знание святочной обрядности, такие рассказы свидетельствуют о переходе устных текстов в новую сферу культуры - письменную. Результатом этого процесса явилось возникновение жанра литературного святочного рассказа.

Литературный святочный рассказ возникает на основе фольклорного. История этой жанровой разновидности прослеживается на протяжении трех веков - от XVIII века и до настоящего времени, но становление и расцвет его наблюдается в последней четверти XIX века.

Итак, начиналось все с «олитературивания», фольклорных сюжетов. Рассмотрим отличия фольклорного рассказа от литературного:

1) Во-первых, литературный святочный рассказ гораздо больше фольклорного по объему.

2) Фольклорный святочный рассказ адресован непосредственно носителям народной традиции, поэтому нет необходимости в пояснениях этнографического и бытового характера. Потребителю литературных святочных рассказов нужно множество разъяснений. Рассказы наряду с развлекательной приобретают еще и познавательную функцию.

3) Авторы литературных святочных рассказов, ориентированных, главным образом, на традицию русской психологической прозы, обычно стремились старательно обрисовать характер персонажей, их состояния, переживания и т.п.

4) Фольклорный святочный рассказ, как правило, начинается сразу же с описания святочного происшествия. Только вводится наречие времени: «раз», «давно это было». Литературный святочный рассказ почти всегда имеет пространную экспозицию, которая предваряет описание святочного случая.

5) В фольклорном рассказе существует установка на истинность происходящего и реальность действующих лиц.

Русскому литературному святочному рассказу сверхъестественные коллизии, как правило, не свойственны (Хотя именно сверхъестественность - главная тема таких рассказов). Однако то, что может показаться героям сверхъестественным, фантастичным, чаще всего получает вполне реальное объяснение.

Список используемой литературы

1) Душечкина Е.В. Русский святочный рассказ: становление жанра. СПб гос. университет. 2003 г.

2) Святочный дух праздников Христовых (Праздники, традиции, обычаи) «Проф-Пресс» Ростов-на-Дону 1996

3) Рождественская елка. М. ЗАО РИФМЭ 1997 г.

4) Диакон Андрей Кураев. Школьное Богословие. М. 1997

5) Л.В. Сурова. Православная школа сегодня. Изд. Вид. Епархии 2005 г.

6) И. Киреева. История рождественской елочки. «Просветитель» М. 1998 г.

7) С.Н. Булгаков. Интеллигенция и религия. СПб. 2000

8) Сельма Лагерлёф. Свеча от гроба Господня. М. 2000

9) М.М. Дунаев. Православие и русская литература. 2004

10) Е.Н. Опочинин. Божья правда. Храм преображения Господня в Тушино. М. Святочные рассказы М. «Дет. лит.» 2001 (Предисловие М. Кучерской)

12) Чудо рождественской ночи. СПб «Худ. лит.» 1993. (Предисловие Е.В. Душечкиной)

13) Петербургский святочный рассказ. Л., «Петрополь» 2006 // Душечкина Е.В. Русские святки и петербургский святочный рассказ.

14) Святочные рассказы. М. СПб «Лествица», «Диоптра» 2000

15) Чарльз Диккенс. Рождественские повести. М. «Худ.лит.» 2005

16) Рождественский подарок. Калининград. «Янтарный-сказ» 1995

17) А.А. Боголепов. Рождество, Страстная и Пасха в православном Богослужении. М., «Паломник» 1999

18) Панкеев И. Русские праздники. М. 2001.