Народная игра как один из важнейших праздников и обрядов

32

Введение

На пороге нового тысячелетия наше общество начинает осознавать, что будущее России и судьбы новых поколений в огромной степени зависят от того, удастся ли нам сохранить и приумножить богатейшее наследие народной культуры.

Печальный опыт прошлых десятилетий, показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных народом в течении многих веков лучших духовно - нравственных ценностей и идеалов ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни. Сегодня, как никогда прежде, важно укреплять национальное достоинство и авторитет России в современном мире, что невозможно без осознания нами собственной культурной самобытности.

В последние годы постепенно возвращаются из прошлого праздники народного календаря, старинные обряды, народные игры.

Возрождение традиций народной художественной культуры сегодня - это путь духовно - нравственного развития общества.

Тема моей курсовой работы « Народная игра как один из важнейших праздников и обрядов». Тема мне очень близка, так как я работаю в районом доме культуры методистом по работе с детьми, солистка фольклорного ансамбля « Отава» и народного ансамбля « Древляне».

Цель работы - углубить знание о народных праздниках и обрядах, какие и почему игры были важнейшими элементами в них.

Основные задачи

- проанализировать творчество русского народа, его обычаи, обряды, ритуалы;

- определить особенность и значимость народных игр;

- подобрать практический материал различных народных и фольклорных игр;

- обобщить весь собранный материал по теме, основываясь на работах занимавшихся данными исследованиями авторов.

Состав работы: введение, три главы, заключение и список использованной литературы.

В первой главе освещаются основные праздники и обряды.

Во второй главе дано общее понятие игр и их разновидности и конкретно, соединенное в празднествах нашего народа.

В третью главу я включила хороводную игру « Костромушки». Фольклорные детские игры и их влияние на формирование представляются мне интересными и полезными для большого круга.

Глава 1. Художественное творчество народа в календарных праздниках и обрядах

1.1 Обычаи. Обряды. Ритуал

С древних времен народное художественное творчество было синкретичным, то есть слитыми с различными сферами и формами народной жизни. Особенно ярко и самобытно были представлены художественно - творческие элементы в традиционных народных календарных праздниках и обрядах, связанных с циклом земледельческих работ. В этих праздниках сопровождавшихся пением, игрой на музыкальных инструментах, танцами и другими видами художественной деятельности, воплощалось в художественной форме миропонимание и мироощущение народа.

Годовой цикл праздников и обрядов, главные из которых совпадали с периодами солнцеворота и солнцестояния, символизировали круговорот сил природы и выражал преклонение человека перед их могуществом.

Повторяющиеся циклы древнеславянских праздников были неразрывно связаны с циклом земледельческих работ. В них отражался древнеславянский культ природных явлений и стихий, от которых зависел урожай и само выживание людей в сложных природно-климатических условиях. Отсюда безусловное соблюдение обычаев и традиций, периодическая повторяемость устоявшихся условно символических действий.

После принятия христианства на Руси в народных земледельческих календарных праздниках проявилось смешение двух картин мира - языческой и христианской. Архаический земледельческий быт и соответствующее ему мировоззрение земледельца постепенно поддавались воздействию православного вероучения. В свою очередь, и христианство с присущей 5ему системой обрядов и представлений вынуждено было приспосабливаться к некоторым элементам народных верований. В результате православные и древнеславянские языческие земледельческие празднества образовали в народной культуре некий синтез, а даты многих из них фактически совпали.

Вместе с тем, несмотря на соединение с христианскими праздниками, народные обряды сохранили общий аграрномагический характер. В их основе по прежнему оставались первобытная магия, разнообразные заклинания, нацеленные на предохранение от враждебной « нечистой» силы и получение каких либо ценностей: плодородия, урожая, богатства, благополучия.

Например, масленичный разгул, традиционно допустимая свобода поведения, ритуальная обильная пища, имеют прямое отношение к первобытной прямое отношение к первобытной аграрной магии. Разгул и пиршество в первобытной культуре не только выражаются выражением сытости и довольства, но и представляют собой пример так называемой семильной магии: стремление добиться желаемого его изображением. Мысль земледельца с самой ранней весны направлена на ожидание хорошего урожая, приплода скота и домашней птицы. Изображая сытость, довольство, веселье, крестьянин стремился воздействовать на природу, добиться благополучия в хозяйстве и жизни своей семьи.

В православных праздниках и обрядах на первое место вышли духовные ценности, нравственное совершенствование через служение и единение с Богом.

Несмотря на различие в системах ценностей православия и древнеславянской веры в богов, олицетворявших природные стихии, в народной жизни им удалось довольно - таки мирно уживаться.

Праздники народного календаря проходили в соответствии с традициями и обычаями, в них существовало множество обрядов и ритуалов.

Обычай - это то, что принято делать в той или иной ситуации, у того или иного народа.

Обряд - это совокупность утверждавшихся в народе условно символических действий, выражающий определенный магический смысл, связанных с отмечаемыми событиями жизни; это своеобразный коллективный акт, который строго определяется традицией, а так же внешняя сторона религиозной жизни и верований человека.

Ритуал - порядок совершения обряда, последовательность условно символических действий, выражающих основную идею праздника, внешнее проявление верований человека.

1.2 Народный земледельческий календарь

Народные праздники и обряды всегда были связаны с русским земледельческим календарем, который регламентировал жизнь наших предков. Он складывался постепенно в течении многих столетий и передавался из поколения в поколение, являясь своеобразной энциклопедией народных знаний и представлений об окружающем мире.

По современному российскому календарю, каждый новый год начинается с 1 января, однако эта дата не имеет никакого отношения к сельскохозяйственному году, начало которого либо связано приходом весны (подготовка к севу ), либо с наступлением осени ( сбор урожая ). Не случайно до 1348 года новый год на Руси официально отмечался в марте, а с 1349 по 1699 годы - 1 сентября, и только Петр 1 своим указом установил приход очередного года по европейскому образцу. Тем не менее дата 1 марта широко отмечается как встреча весны, как день предсказатель погоды на весну - лето (Евдокия Летоуказательница). К этому дню приурочено много примет, пословиц, поговорки. Не менее значителен и праздник 1 сентября - день Симеона Летопроходца, первый день осени, с этого дня на Руси прекращались работы в поле, начинались посиделки, хороводы и игры молодежи.

Известный исследователь А.С. Ермолов писал в конце 19 - начале 20 веков, что далеко ушедшая наука должна «постараться восстановить давно порванную связь между точным научным знанием, с одной стороны, и непосредственным народным опытом, чуткою наблюдательностью простого сельского люда - с другой». Нродный месяцеслов / Сост. Г.Д. Рыженков. - М.: Современник, 1992. - с.5

Из сочетания сроков начала и конца определенных работ в поле и дома, наиболее удобных дат для заключения брачных союзов, и наконец, аграрных и семейных обрядов и праздников и складывался дохристианский земледельческий календарь.

Он базируется на четырех основных астрономических датах, связанных с движениями земли вокруг солнца: дни весеннего и осеннего равноденствия и дни зимнего и летнего солнцеворота ( см. приложение 1), в соответствии с которыми мы и рассмотрим зимние, весенние, летние и осенние праздники.

Зимние народные праздники

Рождество - один из любимых праздников русского народа и православной Руси, и в современной России. С него начинались зимние святки. Рождество по времени совпадало с зимним солнцеворотом, когда, по наблюдениям наших далеких предков начинал увеличиваться световой день.

Предшествующий рождеству 40 - дневной Рождественский пост заканчивался обычно рождественским сочельником, во время которого с появлением на небе первой звезды, начиналась праздничная трапеза.

С утра рождественского дня в православной Руси было принято колядовать.

Колядовали чаще всего дети и молодежь, реже взрослые. Хождение из дома в дом со звездой, а так же пение колядок, рождественских гимнов, славящих Христа, - важнейшие элементы праздника.

Хозяева одаривали ряженых, приглашали их в дом, угощали. Сам Коляда - древнеславянский мифологический персонаж - упоминается в большинстве рождественских поздравительных народных песен.

Святки отмечались с 25 декабря до 6 января. Первые шесть дней назывались «страшные вечера». У древних славян на этот период приходились праздники, связанные с культом природы, ее возрождением, поворотом солнца к весне и увеличением продолжительности светового дня. Этим объясняются многие условно - символические действия дошедшие до нас с языческих времен. Религиозные обряды, направленные на заботу о будущем урожае, заклинания о приплоде скота символизировали начало подготовки к весне, к новому циклу земледельческих работ.

В новогодней обрядности поражает обилие мотивов связанных с весеннее - летними крестьянскими работами, хотя, казалось бы, до этих работ еще далеко. Объясняется это тем, что первоначальной основой зимних новогодних обычаев была так называемая «магия первого дня»: крестьяне верили в то, что происходящее в первый день после первого рождения солнца распространится на все последующие дни, недели, месяцы и год в целом.

Одаривание при колядовании было не просто платой, а своеобразным магическим актом, призванным, как и весь обряд, обеспечить удачу семье в наступающем году.

С магией первого дня были связаны многочисленные гадания, при помощи которых люди старались угадать свою судьбу в новом году. Большинство гаданий совершалось во второй половине святок. В народе эти вечера назывались «страшные», так как существовало поверье, что вся нечистая сила сопротивляется воскресающему солнцу и собирается вместе, чтобы противостоять этому. Любое же гадание, по народным поверьям, невозможно без помощи ведьм, чертей, оборотней и прочих представителей нечистой силы.

В течении двух недель все население собиралось на праздничные вечеринки - так называемые посиделки и игрища, на которых пели хороводные и плясовые песни, частушки, устраивали всевозможные игры, разыгрывали сценки, сюда же приходили ряженые.

Ряженье было одним из любимых развлечений молодежи. Некогда ряженье имело магический смысл, но со временем оно превратилось в развлечение.

Завершает святки христианский праздник - Крещение, накануне которого отмечается крещенский сочельник, последний день святочных гуляний.

Накануне крещения девушки гадали. При этом звучали так называемые подблюдные песни, под которые из сосуда с водой вынимались предметы, принадлежавшей той или иной участнице гадания.

На Руси празднование Крещения сопровождали обряды, связанные с верой в животворную силу воды. Главное событие - праздника - водосвятие - обряд великого освящения воды. Освящение воды, торжественный крестный ход возле Иордани, наполнение сосудов святой водой - составные элементы этого ритуала.

Одним из любимейших праздников русского народа была масленица - древнеславянский праздник, знаменующий прощание с зимой и встречу весны, в котором сильно выражены черты аграрного и семейно - родового культов. Для масленицы характерны многие условно - символические действия, связанных с ожиданием будущего урожая и приплода скота.

Целый ряд обрядовых моментов, показывает, что масленичные празднества были связаны с обращением к солнцу, 2 обращенному на лето». Весь строй праздника, его сюжет и атрибуты призваны были помочь солнцу одержать верх над зимой. Отсюда и особое значение солярных знаков в ходе праздника: образа солнца в виде катящегося горящего колеса, катания на лошадях по кругу. Все обрядовые действия направлены на помощь солнцу в его борьбе с холодом и зимой.

Обязательные для масленицы блины не только символизируют все чаще появляющееся солнце, но и являются древней обрядовой поминальной пищей всех восточных славян.

Масленичная неделя была буквально переполнена праздничными делами. Обрядовые и театрализованные действия, традиционные игры и забавы до отказа дополняли все дни. Во многих областях России принято было делать чучело Масленицы из соломы, наряжать ее в женское платье и возить по улицам.

Каждый день праздника имел свое название, за каждым были закреплены определенные действия, правила и обычаи.

Первый день - понедельник - назывался «встреча масленицы». Ее ждали и встречали, как живое существо. Дети с утра выходили на улицу строить снежные горы.

К первому дню масленицы устраивались общественные горы, качели, балаганы для скоморохов.

Второй день праздника - вторник - назывался «заигрыш». На заигрыши приглашались девицы и молодцы друг к другу в гости на горах покататься, поесть блинов.

Третий день масленицы - среда носил название «лакомка». В этот день тещи приглашали своих зятьев на блины.

«Широкий» четверг - это кульминация праздника. В этот день продолжались катания по улицам, масленичные обряды и проходили кулачные бои.

Пятница - «тещины вечерки». В этот день зятья угощали своих тещ блинами.

Суббота - «золовкины посиделки». В этот день молодая невестка приглашала своих родных к себе.

Во многих губерниях в субботу дети строили на реках и прудах снежный городок с башнями и воротами. Потом они делились пополам: одни охраняли городок, другие должны были сбоем его занять и разрушить. В этой игре принимали участие и взрослые. После взятия городка начиналось всеобщее веселье, затем с песнями все расходились по домам.

Последний день масленицы - воскресенье называется «проводы», «целовник», «прощеное воскресенье».

В прощеный день принято покаяться в совершенных в дни праздника прегрешениях и попросить друг у друга прощение за причиненные вольные и невольные обиды.

Существовал еще один обрядовый обычай - сжигание чучела Масленицы. В прощеное воскресенье молодежь выносила чучело Масленицы в ржаное поле, поджигали пучками соломы, бросая вверх или раскидывая по полю. Магический смысл такого обряда имеет истоки в древних верованиях, огонь всегда очищал и оберегал. Теперь огонь призывали растопить снега, приблизить весну.

Весенние праздники

Приход весны был связан в народном сознании с пробуждением природы против зимнего сна и в целом с возрождением жизни. 22 марта, в день весеннего равноденствия и начало астрономической весны, на Руси праздновались Сороки.

Весну нетерпеливо ждали. Когда она запаздывала, девушки поднимались на пригорки и пели веснянки.

7 апреля народ отмечал христианский праздник Благовещенье.

Праздник Благовещенья совпадает по времени с началом весеннего сева: многие его обряды связаны с обращением к Богородице с молитвами о хорошем обильном урожае, теплом лете.

Главным христианским праздником считается Пасха.

В старину по всей России шла подготовка к Пасхе: убирали, мыли, чистили жилища, пекли куличи, красили яйца, готовясь к большому торжеству.

Со Светлой Недели начинаются первые весенние хороводы, гулянья и игры. Разгар весенних праздничных гуляний приходится на Красную горку.

Празднование Красной горки сопровождалось различными обрядами, среди которых можно выделить вьнишные обряды. Молодежь собиралась в Фомино воскресенье после обеда и толпою ходила по домам, в которых накануне были сыграны свадьбы. Ее угощали, одаривали яйцами, пирогами и куличами. После этого юноши и девушки выбирали самую красивую девушку, символизирующую весну. Ее украшали зеленью, цветами, на голову одевали венок из живых цветов.

В четверг, на седьмой неделе после Пасхи, отмечался Семик. Семицкие обряды берут свое начало в языческих верованиях древних славян, почитавших природу и духов растительности. До наших дней сохранился обычай украшать жилище свежей зеленью и пахучими травами.

В воскресный день после Семика повсеместно отмечалась Троица. У всех славян суббота накануне Троицы - традиционный день поминовения усопших.

В Троицкой обрядности повсюду прослеживаются старинные обычаи, связанные с празднованием расцвета природы, прихода на землю тепла и света. Совершаются ритуалы, главная цель которых - обеспечить будущий урожай здоровье, благополучие всех людей, хороший приплод скота.

В этот день устраиваются праздничные шествия, танцы и хороводы, обряды благословления людей, полей, зелени и травы. Очень распространены на Троицу обряды, связанные с водой. Шутливое обливание водой друг друга - отголосок магического ритуала вызывания дождя.

Иван Купала - следующий большой летний праздник. Отмечавшаяся у древних славян Купальская неделя совпадала по времени с днем летнего солнцестояния. Праздник посвящался солнцу и был связан с древнейшими культами славян - культом огня и воды. В этот день по традиции разводили костры, купались в потеплевших реках, обливали друг друга водой.

Главная особенность купальской ночи - очищающие костры. Добыв трением «живой огонь», под пение особых купальских песен зажигали костры. Парни и девушки в праздничных нарядах собирались обыкновенно у котов, где водили хороводы, и, взявшись за руки, попарно прыгали через эти костры, думая, что это избавит их от всех зол.

Молодежь, подростки, дети, напрыгавшись через костры, устраивали шумные веселые игры. Обязательно играли в горелки.

Следующий большой летний праздник - Ильин день. Ильин день служил ориентиром для проведения сезонных сельскохозяйственных работ, с ним связано окончание сенокоса и начало жатвы.

В Ильин день совершались обряды, призванные сохранить, защитить урожай и самого человека.

Большинство Ильинских сельскохозяйственных обычаев и обрядов относится к жатве. С Ильей чаще всего связывали один из древнейших земледельческих обрядов - «завиванье бороды». Первоначальный смысл этого обряда - обеспечение урожая на будущий год.

Один из наиболее ярких обрядов Ильина дня - коллективные трапезы с закалыванием барана или быка.

Празднование сопровождалось играми и хороводами. При этом молодые люди делали девушкам подарки, часто преподнося маленькие образки. Илья считался покровителем счастья и любви.

В августе народ отмечает три Спаса - медовый, яблочный и ореховый. В первый Спас - медовый русские люди ходили друг к другу в гости, пробовали первый новый мед. В следующий яблочный Спас по всей России собирали яблоки и фрукты, которые освещали в храмах. Тщательно соблюдался обычай делиться яблоками и другими фруктами со всеми неимущими. С этого времени приступали к полной уборке урожая огородных и садовых культур.

Осенние праздники

Проводы лета начинались с Семенова дня - с 1 (14) сентября. Обычай встречать осень был широко распространен в России. В середине сентября праздновались Осенины. Рано утром женщины выходили на берег реки или пруда, встречали матушку Осенину с круглым овсяным хлебом.

Замечательной традицией русского народа были так называемые « капустки», когда после сбора капусты хозяева приглашали людей в гости. Соседи приходили в дом, поздравляли хозяев с хорошим урожаем, затем с особыми приуроченными к этому событию песнями рубили капусту солили ее.

По окончании работы устраивалась общая трапеза, для которой варилось пиво и пеклись пироги с капустой.

Среди осенних земледельческих праздников следует отметить начало жатвы - зажинки, и ее окончание - дожинки.

Обычно дожинки приходились на период празднования трех Спасов. К этому времени оканчивается жатва ржи. Хозяева, окончившие жатву, несли последний сноп в церковь, где освящали его. Такими окропленными святой водой зернами засевали озимые поля.

Последний сжатый сноп, украшенный лентами, лоскутами, цветами, где он стоял до самого Покрова. По преданию сноп обладал магической силой, сулил благополучие, оберегая от голода. В день Покрова его торжественно выносили во двор и особыми заклинаниями скармливали домашним животным, чтобы не болели.

Своего рода рубежом между осенью и зимой был праздник Покрова Пресвятой Богородицы, который отмечался 1 (14) октября.

Покров - один из самых почитаемых православными верующими праздников.

По народным представлениям Богородица была покровительница земледельцев. Именно к ней обращался с молитвой об урожае русский человек.

С праздником Покрова заканчивались осенние полевые работы, и крестьяне торжественно отмечали эти события. Народный праздник слился с христианским.

Таким образом, мы рассмотрели основные календарные праздники, зимние, весенние, летние и осенние, в проведении которых отразился характер русского народа, его верования, обычаи, традиции. На протяжении веков они, безусловно, претерпели некоторые изменения с определенными историческими событиями, сменой эпох. Но главные смыслы и значения этих праздников до сих пор важны для нашего народа.

Глава 2. Художественный мир народных игр

2.1 Сущность игры

Народные игры с древних времен были одной из важных форм развития народного художественного творчества. В игровых ситуациях взаимосвязано развивались песенное творчество, танцы, элементы народного театра.

Сущность народных игр и их предназначение помогают осмыслить современные исследования в области теории игры. Согласно теории Э.Берна, игра имеет глубокий социальный смысл. Различные игры сопровождают человек на протяжении всей его жизни. В различных ситуациях человек играет различные роли. Именно - ролевое начало - один из важнейших признаков любой игры. Играющие распределяются между собой, часто соревнуются за тот или иной выигрыш.

Игра рассматривалась как развлечение, забава. В то же время отдельные исследователи связывали ее с отправлением религиозных обрядов, с решениями психологических задач, проблемами катарсиса.

Широкое распространение получил взгляд на игру как а своеобразный канал для освобождения от избытка жизненной энергии, снятие эмоционального физического напряжения. Так, например, английский философ Г. Спенсер рассматривал игру в качестве биологического целесообразного механизма экспериментирования, упражнения.

История религии свидетельствует, что в различных религиозных культах так же можно встретить игровые моменты.

Довольно распространенное мнение бытует об игре как продукте вторичной жизни отдельных явлений в культуре. Игра рассматривалась как репродукция труда в ее тренирующей функции. Это игры, имитирующие различного рода деятельность.

Нельзя не отметить и такой точки зрения, как связь происхождения игры с происхождением искусства; приверженцами ее были такие философы 19 века, как И. Кант, Ф. Шиллер, Г.Спенсер, В. Вундт. Они специально не занимались созданием теории игры, но уделяли ей внимание в своих трудах по теории искусства.

Сторонником «трудовой теории игры» был Г.В.Плеханов, который полагал ее важным элементом человеческой деятельности, возникшей в ответ на потребности общества. Тесная связь игры с трудом несомненна. Но в игре воспроизводится не только приемы труда, но также элементы охоты, войны, семейной жизни, праздничных церемоний. В связи этим нельзя не отметить М. М. Бахтина. Он подходит к игре как форме бытия, как образцу жизни широких масс. Аналогичный подход находим у немецкого ученого Э. Финка в работе «Основные феномены человеческого бытия». Согласно мнению современного философа Г. Гачева, игра - категория мировоззренческая, она сообщает человеку ощущение бытия.

Существенный вклад в теорию игры внес нидерландский ученый Й. Хейзинга своей известной работой «Человек играющий». Им была выдвинута теория игры как источника всеобщего формирования и функционирования культуры. Он прослеживает игровой элемент на примере разных культурных эпох. Таким образом, анализируя представленные несколько тезисов по рассмотрению проблемы игры учеными на протяжении двух столетий, мы видим, что человеческая культура без игры немыслима, что игра на разных стадиях человечества не только искусство, не только особая форма самовыражения, но во многом это и сама жизнь в ее повседневном, бытовом проявлении, что игра является обязательной функцией человеческой жизни, представляющей собой вид непродуктивной деятельности.

2.2 Функции игр

Игре присущи самые различные функции. Коммуникативность является ее основой. Игра способна охватить своим эмоциональным влиянием всех присутствующих. Во - первых общение между играющими, а во вторых теми кто играет и наблюдает. В игре каждый из участников использует свой деятельностный потенциал. Игра - наилучшая форма взаимодействия людей друг с другом и окружающим миром. Здесь уместно вспомнить слова Э. Берна из известной его работы «Игры, в которые играют люди», что любое общение полезно и выгодно для людей. Повседневная жизнь предоставляет очень мало возможностей для человеческой близости. Поэтому в социальной жизни весьма значительную часть составляют игры.

В контексте функционирования важное значение приобретает компенсаторная функция. В игре человек не только тратит, но и восстанавливает энергию. Например, психологические перегрузки нередко сопровождаются недостаточно активной работой все других органов человека. Игра позволяет вовлечь в работу ранее бездействующие органы и тем самым восстановить жизненное равновесие

Благодаря тому, что игра организует деятельность человека, становится возможным целенаправленное воспитание и обучение в игре и через игру детей. Так, например, позволяет для подростка ситуации, направленные на выявление собственных способностей, пределов выносливости, на выработку правильной самооценки, проявление духа солидарности, способствует физическому развитию, подготавливает к труду через разыгрывание ролей взрослых. В игре личность получает возможность для полного самовыражения.Карл Гросс выдвинул теорию игры как стимула развития. Игра - это подготовительное упражнение к настоящей жизни. Общеизвестны и такие функции игры, как прогнозирование и моделирование. Прогнозирование обладает большой предсказательностью, только в игре можно моделировать возможные варианты своего поведения.

2.3 Русские народные игры

Русские народные игры... Их такое великое множество, что описать все невозможно. С мячом и шарами, с палками и веревочками, с фантами и камешками, со словами и загадками, зимние и летние... При чем не только детские, но и те которые увлекают и привлекают взрослых.

Не случайно игры существовали уже на заре человечества: достаточно вспомнить хотя бы греческие и римские игры.

Диапазон видов народных игр довольно широк - от хороводной или свадебной игры до воспроизведения детьми или молодежью, а иногда и взрослыми бытовых сцен.

В языческой Руси были распространены различные игрища, имевшие культовый магический характер. Например, игрище «Ярило». Оно сопровождалось веселыми гуляньями с песнями, плясками, хороводными играми, кулачными боями.

Существует множество классификаций игр. Первая попытка классифицировать детские игры была предпринята П.О. Каптеревым. Он разделил их на две большие группы: игры, совершаемые с помощью дних органов и игры, совершаемые с помощью различных орудий.

В конце 19 столетия Г. Виноградов, А. Терещенко, Е. Покровский, А. Гомм так же пытаются систематизировать детские игры. Е. Покровский в своем труде «Детские игры» несмотря на разнородность выбора критериев, разделяет их на:

а) игры с игрушками

б) игры с движениями (бег, прыганье, вращательные движения)

в) игры с различными орудиями труда (веревочкой, мячиком, палками)

г) игры домашние и зимние.

Г. С. Виноградов в первую очередь останавливался на игоах формальных, связанных со словесными формами: прибаутками, песнями, приговорами, чураньем. Так, например игры физические, сопровождаются различными выкриками. Они произносятся в разные моменты игры и регулируют направления ее, иногда выкрики эти заключают правила игры, иногда же это просто песенки, их ритм придает известную гармонию движениям игры, есть игры с небольшими диалогами, большею частью в начале игры.

Несколько иначе подходит к систематизации игр А.Гомм. Он все игры делит на две группы: игры драматические и игры, построенные на ловкости и удаче. Каждая группа в свою очередь разбивается на множество групп. Так игры на ловкость и удачу включают: метание в цель веревки и камня, игра в пуговицы, вишневые косточки, в камешки, орехи, игры с пальцами и веревочкой. Но в указанном перечне отсутствуют такие игры, как ловитки, а к группе драматических относятся игры в жмурки.

Интересен подход к систематизации игр И.В. Терещенко. Он акцентирует внимание на половозрастном признаке.

Игры детские. Они, как правило, просты в сюжетном отношении и соответствуют их возрасту: «Срока», «Лошадка», «Серый волк», «Волк и гуси».

Игры девические «Мак», «Тарелка», «Скачки на доске», «Жмурки».

Игры мужские. «Мяч», «Пыж», «Городки», «Кулачный бой».

Игры обоего пола. Дифференциация игрового действия по половому признаку являются весьма существенными для русской игры.

В отдельную группу А.В. Терещенко выделил хороводы - «Весенние хороводы», и «Летние хороводы».

Большинство ученых 19 века уделяли внимание преимущественно детским играм, вероятно, потому, что вы них творчество детей выявляется многообразно в разны направлениях. В. Н. Всеволодский - Генгросс наметил три группы формальных игр: драматические, спортивные, орнаментальные, а так же отметил промежуточные ступени между ними (игры в войны и хороводы).

Каждый из указанных типов имеет свою специфику. Так, спецификой игр драматических является наличие художественного образа и драматического действия.

Эти игры воспроизводят какие - либо производственные и бытовые эпизоды, закладывают основание «народной» драмы.

Производственные игры, в свою очередь, Всеволодский -Генгросс делит на три группы: охотничьи, скотоводческие и земледельческие. Они изображают самые разнообразные эпизоды охотничьего быта.

К образцу скотоводческих игр можно отнести очень популярную ранее детскую игру «Гуси - лебеди». Эта игра воспроизводит эпизод пастьбы. Сюжет скотоводческих игр, как правило, связан с пастьбой, кормлением животных, уходом, лечением, хищением, куплей - продажей.

Земледельческий цикл игр связан с процессом земледельческих работ, с циклом огородных игр. Как правило, это игры - песни.

Игры бытовые. Эти игры Всеволодский - Генгросс разделил на две группы: общественные и семейные.

Игры общественные - преимущественно игры в войну, сюжет которых воспроизводит определенные исторические события.

Вторая группа бытовых игра включала цикл семейных: девичьи, любовные, женитьбу и семью. Оличительной чертой их является хороводность.

Игры орнаментальные. В этой группе игр словесный материал песни не имеет никакого отношения к игровым действиям, но определяет основной рисунок передвижений. В этих играх поющаяся песня может быть сравнительно легко заменена музыкальным инструментальным сопровождением.

Песни поются очень однообразно, но по своему содержанию все они сводятся к приглашению в хоровод.

Следует отметить, что в хороводных играх, где выделяются отдельные участники, как бы «играющие песне», жест, движение, мимика являются не более чем символическим комментарием к слову.

Хороводные игры имеют своей аналогией «живые картины и иллюстрации.

Спортивные игры. Игры этой группы являются наиболее социально полезными из всех игр в целом, ибо их спецификой является тренировка тех или иных физических или умственных способностей. Известны игры «Бой на корточках», «Поймай последнего», «Поднять соперника», «Перетягивание каната».

Игры в шахматы, шашки. Трудность анализа игр заключается в том, что сходом исторического процесса они видоизменялись и получали отпечаток новой формации, подвергались идеологии различных социальных групп, отражали местные особенности. Пример тому более поздняя классификация, предложенная Е. Бобринской, Э. Соколовым по:

содержательному признаку (военные, спортивные, художественные, экономические, политические),

составу и количеству участников (детские, взрослые, одиночные, парные, групповые),

развитию доминирующих способностей (физические, интеллектуальные, состязательные).

2.4 Сфера бытования народных игр

При исследовании игры мы сталкиваемся с огромным разнообразием ее конкретных проявлений в различных сферах жизни и культуры.

У праздников существуют определенные способы выражения, к одним из которых относится игра, отвечающая праздник и торжеству, создающая неповторимую атмосферу веселья и радости, атмосферу возвышенного мироощущения, например зимние святки «от Рождества до Крещения».

Они выделялись духовным подъемом, праздничностью, весельем. На святках играли различные игры: «Жмурки», «Сижу - посижу », «Пряхи».

Праздник «Масленица» по части веселья не уступала святкам. Она отличалась от других зимних праздников размахом катания: на лошадях отдельных упряжек, до «поезда» из нескольких саней, катание с ледяных горок на салазках, шкурах, соломенных корзинах. Любимой забавой молодежи было взятие снежного города, которое включало игры, элементы спектакля и спортивные состязания. Распространенными играми были «Царь горы», «Столбики», «Шапка горит». Для пятидесятницы характерен хороводно-игровой комплекс: «Мак растить», «Садить хрен», «Просо сеять», «Плетень», «Ворота».

Известной формой досуга молодежи были посиделки. Так, например, на святочных посиделках бытовал набор святочных игр: « Кострома», «Столб», игра в «короли». Многие игры сопровождались песнями, связанными с игрой по содержанию. Во всех играх, включающих поцелуи, парень и девушка, прежде чем поцеловаться, кланялись друг другу в ноги. Примечательной чертой игровой этики было так же обращение молодежи друг другу по имени отчеству, когда назвать партнера требовалось самими условиями игры.

Существенная роль принадлежит семье, само функционирование которой порождает целенаправленный процесс воспитания. Семья с древнейших времен выступала культурным, ценностным и информационным полем для развития подрастающего поколения. Уже на самых ранних ступенях игра сопутствовала жизни ребенка. Для ребенка в первые годы его жизни партнерами по игре являются взрослые: мать, бабушка, няня, старшие брат или сестра. Играя в куклы, дети подражают жизни взрослых: сватаются, играют в пап и мам, ходят в гости, учат своих «детей», лечат.

Театр является своеобразной формой игры - представления, в которой участник в воображаемом мире игры. Особенностью данного вида игры является наличие зрителей, тех, кому репрезентируется игровой материал. В психологической практике общепринята точка зрения, согласно которой игра является эффективным средством адаптации к обстоятельствам жизни, снятию и предупреждению стрессов. Использование игровых приемов в психотерапии стало уже традиционным, и игра превращается в одно из важнейших средств психотренинга.

Игровой тренинг включает в себя импровизацию конкретных жизненных ситуаций с последующим обсуждением группе.

Например, робкому человеку предлагают сыграть роль смелого героя, а грубому, несдержанному человеку - роль уступчивого, мягкого. Или в игровой форме воспроизводится травмирующая человека ситуация, где он должен действовать. Задача проигрывания предложенной ситуации - помочь ему избавится от болезненного реагирования, выработка умения и сотрудничества и совместного решения проблем, приемов диалога, способности к эмоциональному самоконтролю и адекватному поведению в группе; таким образом, создается новая модель поведения человека.

Говоря об использовании игры в группах психотренинга, нельзя сказать об Э. Берне - создателе трансактного анализа, который представляет собой метод групповой психотерапии, основанной на своеобразном представлении о структуре человеческих состояний, названных «Ребенок», «Взрослый», «Родитель». Э. Берн полагал, что каждый человек имеет свой жизненный сценарий, модель которого намечается в ранние детские годы и которому индивид несомненно следует в течении своей жизни. Изменение сценария сводится к разыгрыванию ролей.

Важное значение для функционирования игровой деятельности представляет сфера досуга. Досуг народа в течении столетий был связан с системой церковных праздников, с событиями в семье. .

Глава 3. Фольклорные игры

3.1 Фольклорные игры и формирование половой идентичности и самоидентичности

Важней шее значение для становления половой идентичности имели фольклорные игры. В рамках народной педагогики стихийно сложилась система полового воспитания детей, соответствующая их возрастным особенностям, причем применительно к детям она была построена именно в форме игр. В жизни наших предков вопросы продолжения рода, рождения здорового потомства были первоочередными. Поэтому, естественно, в социальном опыте фиксировалось и накапливалось представление о таких атрибутах объектах, которые позволяли ему быть успешным в качестве носителя определенного пола.

Часть таких игр является принадлежностью исключительно детского репертуара; другая часть перешла от взрослых к детям.

Самые простые начальные игры связаны с выбором партнера противоположного пола. С одной стороны, это позволяет усвоить норму гетерсексуальгых отношений, с другой стороны, норму добровольности выбора.

Такова, например, игра «Царевич - королевич», пример которой прведен ниже.

В контексте задачи формирования половой идентичности и создания условий для формирования половой самоидентичности нам представляется весьма целесообразным использование такого феномена культуры как фольклор, а конкретно русские фольклорные игры.

Мы предлагаем примерную программу занятий, которые могут быть организованы с детьми в возрасте от трех лет и старше. Учитывая возрастные особенности, продолжительность занятий не должна превышать 15 - 20 минут.

Занятие 1

1.Звучит музыка (из числа русских наигрышей, в умеренном темпе, желательно в мажорной тональности, например: «Как за нашим двором», «Заинька вокруг сада», «Выходили красны девицы»). Дети заходят в помещение для занятий. Рассаживаются по желанию на свободные места (1 - 2 мин).

2.Приветствие и установление контакта. (Примерный текст: «Здравствуйте ! Любите играть в куклы? Хотите научиться играть в новые игры? Будем играть?). Договариваемся о правилах поведения: когда один говорит, другие слушают (3 мин.).

3.Первое игровое задание: на полу начерчены (приклеены, приложены) две разноцветные полосы ( например синяя и красная). Они расположены друг напротив друга примерно 2,5-3 м. Просим всех мальчиков встать вдоль синей линии, всех девочек вдоль красной. Выполнение упражнений сопровождается музыкой (1-2 мин).

4. Когда все стоят вдоль соответствующих линий, ведущий задает вопрос: «Где у нас стоят царевны? Где стоят царевичи?». Как правило, дети в таком возрасте уже знают некоторое количество сказок с такими персонажами. Затем ведущий объясняет правила игры: «Сейчас мы с вами сыграем в игру. Давайте все встанем в круг, возьмемся за руки и скажем считалочку. На кого выпало последнее слово - тот и будет водить». Допустим, выбран мальчик: «Коля у нас сейчас - царевич. Он пойдет за круг. Вначале царевич гуляет за городом. Мы с вами все - это город. Потом мы поднимаем руки и приглашаем царевича войти в город. Царевич идет по городу и выбирает себе царевну. Они вместе идут по городу и выходят из него. Потом вновь считаемся и игра повторяется». (Те, кто уже находится в парах, поют вместе со всеми. Зачин начинает петь ведущий, вторая сточка всегда повторяется.

Текст песни - игры:

По - за городу гуляет (2 р.)

Царевич - королевич. (Куплет сопровождается хороводным движением)

Пожалуйте в городок (2 р.)

Царевич - королевич. (участники хоровода поднимают соединенные руки «арочками», пропуская царевича в город)

К кому хочешь подойди, (2 р.)

Царевич - королевич,

Да пониже поклонись.

Царевич - королевич,

Да по городу пройдись,

Царевич - королевич.

Модификация игры для старших детей: царевич, выбрав царевну и пройдясь с нею по городу, кланяется ей и становится в круг. Выбранная царевна выходит за город, и игра продолжается без перерыва.

Разумеется, в таких играх необходимо так организовать действо, чтобы выбранными оказались все. Лучше, если группа будет состоять из равного количеств мальчиков и девочек.

Модидификация 2 - я: та же игра, но с завязанными глазами.

В целом игра в группе из 10 человек занимает 10 мин. За это время дети без напряжения успевают выучить собственную песню.

5.При исполнении основного варианта игры в конце образуются пары. В этих парах разучивается красивый поклон друг другую. (Царевич кивает головой, благодарит царевну, царевна также наклоняет голову, прижимая правую руку к груди.) (1 - 2 мин).

6. Под музыку дети возвращаются на линию. Разучивается общий поклон. Царевичи кланяются царевнам, царевны отвечают им поклоном (1 - 2 мин).

7. Музыкальная загадка. Ведущий: «Сейчас прозвучит музыка, а мы с вами попробуем угадать, кто идет под такую музыку - царевич или царевны». Звучит, например, « Во поле береза стояла» и «Как на горке на крутой». Как правило, дети угадывают сразу. Ведущий предлагает под музыку сделать круг по залу «царевнам», затем царевичам. (2 - 3 мин)

8.Прощание. Приглашение на следующее занятие. Выход детей из помещения под музыку.

Общая продолжительность занятия 20 мин. Иллюстративный материал: «Как за нашим двором», «Заинька вокруг сада», «По - за городу», «Во поле береза», «Как на горке на крутой».

3.2 Хороводные игры

Хороводные игры - это игры включающие в себя песню, хореографические движения, диалог и пантомиму. Содержание игры могло быть различным, и раскрывались в сюжете песни, которые изображали участники, передвигаясь по кругу или двумя партиями навстречу друг другу. В них рассказывалось о крестьянской работе, о любви парня к девушке, о злой мачехе, об охотнике, ранившем или убившем зверя, об оленихе потерявшей своих оленят, о весело скачущем воробушке, о зайке. Движения были незамысловатые, подчиняющиеся ритму песни. В центре круга стояли главные исполнители и вели диалог с двигающимися по кругу игроками или с помощью пантомимы раскрывали содержание песни. (См. прилож. № 2).

Хороводные игры исполнялись в основном девочками. Мальчики принимали в них участи очень редко, считая их девчоночьим делом, недостойным внимания. Мальчики становились участниками хороводных игр лишь с четырнадцати - пятнадцати лет, когда они уже воспринимали себя юношами и начинали обращать внимание на девушек. Ниже мы приводим пример хороводной игры «Костромушка».

Костромушка

Костромушка садится на землю, остальные играющие, взявшись за руки, окружают ее, ходят и поют:

Костормушка, Кострома,

Чужа дальня сторона,

У Костормушки в дому

Ели кашу на полу!

Каша масленая,

Ложка крашеная;

Кашу брошу, ложку брошу,

Душа по миру пойдет.

Наклоняются к Костормушке, спрашивая: «Где Костромушка?». Она отвечает: «В лес ушла». Дети поют:

Костромушка, Кострома,

Чужа дальня сторона,

Зачем в лес забрела?

В лесу частые пеньки,

Смотри ноги не сломи,

Нас по миру не пусти.

Спрашивают снова «Где Костромушка?». Она отвечает «В бане». Дети снова поют:

Костромушка, Кострома,

Чужа дальня сторона

Зачем в баню забрела?

В бане редкий потолок,

Расшибешь себе носок,

Спинку гвоздем раскребешь,

На тот свет скоро пойдешь!

Спрашивают: «Где Костромушка?» - и получив ответ «Костромушка умерла», поют:

Умер, умер наш покойник

Ни в среду, ни во вторник,

Его стали кадить,

А он глазками глядит,

Стали Кузькой величать,

Стал он спинку расправлять,

А как стали отпевать,

Он за ними бежать.

При последних словах дети разбегаются, Костромушка их ловит. Пойманный становится Костромушкой.

3.3 Игровой фольклор

Игра занимает исключительное место в жизни ребенка. Она начинается в ранний колыбельный период и в начале является выражением чисто физиологических потребностей и побуждений. Со временем игра приобретает социальные черты и становится работой, с помощью которой ребенок развивается физически, приобретает знания и опыт, необходимые для его будущей деятельности

Известны разные теории, в которых определяется роль игр в развитии детской личности. Наиболее значительной является теория К. Гросса, указывающая на роль игры как развивающегося фактора. Он полагает, что игра - это подготовительное упражнение к настоящей жизни. «Пока в детскую жизнь не врывается воспитание с присущей ему принудительностью, дети заняты главным образом игрой. Если откинуть общие жизненные отправления, еду, питье и сон, то у нормального предоставленного самому себе ребенка не окажется почти ничего кроме игры» Народная художественная культура. - М.,2002 .- С. 205.

Большинство народных игр унаследовано детьми от взрослых.

Сопоставление наблюдений над играми и песнями в трудах И.П. Сахарова, П.А.Бессонова и А. Можарского показывает, что распространенные среди взрослых первой трети 19 века игры и игровые песни во второй половине 19 века перешли в детский репертуар.

По свидетельству И.П.Сахарова, «Жмурки» или «Слепой козел» являются играми девушек - невест, по данным П.А.Бессонова - относится к детской среде; «Коршун» определяется И.П. Сахаровым как молодежная игра, П.А.Бессоновым - как детская; «Редьку» И.П.Сахаров считает любимой игрой «женщин, девиц и молодчиков», П. А. Бессонов определяет ее как детскую.

Другие игры подтверждают данную тенденцию. Святочная игра «Коза», описанная Сахаровым в «Сказаниях русского народа» как взрослая, А. Можарским отнесена к детским указаниям, что в нее играют дети семи - восьми лет. Естественно, что в течении некоторого времени эти песни и игры продолжали существовать параллельно и в репертуаре детей, и в репертуаре взрослых.В1928 году О.И. Капица пишет, что данные игры фиксируются исключительно в детской среде.

В среде взрослых игра имела четко выраженное обрядовое значение, она использовалась для гадания. В детской среде песня утратила обрядовый смысл, превратившись в припев, в заданный ритм движения участников. О. И. Капица отмечает, что по степени трансформации песенного текста можно сказать, когда та или иная игра перешла от взрослых к детям. Именно ритмическая структура способствовала быстрому приспособлению воспринятого от взрослых песенного материала.

Игры разных народов сходны между собой. Дети одного возраста играют с одними и теми же игрушками. Такое же сходство наблюдается и в темах игр импровизаций - повсеместно мальчики играют в разбойников, охотников, солдат, а девочки в семью. Игры, которые ведутся по сходным правилам, организуются в формы, которые также имеют много общего.

Список использованной литературы

1. Агамова Н.С.,Смацова И.С., Морозов И.А. Народные игры для детей. - М.,1995

2. Алмазов С.Ф., Питерский П.Я. Праздники православной церкви. - М.,1962

3. Аникин В.П. Теория фольклора. - М.,1996

4. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. - М.,1965

5. Берн Э. Игры в которые играют люди. Люди которые играют в игры. - Л.,1992

6. Былеева Л.В.Русские народные игры. - М.,1988

7. Виноградова Л.Н. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: генезис и типология колядования. - М.,1982

8. Забелин И. Русский народ, его обычаи, предания, суеверия. - М., 1992

9. Земцовский Д.К. Поэзия народных праздников. - М.,1970

10. Зыкова М.Н. Фолклоротерапия . - М.- Воронеж, 2004

11. Ивлева Л.М.Ряженые в русской традиционной культуре. - СПБ.,1994

12. Капица Ф.С., Колядич Т.М. Русский детский фольклор. - М., 2002

13. Круглый год. Русский земледельческий календарь/Сост. А.Ф.Некрылова. - М.,1989

14. Мельникова М.Н. Русский детский фольклор. - М.,1987

15. Народная художественная культура/ Под ред. И.Т. Баклановой, Е.Ю. Стрельцовой. - М.,2000

16. Народный месяцеслов. - М.,1992

17. Панкеев И. Русские народные игры. - М.,1998

18. Покровский Е.А. Детские игры. Преимущественно русские.- М1.,1995

19. Праздничные службы и церковные торжества в Москве. - М., 1995

20. Проблемы детской литературы и фольклор: сб. научных трудов.- Петрозаводск,1995

21. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники: опыт историко-этнографического исследования. - Л., 1967

22. Рыбаков Е.А. Язычество древних славян. - М.,1994

23. Слепцова И.С. Народные игры и их использование в воспитании // Русские народные традиции и современность. - М.,1995

24. Снегирев И.М.Русские простонародные праздники и суеверные обряды. - М.,1990

25. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. - М., 1992

26. Терещенко А. Быт русского народа. - СПБ.,1996

27. Финк Э. Основные феномены человечества// Проблемы человека в западной философии.-.М.,1988

28. Чичеров В.И. Русское народное творчество. - М.,1959

29. Шангина И. И. Русские дети и их игры.- СПБ.,2006

30. Шеппинг Д.Мифы славянского язычества. - М.,1997

31. Языческая мифология славян. - М.,1995