Происхождение и названия башкирских племён

Негосударственное образовательное учреждение

Юридический колледж

РЕФЕРАТ

по дисциплине: История Республики Башкортостан

на тему: Происхождение и названия башкирских племён

Выполнила:

студентка гр.

специальности

Моделирование и конструирование

швейных изделий

Пережогина Е.М.

Проверил:

преподаватель

Уфа 2010

Содержание:

Введение

1. Этноним башкорт

2. Происхождение башкирских племён

3. Этнографические родоплеменные отношения

4. Тамги и другие отличительные признаки

5. Шежере как историко-литературный источник

Список использованной литературы

Введение

Формирование народа - процесс сложный и длительный. Рассматривая этот вопрос, необходимо учесть своеобразие географии Башкортостана. Нахождение на стыке Европы и Азии открывало широкий путь для бесконечного передвижения разнродных племён. В результате здесь смешивались многочисленные этнические культуры. Отсюда сложность вопроса о коренных жителях.

1. Этноним башкорт

Башкиры (башкорт) - коренной народ Республики Башкортостан. По его имени образовано и название Республики. Много споров ведётся о том, откуда возникло и что означает это слово.

Одна из версий предполагает, что название народа дано по имени жившего здесь в 8 -9 в.в. хана по имени Башкорт, про которого известно, что у него была дружина из 2000 войнов.

Скорее всего этим именем стали называть всех его соплеменников. Большинство исследователей раскладывают слово на две части : баш + корт/курд/кырт. Преобладает точка зрения, согласно которой этноним восходит к понятию «главный» (баш) + «волк» (курд) из тюркско- огузских языков, «волк-вожак».

2. Происхождение башкирских племён

Башкирские племена жили на обширных землях от Волги до Иртыша, но особенно многочисленными они были на Урале. По данным арабских авторов в 10 в. Башкиры представляли собой довольно многочисленный формирующийся народ, расселённый на территории близкой к современной, с отдельным языком, своеобразным хозяйственно бытовым укладом и системой религиозных верований.

Основу башкирского этноса составили древнетюркские племена, связанные с Саяно- Алтайским нагорьем, Центральной Азией, Южной Сибирью и Средней Азией. Об этом говорят данные языка, многие культурно- бытовые традиции, свидетельства средневековых авторов (Ибн-Фадлан, М. Кашгари) и, особенно данные родоплеменной номенклатуры, тамги и легенды, тщательно исследованные Р.Г. Кудеевым. Названия многих крупных башкирских племён - табын, катай, канглы, мин, кыпчак, бурзян - связаны с ранними этнополитическими образованиями тюрков и имеют параллели в составе ряда родственных народов. То же самое с родоплеменными тамгами. Наименования «сальют», «бурзян» и некоторые другие находят аналогии в названиях монгольских племён. Примечательно ещё одно обстоятельство. Исследуя родоплеменную атрибутику, в первую очередь наименования и тамги (родовые и семейные знаки), а так же генеалогические легенды, Р.Г. Кузеев пришёл к выводу, что тюркоязычные племена в своей основной массе - выходцы из Саяно- Алтайского нагорья и Центральной Азии, составившие ядро башкирского этноса. Они не сразу и не прямым путём пришли в современный Башкортостан, а в течение длительного времени кочевали на просторах Средней Азии и современного Казахстана, входили в состав ранних тюркских объединений (древнетюркского, хазарского, кимакского, огузско-печенежского), вступая в сложные этно-культурные контакты и взаимодействия.

Придя в Приуралье, предки башкир застали здесь аборигенное финно- угорское и ираноязычное (сармато-аланское) население. Часто аборигенов была вытеснена, но значительная масса осталась и была ассимилирована тюркоязычными пришельцами.

В числе финно- угорских племён, близко соприкасавшихся с башкирами, возможно были местные предки венгров- мадьяр. Во всяком случае башкирские племенные названия еней (йеней), юрматы и т.д. исследователи (Д. Немет, Р.Г. Кузеев) идентифицируют с венгерскими этнонимами ёне, дьярмат и др. Отсюда имеющая долгую историю гипотеза о башкиро-мадьярском родстве, которая и ныне продолжает занимать учёных и любителей истории.

Включения в состав башкир продолжались и в последующие века. В результате взаимодействия с камскими булгарами, которое было особенно интенсивным в 10 - 13 в.в., появились племена булгар и биляр. В 11 - 13 в.в. и позже происходило активное проникновение в башкирскую этническую среду кумано-кыпчакских родов и племён. В результате в культуре и языке башкир усиливались кыпчакские черты.

3. Этнографические родоплеменные отношения

Племенной состав башкир, как известно был довольно-таки сложным. На юге сформировалось объединение, куда входили племена кыпсак, бушман-кыпсак, бурзян, тамъян, тангаур, усерган, юрматы.

Северные отроги Южного Урала и часть центрального Башкортостана занимали племена табын, катай.

Их северные соседи - айлинцы занимали долины рек Караидель, Ай, Юрюзань.

По нижнему течению р. Белой: танып, канлы, байлар, буляр.

Обширную территорию по р. Дёма и нижнему течению р. Караидель занимали племена мин.

Каждое башкирское племя включало в себя несколько родов, количество родов было различным. Род в свою очередь делился на родовые подразделения. Эти подгруппы называли по разному: ара, аймак, тюбе, ос и т.д.

Кыпскаки состояли из следующих родов: кара, карагай, сары, бошман, сэнкем, суун, кошсо, йылан, гирей.

Тамъянцы: мулэт, куян, мясягут.

Тангаурцы как и сальюты на роды не делились.

Бурзян: мунаш, нугай-бурзян, ямаш, янсары, байулы.

Юрматынцы: юрматы, тятегас, тяльтем, кармыш, нугай-юрматы, мишар-юрматы.

Усерганцы: айыу, буре, сураш, бишей.

Айлинцы: ай (внутри рода следующие подразделения - ай, тырнаклы, каратаулы, туркмен, сарт-айли), кудей (шайтан-кудей, кыр-кудей, урман-кудей, туркмен-кудей, белекей-кудей), мурзалар, сызгы, дыуан, кошсо, упей.

Минцы: мин, куль, кырк, субей, меркет, кобау, сырылы.

Табынцы: табын, кубаляк, кесе, кальсер, йомран, дыуан, сарт, сырзы, кыуакан, бишул, бадряк, кумрык.

Катайцы: инзер-катай, идель-катай, кузгун-катай, оло-катай, бала-катай, ялан-катай.

Танып: сутанып, кара-танып.

Байляр: сураш, салагуш, калмаш.

Бурзян - древнебашкирское племя.

Основные бурзянские территории находятся на Южном Урале, в верхнем течении реки Белой, с широким выходом в Зауралье вплоть до реки Урал.

Значительная часть бурзян расселялась в долине Дёмы и далее на юг в пределах Оренбургской, Куйбышевской и Саратовской областей.

В литературе становится традицией идентификация бурзян с бурджанами арабо-персидских источников. Бурджане были тюркскими по происхождению племенами, родственными печенегам, их происхождение связано со Средней Азией и более восточными областями.

Катай - название одного из башкирских племён.

Ядром этого объединения были катайские роды. Племя катай этнически восходит к кара-китаям. Кроме сходства этнонимов, это подтверждается хотя бы тем, что в исторических преданиях и легендах башкир-катайцев Алтай часто фигурирует в качестве их древней родины. Западно-катайские роды занимали территорию по северным отрогам Южно-Уральского хребта. В настоящее время улу-катайские и бала-катайские деревни входят в Кушанакский и, частично, в Аргаяшский районы Челябинской области. Часть улу- и бала-катайцев осталась в северо-восточной части Уфимской губернии, по течениям рек Большой и Малый Ик и правых притоков реки Ай. Эта часть катайцев в источниках назывется белян-катайцами или просто белянковцами.

Кыпсак (кыпчак, кипчак) - совокупность башкирских родов и родовых групп, чьё происхождение связано с тюркскими или монгольскими племенами Центральной Азии и Алтая, прошедшими этап этнической интеграции в Дешт-и-Кипчаке.

Восстановление родового состава кыпчаков - сложная задача, и не только потому что былая структура племени давно утрачена, кыпчаки в Башкирии устойчивую внутреннюю структуру никогда не имели. С момента миграции они представляли собой не племя, а совокупность родовых групп, этническая история которых восходила к средневековому Дешт-и-Кипчкаку. Среди кыпчаков записано около 240 названий родовых подразделений.

Численность по противоречивым данным установить невозможно, однако кыпчкаки в юго-восточной Башкирии составляли самое крупное родоплеменное образование.

Первые сообщения о появлении кыпчаков в Башкирии относятся к эпохе начала завоевательного похода монголов в Восточную Европу. Кыпчаки двигались в Башкирию с юга и юго-запада. В преданиях и шежере говорится, что «отцы и деды наши (ата-бабалар) пришли с Азовского моря» и поселились на новой родине «перейдя через (реку) Итиль».

К концу 14 в. кыпчаки кочевали почти по всей территории, на которой обитали племена, носившие к этому времени общий этноним башкорт.

В 17 - 18 в.в. в едином потоке с бурзянами и другими юго-восточными башкирами, кыпчаки устремились на запад, чтобы занять после ушедших ногайцев старинные земли по правым притокам Самары, и далее на юг - в долины рек Б. и М. Узень и на Чижинские разливы. Отсюда они вместе с башкирами других племён во второй половине 19 в. были переселены на Б. Иргиз.

Мин - племя в составе демской группы башкир.

Юго-западные башкиры подразделяются на погруппы - демскую и южную. Основу демской подгруппы составляют башкиры племени мин. Племя мин древнетюркского происхождения. В процессе расселения и исторического развития оно смешалось с тюркскими и монгольскими группами. Минские башкиры в 17 - 19 в.в. расселялись на обширной территории бассейна реки Дёмы от её верховья до устья. На севере минские земли включали нижнее течение р. Уфы.

Сложная этническая структура минских родов отражает основные этапы расселения минцев в Башкирии. В 12 - 13 в.в. предки минцев были частью многоплеменного кыпчакского мира. В 14 в. они тесно взаимосвязаны с племенем катай.

В это время они вместе кочевали в Западной Башкирии по нижнему течению реки Ик, а так же Степной Зай, Мензеля и Сюнь. В 14 в. период активной миграции башкирских племён с Бугульминской возвышенности, минские роды, перейдя вслед за катайцами реку Белую, заняли южную часть бельско-уфимского междуречья, постепенно локализуясь в районе слияния рек Уфы и Дёмы с Белой.

Разговорный язык юго-западных башкир совпадает с демским (или демско-караидельским) говором южного диалекта башкирского языка.

Табын - одно из самых крупных башкирских племён.

Территориально табынцы разрознены: западные и восточные табынцы разделены горным районом с поселениями инзер-катайцев. Западные табынцы занимали территорию по среднему течению р. Белой, по обоим берегам, а так же низовья р.р. Сим, Инзер, долину р.Зилим. В составе западных табынцев восемь родов.

Восточные табынцы занимали обширную территорию, гранича на юге сюго- восточными племенами (тамъян и тангаур), на западе с инзер-катайцами, и на востоке их поселения охватывали верхнее и среднее течение реки Миасс и левобережье р. Уй.

В состав восточных табынцев входили роды: табын, кара-табын, кёкюргек, барын, тиляу, кубеляк, кувакан. Башкиры рода табын живут примерно в десяти деревнях, занимая главным образом левобережье р. Миасс в верхнем и среднем её течении.

Тамъян - название одного из башкирских племён.

В 17 - 19 в.в. племя тамъян расселялось двумя крупными массивами: северные тамъянцы жили в верховьях реки Белой и в Зауралье, южные - по среднему течению р. Белой и в низовьях р. Нугуш. В 16 - 17 в.в. земли тамъянцев были обширнее: они кочевали в долинах рек Дёма, Уршак, Ток, Каралык. В бассейне р. Ик в начале 18 в. была Тамъянская волость.

Воспоминаний о родовом делении тамъянцы, сильно смешавшись с окружающим населением, не сохранили. В начале 18 в. численность тамъянцев составляла примерно 21 тыс. человек. Истоки этнической истории тамъян, как и у других юго-восточных башкирских племён, уходят в сложный этногенетический мир Алтайско-Саянского региона. Если бурзяне и усерганы являются этническими наследниками древних тюрков, то тангауры и тамъянцы восходят к столь же древним монгольским племенам.

Тангаур - древнебашкирское племя.

Племя тангаур родового деления не имеет. Территориально оно подразделяется на северных и южных. Соответсвенно первые расселяются в верховьях р. Белой и узкой полосой уходят в Зауралье; вторые - по реке Сакмаре также с выходом в степное Зауралье.

Этноним тангаур сопоставляется с названием монгольского рода тангаур. В преданиях рассказывается об их предках на Алтае, об уходе с Алтая под предводительством волка или родовых вождей Иртыша и Ныртыша, о монгольских предках, в том числе, как обычно, о Чингизхане. Совокупность этих факторов позволяет связать происхождение этнической основы тангаур с кунгуратами - древним монгольским племенем, которое впоследствии ( в 13 - 15 в.в.), подвергнувшись тюркизации, приняло участие в формировании этнического состава многих народов Средней Азии и Казахстана, прежде всего узбеков. Тангауры, однако, рано оторвались от монгольских племён на востоке: их тюркизация очевидно произошла ещё в недрах Тюркского каганата, а позже завершилась в древнепеченежской среде.

Юрматы.

История расселения племени юрматы поддаётся реконструкции с 13 - 14 в.в. В это время юрматынцы кочевали западнее современной их территории, в междуречье верховьев р.р. Зай и Шешма, в лесостепном районе водораздела Бугульминской возвышенности.

В конце 15 в., в связи с «великими бедствиями», вызванными борьбой Тимура с Тохтамышем, юрматынцы покинули междуречье Зай и Шешмы и перенаправились «за Большую реку», т.е. правобережье Камы. На новых землях юрматынцы некоторое время кочевали по реке Чёрной, затем перебрались в долину реки Шадлык. Только после смерти Тухала Шагали, юрматынцы вновь «переселились в юрты дедов», на реки Зай и Шешма.

Дальнейшая судьба племени тесно связана с ногайцами. С возвышением ногайской орды юрматынцы стали подвластны ногайским мурзам, смешались с ними.

16 - 18 в.в. явились периодом сложения современной карты расселения юрматынцев. Процесс переселения на левобережье Белой наиболее активным стал в конце 17 - начале 18 в.в. и к середине столетия завершился. Новое переселение окончательно расстроило и без того нарушенную родовую структуру племени. Только род макар сохранил относительно компактное расселение, остальные роды: тальтаим, татигач, юрматы, ногай-юрматы частью остались на левобережье, частью переселились на правый берег.

Айле, ай - племя в составе айлинской группы башкир.

Айлинские роды несколько столетий назад занимали территорию по левобережью р. Уфы и её главных притоков Ая и Юрюзани, т.е. большую часть Уфимского плоскогорья.

Этнонимы айле, ай не обозначают племенную организацию. «Айлинцами» в архивных и литературных источниках 17 - 18 в.в. называют башкир нескольких этнически друг с другом не связанных родов, но занимающих смежные территории в бассейне реки Ай.

Территория айлинцев в конце 1 - начале 2 тысячелетия н.э. была малозаселённым пространством, куда устремились теснимые с юго-запада и юго-востока многочисленные группы кочевников, оторвавшиеся в силу различных причин от разных родов, племён и племенных объединений. Не будучи между собой связаны ни исторически, ни тем более этнически, они составили конгломерат представителей различных родовых и племенных организаций. Позднее, когда улеглась эпоха массовых передвижений, подобные конгломераты родов и племён объединялись, в целях сплочения сил, в родовые союзы, которые принимали привычную для кочевников форму племени. Айле - одно из таких «территориальных племён» в северо-восточной Башкирии. После присоединения Башкирии к Русскому государству во многих официальных документах айлинские роды выступают вместе. В списках волостей, например, айлинские роды фигурируют подобно катайцам, табынцам и т.д. под общим названием. Это непрочное по своей природе объединение просуществовало, однако, до 18 - 19 в.в., когда в связи с разложением родоплеменной системы, оно не только фактически, но и в памяти людей постепенно ушло в прошлое. Название айле сохранилось лишь за одним родом, вокруг которого некогда и объединились северо-восточные башкиры. Только члены этого рода, занимающего территорию по верхнему и среднему течению реки Ай на юго-востоке Уфимского плато, называют себя по имени рода, к которому они принадлежали.

4. Тамги и другие отличительные признаки

Каждое племя имело свои атрибуты (т.е. свои существенные определители, признаки).

Таких атрибутов было четыре. Это: тамга (родовой знак собственности, клеймо), дерево, птица и оран (клич).

У кыпсаков, например, дерево - сосна, птица - ястреб, оран - туксаба, тамга - //, Y, П, У.

У тамъянцев: дерево - сосна, птица - сокол, оран - тутыя, тамга - /, U (подкова).

У тангаурцев: дерево - карагас, птица - беркут (карагуш), оран - байгара, тамга - полумесяц.

У бурзян: дерево - дуб, птица - орёл, оран - байсунгар, тамга в форме стрелы.

У юрматынцев: дерево - рябина, птица - журавль, оран - айтайлак, тамга - вилы (трезубец), ПП (расчёска).

У усерганцев: дерево - рябина, птица - журавль, оран - усерган, муйтен, туксаба (т.е. несколько), тамга - Х.

У табынцев: дерево - карагас, птица - карагуш, оран - салауат, тамга - О, П.

У катайцев: дерево - можжевельник, птица - аист, оран - тилак, тамга - вилы.

У айлинцев: птица - лебедь, дерево - тополь, оран - салауат, тамга - полумесяц.

У минцев: птица - ястреб, дерево - берёза, оран - алас, тамга - = (ребро птицы).

Общеродовая тамга являлась внешним выражением единства рода. Тамгами пользовались для определения собственности. Так, башкир, отыскав в общинном или родовом лесу дерево с пчёлами (борть), или выбрав для борти особое дерево, ставил на нём свою тамгу, после чего дерево считалось его собственностью. Башкиры таврили также животных, заклеймив их своей тамгой, ставили тамги на орудиях охоты, рыболовства и пчеловодства, на предметах домашнией утвари и прочих. Мастера ставили тамги на своих изделиях.

Тамгу можно рассматривать и как своеобразный герб племени. Они ставились и на границах родоплеменных территорий (на камнях, на деревьях твёрдой породы). По конфигурации тамги исследователи определяют места расселения того или иного племени. Каждое племя имело до 150 тамг. Выше приведены лишь наиболее распространённые. Позднее тамги становятся семейными, начали применятся и вместо подписи на различных официальных договорах и документах.

Дерево, птица - отголоски древних языческих верований башкир. Поклонение деревьям в целом характерная чертадревних тюрков. По их мнению, деревья обладали чудодейственной силой. Обычай хоронить под деревом или же сажать дерево на могилу усопшего связаны также с языческими поверьями.

Оран, как правило, состоял из имени отдалённого предка - патриарха рода. Иногда ораном могло служить название рода или племени. Оран обычно выкрикивали при вступлении в сражение или во время боя, чтобы отличать своих от врага и чтобы вдохновить друг друга. Ораном выражали и радость победы.

5. Шежере как историко-литературный источник

С древних времён у многих народов сложился обычай изустной, а позднее и письменной передачи истории родов и племён. На этой основе возникли хроники европейских народов, славянские летописи и родословные тюркских народов. Таковыми являются и башкирские шежере (генеалогические летописи).

Во многих шежере отражена борьба башкирских племён с казанскими, сибирскими ханами, ногайскими мурзами. В шежере почти каждого племени подробно говорится и о событиях присоединения Башкортостана к России. Также шежере, наравне с грамотами Ивана Грозного, приобрели характер юридического документа на земельные владения. Поэтому их хранили очень бережно, о местах хранения шежере знал лишь небольшой круг людей.

Между башкирскими и русскими летописями есть существенные различия. Для русских летописей характерно наличие различных редакций, обновление и изменение. Башкирские шежере не редактировались, лишь дополнялись, начальные части сохранились в первозданном виде.

Башкирские шежере в известной степени носят энциклопедический характер: в них содержатся различные сведения по истории и быту народа, описание обычаев и нравов, юридических и этических норм.

На основании того, что шежере составлялись грамотными людьми и нередко имеют установленное авторство, их можно причислить к образцам индивидуального творчества, с другой стороны, участие нескольких авторов создаёт цепочку коллективного творчества.

Отсюда следует, что структура шежере многослойна, а стиль разнороден.

По своему типу башкирские генеалогические летописи чрезвычайно разнообразны.

Есть шежере, представляющие собой только генеалогическое древо рода (в переводе с арабского «шежере» означает «дерево»), а в некоторых из них описание исторических событий и личностей сочетается с легендами и преданиями. Последний тип шежере является наиболее ценным для историка. Рассматривается он как историко-литературный памятник. Также шежере представляют большой интерес и с точки зрения языка, стиля.

Лучшие образцы стали национально-самобытным явлением литературы.

Шежере в общем тяготеют к исторической повести, связанной с проявлением авторского понимания и оценки истории рода или народа в целом. Составитель шежере вместо обыкновенного перечисления имён даёт красочное описание, облекая его в своеобразную литературно- художественную форму, при недостатке материала даже иногда прибегая к домыслу и фантазии. Таким образом, во многих шежере документальность сочетается с художественностью, факт с вымыслом. Таковы например объёмные шежере родов юрматы, мин, бурзян, табын, тамъян. Эти шежере являются в определённой мере художественным отражением истории башкирских родов.

Отдельные родословные охватывают довольно-таки большой исторический период. Например, шежере рода ай содержит трактовку событий, начиная с древних времён до 17 в. Сюда включен период Булгарского государства и Золотой Орды.

Обычно в начальных частях повествования, связанных с описанием событий давнего прошлого, доминирует фольклорный материал: мифы, легенды, предания. Исторические сведения здесь ограничены. Для шежере фольклор является и источником и компонентом стиля. Вот один пример - шежере башкир племени юрматы: «В давние времена на этой земле жили ногайцы. Они кочевали всюду, по долинам рек Зай и Шешма. Потом на этой земле неожиданно появился дракон. Находился он на расстоянии одного дня и одной ночи ходьбы. С тех пор прошли многие годы. С ним боролись. Много людей погибло. После этого дракон исчез. Народ остался в спокойствии. В то время пребывали под властью Амат Хамата.» События времён правления хана отражаются здесь в мифологической форме. Это явление можно рассматривать как элемент, заимствованный из древней мифологии башкир.

Генеалогические летописи, как правило, концентрируют внимание на острых исторических моментах жизни народа. Часто встречаются ситуации, воспроизводящие различные битвы, кровавые столкновения.

В шежере башкирского рода кара-табын (оно составлено поэтом Гали Сокроем, выходцем из этого рода), например описан такой эпизод: «Исян хан подчинялся Чуртмак хану, который был из казанских ханов. Владением Чуртмак хана была деревня Джирем. Сейчас она известна как деревня Чукур. Около деревни находилась всем известная местность близ озера Сырган. Здесь Исян хан с Чуртмак ханом состязались в стрельбе из лука. В цель попала стрела Исян хана, честь Чуртмак хана была задетаи между ними произошла ссора. Тогда Чуртмак хан сказал: «Приведу на тебя войска». Исян хан и его люди испугались. «Пока он не привёл войска, убьём его самого», - решили они и убили Чуртмак хана.» В данное шежере вошёл вариант истории о битве башкирского хана Исяна с казанским ханом Чуртмаком.

Несмотря на то, что многие шежере содержат имена 30-40 поколений родов и повествуют о многих сопутствующих им событиях, построены они очень компактно. Поэтому стиль шежере чаще всего сжат и экспрессивен.

Различие в составных частях шежере, смена стиля делают его композицию как бы пёстрой. Однако, в сущности, мифологический и легендарный характер введения, генеалогическая часть, более подробное реалистическое изложение исторических событий в центральной части, предполагают наличие единой, усложнённой композиционно-структурной основы.

Своеобразие стиля шежере тесно связано с двумя основными источниками: письменной литературой и народным творчеством. В него иногда прониают героический эпос, кубаиры, песни, афористическое творчество и даже элементы обрядового фольклора.

К примеру, таково шежере рода карагай-кыпсак. В основу его заложен сюжет эпоса «Кусяк бий».

Во времена устного бытования шежере вполне возможно существование их в форме стихов и кубаиров. «Для кочевых башкир было вполне естественным составление родо-племенных генеалогий в стихотворной форме» - пишет историк и этнолог Р.Г. Кузеев. Однако подобные поэтические шежере, за исключением одного - двух образцов, не дошли до наших дней. Лучшее из них - шежере рода усерган - написано в форме кубаира. Когда шежере ещё передавалось из уст в уста, целям быстрого запоминания и длительного сохранения в памяти наиболее соответствовала такая форма. Позже, с приобретением шежере письменного оформления и превращением его в полуофициальный документ, за ним окончательно закрепляется прозаическая форма.

Существует несколько вариантов шежере рода усерган: стихотворная, прозаическая и смешанная. По происхождению род усерган относится к одному из древних. В шежере отцом Усергана назван Муйтен, дедом - Туксаба. По утверждению Р.Г. Кузеева, муйтен - древний род, общий с каракалпаками, более чем за тысячу лет до настоящего времени состоявший в этнической связи с племенем усерган.

Башкирские шежере, таким образом, не совсем укладывались в рамки генеалогических летописей. Издавна они функционировали в качестве исторических памятников.

Список использованной литературы:

1. Народы Башкортостана. Историко-этнографические очерки. (научное издание). Уфа, «Гилем», 2002 г.

2. Рассказы по истории Башкортостана. (учебное пособие) под ред. Акманова И.Г. Уфа, «Китап», 2001 г.

3. История культуры башкир, Ф.Т. Кузбеков, Уфа, «Китап», 1997 г.

4. Реалии Башкирской культуры, Л.Х. Самситова, Уфа, «Китап», 2006 г.