Межэтнические и религиозные отношения

МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Тема межнациональных отношений периодически будоражит российское общество. Как правило, в связи с какими-нибудь происшествиями на национальной почве, избежать которых, увы, удается не всегда. Напряженность в межэтнических отношениях в той или иной мере присутствует всегда. Иногда она бывает скрытая, а подчас явная, чему удивляться не приходится - в конце-концов даже между членами одной семьи бывают конфликты. Есть различия в мышлении и поведении - значит, есть и потенциал к напряженности. Другое дело - формы и проявления этой напряженности, а главное, отношение к этому общества.

1. Основные проблемы и пути их решения

Еще в августе 2005 была утверждена трехлетняя городская целевая программа "Москва многонациональная: формирование гражданской солидарности, культуры мира и согласия". Она имеет комплексный характер и охватывает основные направления общественной жизни города. В Москве проживают не этносы, а москвичи различных национальностей. У нас нет особых национальных категорий, нет привилегий по национальному признаку. Конечно же, при этом никто не может упрекнуть московскую власть в попытках лишить человека его национального самосознания.

Этнических кварталов пока нет. Сегодня можно наблюдать лишь концентрацию мигрантов. Зачастую места их компактного проживания возникают неподалеку от рынков, на которых они работают. Но если ничего не делать, то с течением времени проблема национальных анклавов может стать реальностью.

Чтобы избежать этого, в первую очередь нужны не репрессивные меры, а пропаганда. Важно формировать представление о москвичах разной национальности и вероисповедания как о единой общности, сопричастной судьбе Москвы как столицы уникального многонационального государства.

Если же посмотреть несколько шире, то основная проблема заключается в том, что город за счет мигрантов пополняет преимущественно нижние социальные слои, которые и так чрезмерно велики.

Мигрант в своей массе не едет в Москву просто так. Он едет непосредственно к кому-то, в какое-то определенное место. Государственное регулирование миграционного процесса жизненно необходимо. Вопрос в том, по какому пути оно пойдет действительно. Сегодня задача - заменить эти теневые структуры государственными, причем сделав их действительно более привлекательными.

Кроме того, нельзя не сказать и об интересе бизнеса к сложившимся в Москве рынкам, который, к слову, может подталкивать развитие антииммигрантских настроений.

В конце прошлого года на заседании правительства Москвы был рассмотрен вопрос "О мерах по повышению эффективности деятельности правительства Москвы в области межнациональных отношений". Определена и основная задача - формировать благоприятную информационную среду, способствовать развитию межэтнического взаимопонимания. Есть и конкретные задачи.

В области телевидения и радио предусматривается создание передач, документальных фильмов, роликов и сюжетов, направленных на утверждение межнационального согласия, возрождения исконных морально-нравственных ценностей. Большое место уделено средствам наглядной агитации, социальной рекламе и оформлению города. Возможно, в скором времени москвичи ее увидят. Также продумана эффективная работа в интернете, для которой будут привлечены профессиональные конфликтологи и психологи. Предусмотрено сотрудничество с изданиями путем размещения профессионально подготовленных материалов, направленных на решение поставленных задач.

Федеральной властью должны быть определены основные принципы деятельности государства в этих сферах. Необходимо принять основополагающие документы: концепции и государственной, и миграционной политики, отвечающие сегодняшним реалиям.

С учетом проблем в области межнациональных отношений, регулирования миграционных процессов эти концепции должны предусматривать комплексный подход к их решению. То есть над этим должно работать не одно ведомство, как сегодня Департамент межнациональных отношений Минрегиона России занимается всей национальной политикой. Этим должны заниматься все правительственные и неправительственные структуры, в части их касающейся. Это и повышение общего уровня образования населения, и интернациональное воспитание молодежи в средних и высших учебных заведениях, изучение в школах истории основных религий мира, народоведения. Плюс к этому - создание нормальных условий жизни и работы для трудовых мигрантов и многое, многое другое.

Совершенно убежден в том, что Москва располагает уникальным, многовековым опытом поддержания межнационального мира, который заключается в умении жить в добре и согласии, без ревнивой оглядки на веру, национальность и расу, и опыт этот вполне можно использовать в федеральном масштабе, применительно к сегодняшним реалиям.

2. Национальный состав

Самоидентификация Численность (чел.) Процентное соотношение

Русские 8 808009 84,83 %

Украинцы 253 644 2,44 %

Татары 166 083 1,6 %

Армяне 124 425 1,2 %

Азербайджанцы 95 563 0,92 %

Евреи 79 359 0,76 %

Белорусы 59 353 0,57 %

Грузины 54 387 0,52 %

Молдаване 36 570 0,35 %

Таджики 35 385 0,34 %

Узбеки 24 312 0,23 %

Мордва 23 387 0,22 %

Чуваши 16 011 0,15 %

Вьетнамцы 15 616 0,15 %

Чеченцы 14 465 0,14 %

Китайцы 12 801 0,12 %

Осетины 10 561 0,10 %

Лица, не указавшие 417 126 4,02 %

национальность

РЕЛИГИЯ

1. Основные статистики

Основными религиями, представленными в Москве, являются христианство (главным образом православие), а также ислам, иудаизм, буддизм и др.

Оценки числа верующих колеблются от 85-90 % (все неатеисты) до 7-15 % (все, кто посещает культовые сооружения хотя бы раз в месяц).

Официальная статистика о доле жителей Москвы, исповедующих различные религии, отсутствует, однако, по некоторым оценкам, около 50% населения являются неверующими и 30-40% -- православными. В настоящее время в России действуют 207 мужских и 226 женских православных монастырей, 12 665 православных приходов и 4696 воскресных школ.

Количество католиков оценивается в 400--500 тыс. (в пользовании Римско-католической церкви находится 220 приходов -- при этом треть из них не имеют своих храмовых зданий). Армян-григориан -- около 1,2 млн.; протестантов -- около 1 млн.

В статье Дмитрия Писаренко "Деньги на вере" от 23 февраля приводится любопытная статистика, представленная ВЦИОМ.

"Считаете ли вы себя религиозным человеком?

Если считаете, то какую из религий вы исповедуете?"

Православие 54 %

Ислам 3 %

Католицизм 0,4 %

Иудаизм 0,3 %

Другая религия 1 %

Не считаю себя верующим 39 %

Затруднились ответить около 3 %

С другой стороны, по данным Комитета по спасению молодежи от псевдорелигий, в Москве и области численность так называемых деструктивных культов составляет:

Свидетели Иеговы 15 тыс. человек

Богородичный центр (Церковь Божией Матери Державная) 5 тыс.

Церковь объединения 5 тыс.

Церковь Христа 3 тыс.

Московское общество сознания Кришны 3 тыс.

Церковь Нового Завета (виссарионовцы) 1,5 тыс.

Церковь сайентологии 1 тыс.

2. Основные проблемы и пути их решения

Религиозная жизнь москвичей, ее конфессиональное разнообразие является отражением пестроты национального состава жителей города как в пошлом, так и в настоящем. В Москве действует более 500 различных религиозных организаций и центров, из них около 400 официально зарегистрированных.

Вполне очевидно, что первенствующее положение занимает Русская Православная Церковь.

Ситуация стала меняться во второй половине 80-х годов, особенно после принятия в 1990 г. Закона Российской Федерации “О свободе вероисповедания”. С конца 80-х годов число православных действующих храмов выросло с 46 до более чем 200. Сейчас в Москве действуют четыре мужских монастыря (Донской, Данилов, Новоспасский и Высокопетровский) и один женский (Рождества Богородицы). Передан церкви Симонов монастырь. В Москве имеются подворья Свято-Введенской Оптиной пустыни, Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Свято-Пантелеймоновского монастыря на годе Афон. Православные занимают первое по численности место среди верующих Москвичей.

Помимо православия, христианство в Москве также представило католицизмом, протестантизмом и монофизитам.

К монофизитам (признающим Иисуса Христа только Богом в отличие от большинства христиан, видящих в нем, и Бога и человека) относится Армянская Апостольская Церковь. Она представляет собой центр так называемой Ново-Нахичеванской Российско-Армянской Епархии, объединяющей верующих армян со всей территории бывшего СССР, кроме Закавказья.

Центральным московским каталитическим храмом для москвичей-католиков является костел Св. Людовика, относящийся к концу XVIII в. Служба также начала с недавнего времени проводиться и в костеле на ул. Малая Грузинская. В Москве существует еще два каталитических прихода. Один из них предназначен для англо-американских католиков - часовня Богоматери Надежды. Кроме этого существует немецкий католический приход при посольстве Германии. Восстанавливается костел Святых Апостолов Петра и Павла.

Достаточно разнообразно в Москве представлены протестанты. Наиболее многочисленную группу, к тому же стремительно распространяющую свое религиозное влияние и пределами Москвы, в Подмосковье, охватывая целые районы, составляют баптисты. Баптисты представляют наиболее массовое протестантское движение, распространенное в России. Именно за счет численности баптистов протестантизм занимает второе место в Москве по числу его исповедующих.

Из представителей протестантизма в Москве есть так же адвентисты Седьмого дня, общество которых находится там же, где и баптистский Молельный дом. Число адвентистов, то есть христиан, проповедующих скорое второе пришествие Христа, в Москве достаточно велико, и численность их возрастает.

Появились в Москве и методисты. Они принадлежат к недавно представленной в столице Объединенной Методисткой Евразийской Церкви. В XVIII в. методисты (названия происходит от того, что они требовали методического следования нормам христианской морали) отделились от англиканства, создав самостоятельные общины.

Иудаисты в Москве посещают три синагоги. Первая из них была основана в середине XIX в. вторая появилась в начале XX в. Позднее всего была основана Марьино-Рощинская синагога.

Мусульманские - москвичи имеют в своем распоряжении три мечети. Первая из них находится в Выползовом переулке, вторая - в Замоскворечье. Кроме того, мечеть есть также в Исламском культурном центре. Ведутся работы по созданию в Москве еще нескольких мечетей.

Среди молодежи некоторой популярностью пользуются ответвления индуизма - кришнаизм. Есть поклонники буддизма и дзэн-буддизма.

В целом современной религиозной жизни Москвы характерно несколько новых тенденций. Во-первых, в противовес традиционным религиям, речь о которых шла выше, в настоящее время все больше распространение получает экуменизм - религиозное движение, стремящееся объединить все христианские конфессии, а также подобные экуменизму аналогичные движения, которые пытаются преодолеть традиционные различия в верованиях и создать некоторые универсальные учения, включающие в себя элементы и христианства, и ислама, и иудаизма, и прочих как мировых, так и нетрадиционных конфессий.

Во-вторых, для религиозной жизни Москвы характерно массовое появление зарубежных проповедников и представителей различных нетрадиционных для России религий.

Похоже, что в последнее время свобода в России обернулась настоящим религиозным браконьерством. Любой иностранный проповедник, чьи дела на родине пошатнулись, может с вложением минимальных средств разворачивать не слыханные по массовости компании здесь, в России. На пример американский проповедник Джимми Сваггер был отлучен в США от своей общины по инициативе самих членов общины “за грехи”, но в России ведет телепередачи. Наш эфир полон проповедями “святейшего учителя Секо Асахара” о котором посольство Японии предупредило, что “это одна из тех сект, что требуют постоянного полицейского надзора”. В Москве открыто действует “Церковь унификации преподобного Муна”, которого в 50-х годах арестовывали в Южной Корее “за совершение извращенных действий” с членами своей общины, а 70-х годах в США - за укрывательство от налогов и за “ хранение и распространение наркотиков”.

Православная церковь их осуждает, предает эти секты анафеме. Отчасти их деятельность должны были ограничить некоторые статьи новой редакции “Закона о свободе совести”, по которым “зарубежные религиозные организации “ не пользуются правом на занятие “религиозно-миссионерской, издательской и рекламно-пропагандисткой деятельностью”, но часто секты просто обходят закон.

Тревогу, причем обоснованную, бьют психиатры. Дело в том, что все эти религиозные секты требуют от своей паствы самоотречения, смирения, подчинения, вырваться из них чрезвычайно трудно.

Многочисленные религиозные шоу - это сеансы с элементами массового гипноза. Под его влиянием у людей с зачатками психических расстройств, депрессией болезнь может перейти в активную фазу. Но и люди с уравновешенной психикой, хотя они “держатся” дольше, тоже в конце концов поддаются “доводам” проповедника. Ведь нельзя же считать всех членов “белого братства” - а их было несколько тысяч человек, молодых и здоровых - психами или подверженными стрессам и депрессии! Тем не менее самосожжению по призыву Марии Цвигун и ее идейного наставника Кривоногова в день объявленного ими конца света намеривалось предаться все “Белое братство”, причем намеривалось на столько серьезно, что это групповое самоубийство было предотвращено отнюдь не убеждениями, а просто физическим вмешательствам сил правопорядка. То, что произошло в “Белом братстве”, могло произойти и в других сектах, поскольку механизм их деятельности достаточно одинаков. Примеров тому множество - достаточно вспомнить судьбу общины Дэвида Корэша в США, члены которой решили покончить жизнь самоубийством по призыву проповедника, самоотравления более 280 членов религиозной общины по призыву проповедника в Гайане в конце 80-х годов.

3. Религиозная Конфессия

Итоговый документ Международной конференции «Религия и национальные отношения в России: история, современность, перспективы развития»

(Москва, 28 февраля-1 марта 2003 года)

28 февраля - 1 марта 2003 года в Российской академии государственной службы при Президенте РФ проходила Международная конференция «Религия и национальные отношения в России: история, современность, перспективы развития», организованная совместно с Институтом российской истории РАН, Институтом этнологии и антропологии РАН, Институтом религии и права (Москва), Институтом религии и общественной политики (Вашингтон, Брюссель), Университетом Бригама Янга (Прово), Международной академией по свободе религии и вероисповедания (Вашингтон).

В конференции участвовали крупные государственные, политические, религиозные и общественные деятели, представители региональных органов государственной власти, занимающиеся вопросами взаимодействия с религиозными объединениями. Всего в международной конференции приняло участие около 200 человек, в том числе, из США, Испании, Великобритании, Нидерландов, Германии; было сделано около 50 докладов и сообщений.

Правительство РФ представлял Министр В.Ю.Зорин, Администрацию Президента России - А.О.Протопопов.

По результатам пленарных сессий и заседаний трех круглый столов «Экстремизм на религиозной почве как потенциальная угроза межконфессиональной и межнациональной стабильности» (ведущие: О.Ю.Васильева, А.А.Игнатенко), «Защита прав и охрана культурного наследия религиозных и национальных сообществ в России» (ведущие: А.В.Журавский, Кол Дурэм), «Роль СМИ в диалоге общества и конфессий» (ведущие: А.В.Щипков и А.И.Кырлежев) были приняты следующие решения и рекомендации:

1. Как показала дискуссия опыт государственно-религиозных отношений в сфере защиты прав религиозных и этнических меньшинств тех демократических европейских стран, которые пережили тоталитарную эпоху, может быть полезен и в Российской Федерации. Особенно это касается опыта Испании и Германии.

2. Часто современные проблемы этнических меньшинств обусловлены наследием советской национальной политики, осуществлявшей искусственной укрупнение или конструирование этносов. Так, проблемы кряшен в Татарстане, татар в Башкортостане обусловлены именно неготовностью части политических элит отказаться от политизации национального вопроса, нежеланием решать проблемы этнических и религиозных меньшинств в регионах РФ, избирательным подходом к пониманию прав человека.

3. В связи с вышесказанным, признана необходимость эффективной системы мониторинга религиозной ситуации в регионах РФ. Особо отмечена невысокая эффективность работы института Уполномоченного по правам человека на местах.

4. В докладах представителей Института этнологии и антропологии РАН прозвучала идея о необходимости включения вопроса о религиозной принадлежности граждан в вопросники следующей Всероссийской переписи населения. С этим согласилось большинство участников конференции.

5. В последнее время наблюдается повышение интереса к религиозно-общественной тематике в СМИ в связи с проблемами религиозного радикализма, а также более активного участия в российской общественной и государственной жизни. В связи с этим, была отмечена недостаточная подготовка журналистов в освещении присутствия религии в жизни общества и, как следствие, необходимость специальной подготовки, тем более, что часто религиозная журналистика выступает в качестве экспертной. Также признано полезным составление и издание специального словаря для религиозных журналистов.

6. К сожалению, часто религиозная тематика в отдельных СМИ становится «товаром», предлагаемым потребителю, допускаются фальсификации и намеренное нагнетание антирелигиозной истерии. Всем этим нарушается журналистская этика и, одновременно, искажается представление читателей о природе религиозного феномена. Часть вины за эту ситуацию лежит на представителях религиозных организаций, которые не научились пока работать с журналистами, как независимыми представителями общества.

7. При обсуждении проблем экстремизма в религиозных сообществах было признано необходимым осуществить научную разработку понятия «религиозный экстремизм» с учетом национальных законодательных актов, международно-правовых норм и политической практики в разных государствах.

8. Следует координировать сотрудничество между государственными органами, международными и национальными организациями, включая религиозные объединения, в деле противодействия религиозному экстремизму в любых его проявлениях.

9. Необходимо участвовать в разработке принципов государственно-религиозных отношений в условиях борьбы мирового сообщества против экстремизма и терроризма как глобальных опасностей и вызовов современности.

10. Признано важным противодействовать распространению религиофобий (в том числе, исламофобий), подрывающих межконфессиональный мир и общественную стабильность в России.

11. По просьбе представителей региональных администраций на будущих конференциях организовывать круглые столы и семинары по проблемам правоприменительной практике и обмену региональным опытом.

12. Издать материалы конференции.

Источники

1) Трехлетняя городская целевая программа "Москва многонациональная: формирование гражданской солидарности, культуры мира и согласия"

2) Вопрос "О мерах по повышению эффективности деятельности правительства Москвы в области межнациональных отношений"

3) Википедия свободная энциклопедия

4) Статья Дмитрия Писаренко "Деньги на вере"

5) Учебник «История России», глава - История возникновения религии

6) Статья «Новые тенденции в религиозной жизни Москвы»

7) Документ Международной конференции «Религия и национальные отношения в России: история, современность, перспективы развития»