Генезис этноса

7

Изучение истории развития этноса как социального организма позволяет выделить его основные формы существования: род, племя, народность, нация

Первой формой этнической общности является род, кровнородственное объединение людей, связанных коллективным трудом, общностью языка, нравов, традиций. В результате объединения нескольких родов появляется племя - тип этносоциального организма доклассового общества, характеризующийся общей территорией, экономической общностью, общностью языка, происхождения, кровнородственными связями. По мере дальнейшего развития этнических объединений на базе рабовладельческого и феодального способов производства сложилась экономическая, языковая, территориальная и культурная общность - народность, характеризующаяся заменой прежних кровнородственных связей территориальными.

Развитие капиталистических отношений усиливало экономические и культурные связи, начал возникать национальный рынок, в результате различные части народности сплачивались в одно целое ы появились нации.

Существует множество теорий, интерпретирующих происхождение и сущность нации как социального явления, которые условно можно разделить на историко-идеалистические и историко-материалистические.

Согласно отечественной философской науке, нацией можно назвать историческую, устойчивую общность людей, которая складывается в ходе формирования экономических территориальных связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера.

Факторы, влияющие на складывание и развитие нации, можно разделить на две большие группы: "объективные", отражающие территориальные, политические, экономические и социальные связи, и "субъективные", отражающие культурные отношения. Данное деление весьма условно, оно базируется на выделении в этносоциальном организме (нации) двух компонентов: этнического и социально-экономического. Поэтому, говоря о "субъективных" факторах, имеется в виду не гигантский пласт духовной сферы жизни общества, пронизывающий все без исключения компоненты нации, но лишь этническую культуру.

В первой группе одним из важнейших факторов является территория, т.е. "вся совокупность природных условий, включая климатические, особенности ландшафта, растительного и животного мира, характер почвы и др."[5]. Не меньшее значение имеет принадлежность к одному государству: "Только тогда, когда группа индивидов принадлежит одному государству, она действительно образует нацию"[6]. Третьим объективным фактором является производство совместной материальной жизни, т.е. экономические условия: складывание общенационального рынка, региональное разделение труда, отношения в связи с производством, распределением, потреблением матери-альных благ и связанное с этим процессом производство социальной жизни.

Вторую группу составляют "субъективные" факторы, связанные с культурой. Культура этнической общности представляет определенную целостность, состоящую из многих компонентов (язык, обычаи, религия, традиции, нормы поведения, устное творчество и т.д.), каждый из которых является системой и подсистемой взаимосвязанных и взаимопроникающих друг в друга элементов. Это позволяет национальной культуре сопротивляться внешним воздействиям и самовосстанавливаться, когда какая-либо ее часть оказывается разрушенной.

Передача этнокультурной информации осуществляется различными способами через произведения материальной и духовной культуры, мимикой, жестами, однако главной формой подобной передачи стал язык, обладающий отчетливо выраженными этническими функциями. Язык выступает главным фактором интеграции этноса, важнейшим средством межпоколенной культурной преемственности, одним из этнодифференцирующих признаков.

Весьма важной особенностью культуры является разновременность ее слоев, что отражает диалектику развития: наследование, воспроизведение, освоение накопленных предками культурных ценностей и отрицание некоторых устаревших форм, замена их современными элементами.

Для обозначения наиболее устойчивых компонентов культуры используется термин "традиции": "Традиция означает передачу в диахронном плане, от старших к младшим, от поколения к поколению, от когорты к когорте устоявшихся форм поведения, навыков, понятий, всего, что образует костяк культуры"[7]. Традиции пронизывают все сферы общественной жизни. Именно благодаря их существованию происходит воспроизводство культурного наследия этноса.

Тесно связана с понятием "традиция" категория "обычай", которая является более узкой и обозначает традиции в соционормативной сфере культуры (определенные устойчивые образцы, общепринятые нормы социального поведения). Традиции, помимо обычаев, включают в себя историческую память этнической общности, идеи, знания, оценки, вкусы. Особым компонентом традиций выступают обряды (ритуалы).

Характеризуя культуру этносоциальной общности, следует отметить, что, взяв за методологическую основу историко-материалистическую концепцию развития общества, мы должны рассматривать способ производства материальных благ в качестве определяющего все компоненты культуры и признавать, что уровень духовной культуры в решающей степени зависит от материальных оснований. Но в то же время мы считаем, что не все элементы культуры жестко детерминированы экономическим базисом, они в своем развитии обладают известной самостоятельностью.

Следующим элементом группы "субъективных" факторов служит психический склад этноса или этническая психология, которые нельзя отождествлять с культурой. Дать определение данным категориям весьма сложно, поскольку довольно часто в науке ставится под сомнение правомерность изучения психики этнических общностей. Однако ряд ученых считают возможным изучение национального характера как особой социально-философской категории, с той оговоркой, что недопустима абсолютизация характера отдельных этнических общностей, так как большинство определяющих черт психического склада является общечеловеческими (трудолюбие, храбрость, целеустремленность, аккуратность, патриотизм и т.д.), и вопрос можно ставить лишь о формах и оттенках их проявления.

Сравним понятия "этнос" и "нация" с категориями "образование" и "воспитание". С точки зрения философии понятие "образование" представляется рядоположенным по отношению к термину "воспитание", которое трактуется как "целенаправленный процесс перевода накопленной человечеством культуры в индивидуальную форму существования, когда внешнее (объективное) становится содержанием внутреннего (субъективного), т.е. переводится в область сознания конкретных людей, чтобы потом соответственно отразиться в их мыслях, поведении, чувствах"[8].

В более узком смысле, с точки зрения педагогики, воспитание понимается как функция человеческого общества, передающая новым поколениям ранее накопленные ценности: знания, мораль, трудовой опыт, опыт владения и увеличения материальных богатств как в организованных формах (система образования), так и путем естественного усвоения в результате межпоколенных взаимодействий и влияния среды.

Не подлежит сомнению, что понимаемое таким образом воспитание имеет огромное значение в возникновении, развитии этноса и высшего его типанации, сохранении культуры, самобытности, особенностей, отличающих его от других этнических общностей.

Процесс воспитания выполняет функцию сохранения преемственности и воспроизводства социального опыта в двух планах:

1) воспроизводит отношения с внешним миром, природно-экологическим окружением (содержание передаваемого опыта в данном случае составляют производство и наука);

2) воспроизводит социальную структуру общества и его "элементарную" базу, т.е. индивидов и их отношения.

Можно утверждать, что оба плана передачи социального опыта играют ведущую роль в экономической, политической, социальной сферах жизни нации, так как позволяют воспроизводить совместную материальную жизнь нации, увеличивать ее материальные богатства, сохранять и развивать государственность.

В еще большей степени сделанный выше вывод о значимости воспитания свойствен второй группе признаков нации, которые, в силу своей субъективности, полностью зависят от способа передачи. Все элементы духовной культуры нацииязык, традиции, обычаи, нормы поведения, идеалы, ценности и т.д., обязательно нуждаются в эффективном механизме воспроизводства, которым, естественно, может стать лишь воспитание, понимаемое в философском смысле, ибо человечество еще не создало способа передачи национальных особенностей каким-либо иным путем.

В данном случае затронут весьма сложный вопрос о природной или социальной обусловленности национальных особенностей индивида. Для успешного изучения социально-философских проблем этнопедагогики необходимо выработать определенный подход.

Сложно согласиться со словами К.Д. Ушинского о том, что "есть одна только общая для всех природная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание, это то, что мы называем народностью"[9], далее Ушинский говорит о том, что именно природа является носителем национальных свойств. Конечно, нельзя не согласиться со следующим мнением: "Нынешние поколения, утратившие социально-историческую память живут на основе информационного багажа этногенетических представлений тех далеких эпох. Это в генах наших предков была закодирована большая часть наших современных задатков"[10]. Однако из дальнейших слов очевидно, что это заявление относится лишь к психологическим особенностям индивида, а через него - этноса: "это они, наши далекие предки, так властно заставляют нас сегодня поддаваться радости светлого дня и бояться ночи, цепенеть от страха и ликовать по причине удачи".

Таким образом, из признаков, определяющих нацию, только особенности психологического склада могут передаваться (частично) по наследству. Кроме того, полностью зависят от этногенотипа особенности антропологического типа, хотя и они не являются определяющими признаками этноса, поскольку основные национальные свойства индивид приобретает в течение своей жизни под влиянием общества.

Можно привести множество примеров того, что дети определенного этноса, по каким-либо причинам воспитывавшиеся людьми другой национальности, обладали всеми этническими признаками приемных родителей. Пожалуй, наиболее массовым примером является практика Османской империи, в которой часть войск (янычары) комплектовалась из детей, отобранных у покоренных христианских народов и воспитанных в духе мусульманства. В результате они обладали всеми чертами турецкого этноса и отличались особой фанатичностью, жестокостью и беспощадностью по отношению к тем самым этносам, из которых они происходили. Так турецким султанам удалось эмпирически доказать превосходство социальной среды над природными задатками.

Исходя из вышеизложенного можно утверждать, что существование всех типов этносоциальных общностей напрямую зависит от механизма передачи этнических особенностей. Каждый этнос в ходе своего исторического развития выработал такой механизм, им является этнопедагогика. Выделяют два значения понятия "этнопедагогика":

1) система приемов, методов, содержания обучения и воспитания, морально-этических и эстетических воззрений на исконные ценности, выработанная на протяжении всей истории народа и предназначенная для целенаправленного воспроизводства знаний, умений, навыков, качеств личности, ценных для данного этноса;

2) наука, изучающая эту систему. В сферу социально-философского анализа входит первое значение этого понятия. В качестве его синонимов употребляются термины "народная педагогика", "народное воспитание", "народные традиции воспитания". Дальнейшее изучение этнопедагогики связано в первую очередь с рассмотрением ее роли в механизме формирования национального самосознания и преодоления отчуждения, а также возможностей ее использования в современной социально-педагогической практике.