Религиозно-мифологические представления карелов о заболевании kalma

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозно-мифологические представления карелов о заболевании kalma

Татьяна Владимировна Пашкова доктор исторических наук, профессор кафедры прибалтийско-финской филологии Института филологии Петрозаводский государственный университет

Впервые в отечественной этнографии рассматриваются религиозно-мифологические представления карелов о заболевании kalma `болезнь, которая, согласно верованиям карелов, приставала от могилы, кладбища или покойника'. Целью исследования является всесторонний анализ болезни kalma с применением сравнительно-сопоставительного, этнолингвистического и сравнительно-исторического методов. В соответствии с поставленной целью были определены следующие задачи: 1) собрать, систематизировать и определить происхождение наименований рассматриваемого недуга; 2) выявить этиологию заболевания; 3) сравнить представления о болезни kalma среди групп карелов, проживающих как на территории Карелии, так и в Тверской (тверские карелы) и Ленинградской (тихвинские карелы) областях. В результате были сделаны выводы, позволяющие проследить устойчивые представления о kalma лишь у некоторых групп карелов. Заболеванию предшествовало некорректное поведение в местах или с предметами, имеющими отношение к миру мертвых, что было свойственно для мифологических воззрений карельского этноса. kalma заболевание карельская народная медицина

Ключевые слова: мифология, карельская народная медицина, культура карелов, этнос, этнография, этнолингвистика, верования

Pashkova T. V., PetrozavodskStateUniversity (Petrozavodsk, RussianFederation)

KARELIANS' RELIGIOUS AND MYTHOLOGICAL IDEAS ABOUT KALMA DISEASE

ThisarticlecoversthereligiousandmythologicalrepresentationsoftheKareliansaboutkalmadisease (`a diseasewhich, accordingtotheKarelians' beliefs, originatedfromgraves, cemeteriesorthedeceased') forthefirsttimeinthedomesticethnography. Theaimofthestudyis a comprehensiveanalysisofkalmadiseaseusingcomparative, ethnolinguisticandcomparative-historicalmethods. Inaccordancewiththegoal, thefollowingtaskswereset: 1) tocollectandsystematizethenamesofthestudieddiseaseanddeterminetheirorigins; 2) torevealthediseaseetiology; 3) tocomparetheperceptionsofkalmadiseaseamongthegroupsoftheKarelianslivinginKarelia, aswellasintheTverandtheLeningradregions (theTverKareliansandtheTikhvinKarelians, respectively). As a result, theconclusionsweredrawnwhichenabledtotracestableideasaboutkalmadiseaseonlywithinsomegroupsoftheKarelians. Thediseasewasprecededbyincorrectbehaviorinplacesorwithobjectsrelatedtotheworldofthedead, whichwastypicalofthemythologicalviewsoftheKarelianethnos.

Keywords: mythology, Karelianfolkmedicine, cultureoftheKarelians, ethnos, ethnography, ethnolinguistics, beliefs

ВВЕДЕНИЕ

Теоретико-методологическая база исследования представлена научными работами по славянской мифологии и народной медицине финноугорских народов, что обусловлено отсутствием трудов по рассматриваемой проблематике на карельском материале. Это определяет научную новизну данной статьи.

Прежде крестьяне видели во всех явлениях природы действие какой-то неведомой, таинственной и всевластной силы. Если явление природы шло на пользу человеку, то он считал, что эта сила или дух - его покровитель; если же наоборот - то его враг. Дух представлялся человеку не чем-то отвлеченным, а весьма реальным, имеющим человеческие чувства [1: 227]. В формирование языческого мировосприятия внесли свою лепту и культ предков, и обожествление элементов природы: земли, воды, огня, воздуха, и почитание различных духов-хозяев [5: 112]. Языческие верования веками были органически связаны со всем укладом традиционного крестьянского быта. Не исключением стала и народная медицина.

Одним из самых устойчивых религиозно-мифологических представлений карелов считалось верование в болезнь, которая, согласно карельским поверьям, «приставала» к человеку от кладбища или покойника (кар. kalma). Наименование kalma было известно беломорским карелам, карелам центральной Карелии, ливвикам и людикам. Первоначальными и основными значениями слова kalma являются `могила и кладбище'. В названии самого заболевания прослеживается метафорический перенос. Возможно, когда начали верить, что при несоблюдении правил мертвые насылают на человека недуг, то стали обозначать его этой же лексемой.

Другим наименованием, используемым суо-ярвскими карелами для обозначения данного недуга, является лексема kalmahine - букв. `мертвая, могильная', образованная суффиксальным способом: к имени существительному kalma`смерть, могила' присоединен суффикс -hine, посредством которого образуются названия мифических и живых существ. Возможно, ранее данной лексемой обозначали и некого мифологического персонажа, например «хозяина кладбища» (ср.: у карелов vedehine `хозяин воды', meccahine `леший, хозяин леса'), верования в которого со временем утратили свою актуальность.

Источник заболевания kalma (ск.), kalmu(ливв.) `могила', kuolii (ливв., люд.) `умерший, покойник' прослеживается в основе номинации следующих наименований: kalman/nena (ск., ливв., фин.) - букв. `могилы + нос' [9: 168], kuolien/nena(ливв., люд.) - букв. `мертвого + нос'. Судя по этим названиям, от могилы и покойника можно было получить внутренние болезни, объединенные понятием nena.

Карелы, проживающие в Калевальском районе (например, д. Войница), выделяли несколько видов болезни kalma: vesi/kalma (букв.водяная + смерть, могила) и ristimatonkalma (букв. некрещеная + смерть, могила). Vesikalma проявлялась в тех случаях, если испугаешься чего-нибудь во время стирки одежды умершего, а ristimatonkal- ma приставала от некрещеного мертвого ребенка.

По сведениям информантов, болезнь kalma считалась серьезной: kalmand'ieloseulesuutkimistu - `болезнь смерть - нешуточная' (Тулмозеро), voimattarod 'ivuinkalmannenaon, etkokuole, etkoela - `я без сил был, когда смертью болел, ты не живешь и не умираешь' (Суоярви) [8: 36]. Этим недугом человек мог заболеть в том случае, если он испугался покойника. Причиной появления данного заболевания было также непочтительное отношение к умершим предкам. Об этом говорят следующие поверья: заболевали, если, проходя мимо кладбища, не перекрестились. Нельзя было пугаться покойников, это могло оскорбить их. Так, карелы деревень Кондока и Войница верили, что kalma проявлялась при испуге от известия о смерти или увиденного во сне покойника [12: 223]. Исследователь И. В. Ильина отмечает, что для народа коми характерны такие же представления: «.. .благополучие и здоровье живущих зависело от благорасположения ушедших в иной мир». Гнев умерших родственников, возникший вследствие неуважительного отношения к их памяти, несоблюдения правил и норм поведения в почитании усопших, мог стать причиной неожиданных болезней [4: 68]. Жители д. Римпи верили, что kalma приставала, если выкинешь гробовую доску [11: 140]. Пове-нецкие карелы (Олонецкая губерния) были уверены: если, находясь у могилы, человек выругается или вспомнит умершего плохим словом, то он захворает и для выздоровления надо ходить к этой могиле и просить прощения. Другой причиной болезни было заражение через соприкосновение с объектами и предметами мира мертвых, которые считались нечистыми.

У олонецких карелов бытовали предостережения, которые соблюдали, чтобы kalma не пристала. Для этого было необходимо сжечь все вещи (мыло, веник, солома), которые остались после обмывания покойника. Закончив погребение, уходя с кладбища, тщательно счищали землю с ног [3: 47-49]. Паданские карелы после смерти родственника сразу клали его в гроб и зашивали голову в холст. Во время отпевания родня покойника отказывалась снимать ткань, это делал сам священник. Страх был связан именно с суевериями, относящимися к болезни kalma.

Беломорские карелы примечали, что заболевание kalma проявлялось в послеобеденное время и усиливалось к полуночи, после чего начинало отступать. Это было связано с тем, что ночь - время мертвых. В качестве симптомов жители д. Сямозеро выделяли холод по всему телу, боли в суставах и синеву на лице [8: 448], что являлось признаками мира мертвых и покойника. Сортавальские карелы (г. Сортавала) уверяли, что при этом заболевании человек все время смотрел в одну точку и не мог ничего делать. Беломорские карелы (д. Римпи) отмечали опухание всего тела [11: 140].

Очиститься от kalma помогал очаг. Возвратившись с кладбища в дом умершего, каждый участник похорон троекратно (ладонями и тыльной стороной кисти) прикладывал руки к печи. В Калевальском районе (д. Войница) от всех видов kalma избавлялись, облившись водой, которую несли на кладбище [10: 81], то есть смытую болезнь возвращали в место ее обитания - мир мертвых.

При лечении этой болезни обращались и к знахарю, который прежде определял наличие данного недуга у больного с помощью гадания с использованием нательного креста: kalmahizenoijendit'iedoinikka - `болезнь `смерть' вылечил знахарь' (Суоярви), ristuozuttaut'iedoin 'iekalkalmannenan - `крест показывает знахарю, что это смерть' (Сямозеро) [8: 36]. Так, в качестве магического способа лечения можно привести следующий пример, бытующий на территории проживания беломорских карелов (д. Кондока). Если больной точно знал, что kalma пристала от покойника, то надо было идти во двор, где стоял гроб с мертвым, трижды поклониться и произнести заговор, отсылающий покойника в мир мертвых:

Kuinolletkuollehenkojista, katonehenkartanosta, ikimannehemmajasta, marannehemmoaemasta, maneskuollehenkot'ih, katonehenkartanoh, ikimannehemmajah, marannehemmoaemah! [13: 223] (д. Кондока)

Если ты из дома мертвых, из усадьбы пропавших, навсегда ушедший из жилища, от хозяйки сырой земли, иди-ка ты в дом мертвых, в усадьбу пропавших, в жилище навсегда

ушедших, к хозяйке сырой земли!

(Перевод автора)

При опухании тела топили баню, обязательно используя ключевую воду. Затем разводили ведро горячей воды, а, когда больной заходил в баню, всю эту воду выливали ему в лицо. Положительный эффект был только в том случае, если больной сильно испугается. Если больной не испугался, то топили баню повторно и при обливании произносили: Kacommiejottaeikotastalahekocmat! - `Посмотрю я сейчас, выйдут/ пройдут ли из этого (человека) недуги!' [11: 140]. Обитель kalma - это одновременно и кладбище, которое отождествляется с загробным миром, Маналой, Туонелой, где обитают «дети калмы» [6: 94].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, рассматриваемое заболевание у карелов считалось внутренним и очень серьезным. У карелов Карелии были чрезвычайно развиты представления о болезни. У тверских и тихвинских карелов их не удалось зафиксировать. Видимо, они оказались утраченными.

Представления о различных видах kalma были широко распространены и у финнов [7: 80]. У пермских народов также одной из наиболее распространенных причин заболеваний была кара предков за непочтительное к ним отношение, однако от таких недугов они избавлялись по-другому: совершением поминовений и жертвоприношениями животных. В вепсской медицинской традиции эта причина болезней оказалась мало популярной, а указанные способы избавления от них неизвестны [2: 107].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агапкина Т. А., Усачева В. В. Болезнь человека // Славянские древности. Этнолингвистический словарь / Под общ.ред. Н. И. Толстого. М.: Международные отношения, 1995. Т. 1. С. 225-227.

2. Винокурова И. Ю. Религиозно-мифологические представления о происхождении болезней в народной медицине вепсов // Роль науки в решении проблем региона и страны: фундаментальные и прикладные исследования. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2016. С. 205-206.

3. Даншова О. Н. Древние обряды, обычаи и поверья карелов // Аланго - Алоньсь - Олоньсь - Олонец: Сб. науч. статей. Вып. 1. Олонец: МУП «Спектр», 1999. С. 39-50.

4. Ильина И. В. Народная медицина коми. Сыктывкар: Институт языка, литературы и истории Коми научного

5. центра УрО РАН, 2008. 236 с.

6. Криничная Н. А. Язычество и крестьянский быт: мифологические рассказы о лешем как покровителе диких животных и охотников // Традиционная культура: общечеловеческое и этническое. Проблемы комплексного изучения этносов Карелии / Отв. ред. Т. В. Краснопольская. Петрозаводск: Версо, 1993. С. 112-117.

7. Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. М.: Астрель: АСТ: Транзиткнига, 2005. 463 с.

8. Симонсуури Л. Указатель типов и мотивов финских мифологических рассказов / Пер. с нем. Н. А. Прушинской.

9. Петрозаводск: Карелия, 1991. 209 с.

10. Karjalankielensanakirja. Helsinki: LexicaSocietatisFenno-Ugricae XVI, II, 1974. 591 s.

11. Nykysuomensanakirja. Porvoo; Helsinki; Jyva: WSOY, 1992.

12. Paulaharj u Virtaranta V irtarantaVirtaranta

13. S . Syntyma, lapsuusjakuolema: VienanKarjalantapojajauskomuksia. Porvoo: WSO, 1924. 186 s.

14. P. Polkusammui. Vammala: VammalanKirjapaino OY, 1972. 263 s.

15. P. Vienankansamuistelee. Porvoo; Helsinki: WSO, 1958. 804 s.

16. P . Vienankyliakiertamassa. Porvoo; Helsinki: WSO, 1978. 700 s.

Размещено на Allbest.ru