Из опыта народного врачевания северокавказских народов в дореволюционный период

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 94(470)“1800/1917”

Кафедра биологии, медицинской подготовки и безопасности жизнедеятельности Армавирская государственная педагогическая академия

ИЗ ОПЫТА НАРОДНОГО ВРАЧЕВАНИЯ СЕВЕРОКАВКАЗСКИХ НАРОДОВ В ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ПЕРИОД

Виктория Густавовна Василенко

В настоящее время современная медицина в своем арсенале имеет новейшие средства диагностики, постоянно совершенствуется лечение заболеваний, создаются эффективные лекарственные препараты. При этом народная медицина уже много лет дополняет и обогащает официальную. В частности, народная медицина северокавказских народов вобрала в себя весь многолетний опыт выхаживания больных, обусловленный особенностями местности, культуры, традиций. К ее изучению обращаются врачи, историки, этнографы. Так, в последнее время опубликованы труды [1; 2; 6; 7], в которых авторы обращают внимание на особенности лечения травматических повреждений, использование в народной медицине растительных и минеральных веществ. В то же время обобщающих работ по данной проблеме до сих пор не создано.

В дореволюционный период в рассматриваемом регионе имели значительное распространение такие заболевания, как холера, натуральная оспа, простудные заболевания, цинга, малярия и др. С конца XVIII в. на Северном Кавказе создаются Врачебные управы и начинается организация медицинской помощи населению.

Однако в начале XIX в. в Екатеринодаре имелся всего один врач. Подобная ситуация с обеспеченностью квалифицированной медицинской помощью наблюдалась и в других частях региона. Так, в казачьих станицах Терека медиков не было вплоть до 1820 г., и только после рапорта генерала А. П. Ермолова ситуация начала меняться в лучшую сторону. В Осетии 5 медиков приходилось на 130 тысяч населения [9, с. 333]. В связи с недостатком квалифицированного медицинского персонала, большой удаленностью сел и станиц от врачебных пунктов народная медицина не теряла своих позиций.

На развитие народных медицинских знаний кубанских казаков определенное влияние оказали географические, природные условия. Казаки приспосабливались к ним, используя и совершенствуя опыт народных знаний метропольных территорий и создавая тем самым оригинальную этномедицинскую традицию. На Кубани людей, связанных с целительством, называли по-разному: чаривник, басорка, ведьма, колдун, ворожка, характерник, вихованец и пр., но чаще - бабки, дедки. В понятие «знахарь» включались знатоки трав, костоправы, повитухи и др. У черноморских казаков знахарством занимались, как правило, куренные кашевары. Дома и в походе они имели при себе запас лекарственных растений и снадобий, могли заживлять раны жидкими растительными мазями, собирать без разреза тканей раздробленные кости, забинтовывая руку или ногу в лубок, в случае гангрены обычным ножом делали ампутацию поврежденной конечности [14, с. 267].

Наибольшее распространение в народной медицине кубанских казаков получили растительные средства лечения. Они принимались как внутрь, так и наружно (в виде мазей, настоек, отваров, пластырей и др.). Например, лихорадку лечили полынью, расстройство желудочно-кишечного тракта - отваром дубовой коры, отвар корней лопуха применяли при чесотке. Для заживления ран использовали листья подорожника. В этой области врачевания у кубанской народной медицины много общих черт с русской и украинской традициями. Важное место в народной медицине кубанских казаков занимали минеральные лекарственные средства, их список включал около 40 наименований. Чаще всего находили применение соль, медь, порох, зола. В настоящее время есть сведения о многостороннем воздействии меди и ее солей на процессы жизнедеятельности организмов [10, с. 74].

Несмотря на то что в начале XIX в. стали появляться первые медики и открываться госпитали, казаки и даже офицеры и чиновники продолжали больше доверять знахарям. В 1842 г. Ейское земское сыскное начальство выдало свидетельство на право лечения нашептываниями от бешенства людей и животных казаку Кисляковского куреня Максиму Фоменко. Пользуясь доверием начальства, «знахарь пьянствовал, отменял употребление медицинских средств, назначенных врачом» [13, с. 738]. Как писала Врачебная управа, в это время больных отправляли в лазареты, но по их отдаленности начальник не мог быстро доложить о болезни, а казак пренебрегал лечением, искал простые средства, часто вредные, поэтому умирал или в дороге, или по прибытии на место [4, д. 1770, л. 1-2].

Традиции народной медицины гребенцев описывались рядом авторов. Так, в середине XIX в., во время пребывания на Тереке Л. Н. Толстой познакомился с санитарно-гигиеническими нормами гребенских казаков, отметил их любовь к чистоте и порядку. В повести «Казаки» он писал: «Щегольство, чистота и изящество в одежде и убранстве хат составляет привычку и необходимость их жизни» [11, с. 166].

В качестве лекарств терские казаки использовали различные травы и растения: ромашку, мяту, мак и др.

Помимо этого в народной медицине шли в ход живые пауки, зашитые в ладанки вместе со змеиной кожурой или молитвенными грамотками, которые, как считалось, помогали при лихорадке. Находясь постоянно на воинской службе, терские казаки научились использовать знания по мануальной терапии, т.е. умению вправлять суставы и позвонки. Владели они также основами антисептики, т.е. умели оперировать так, чтобы не попадали в рану микробы и бактерии, справлялись также и с гнойными ранами [3, c. 173-174]. врачевание народный медицина лечебный

Условия жизни предков современных адыгейцев, абазин, карачаевцев, черкесов, ногайцев и др., приводившие к высокому травматизму и заболеваемости, обусловили появление костоправов и «хирургов», которые передавали свое искусство по наследству, из поколения в поколение. У чеченцев наблюдалась узкая специализация народных врачевателей - одни занимались устранением вывихов, другие лечили травмы и ранения, были мастера по кровопусканию, лечению головных болей, детских болезней и т.д. А у адыгов искусству врачевания начинали обучать уже в зрелом возрасте, по достижении определенного психического, физического и духовного уровня.

В большинстве случаев народные лекари отказывались от хирургического вмешательства при лечении ран и переломов, но удаляли пули, разбитые куски костей. Применяемый при этом горцами способ высасывания инородных тел из раны с помощью пустотелого бараньего рога известный русский врач Н. И. Пирогов признавал лучшим, чем способ, которым пользовалась научная медицина [8, c. 69]. Отдельные народные хирурги умело ампутировали конечности, пускали кровь, делали трепанацию черепа [12, с. 88].

Народную медицину чеченцев условно можно разделить на три вида медицинской помощи больным. Первая фитотерапевтическая (консервативная) часть состояла из использования в основном средств растительного происхождения. Это свыше 200 видов растений. Средства животного и минерального происхождения имели меньшее применение. С лечебной целью использовались мясо, кровь, моча, жир, желчь крупного и мелкого скота. Находили применение печень, молоко, сыворотка, кумыс. Второй и наиболее искусной частью народной медицины чеченцев была хирургическая. Особого успеха лекари добивались при лечении боевых ран, что было связано с условиями почти постоянных военных действий на территории Северного Кавказа. Искусству врачевания способствовал и образ жизни в горной местности. Чеченские лоры («лекарь», «знахарь») хорошо лечили раны и переломы, удаляли застрявшие пули, устраняли вывихи, делали трепанацию черепа, кровопускание. Однако хирургия была сберегательная, консервативная. Третью часть народной медицины чеченцев составляли иррациональные магические средства - внушение, заклинания, различные мануальные действия, молитвы с использованием текстов из Корана [1, с. 15, 16, 22].

Врач А. И. Дроздовский, работавший в Кабардинском округе в 60-е гг. XIX в., рассматривая традиционную медицину северокавказцев, писал: «Народная медицина у кабардинцев и горцев (под горцами подразумевались балкарцы и карачаевцы - В. В.) ничем не отличается от таковой у других племен Кавказа, даже в некотором отношении здесь она в упадке, потому что между кабардинцами нет ни одного знахаря, ни одного врача, который бы пользовался хотя бы значительной популярностью в народе. Чаще для лечения ран и других наружных болезней приезжают в Кабарду дигорцы, осетины. Многие из женщин-туземок занимаются исключительно лечением накожных сыпей посредством окуривания ртутью. Такое общее лечение основано на ложном убеждении, что они в каждой сыпи видят сифилитическое происхождение» [5, с. 361]. Что касается ран и переломов, то все северокавказские целители, обладая одним и тем же запасом практических сведений, лечили раны одинаково: «В этом лечении научного основания никакого нет и быть не может. Все свои познания туземцы приобретают практически друг от друга и употребляют их на деле в таком же порядке и последовательности, в каком им самим были переданы» [Там же, с. 362].

В лечебном арсенале народов Кабарды и Балкарии насчитывалось около 40 средств животного происхождения. Истоки органотерапии находятся в глубокой древности. Мысль о том, что съеденный здоровый орган может заменить больной, нашла свое отражение в медицине прошлого (лечение подобного подобным). Например, рекомендовалось есть сырую печень при куриной слепоте [7, с. 30].

В народной медицине осетин было принято останавливать кровотечение путем наложения на рану комка липкой глины или свежих листьев растений. При переломе костей употребляли корни трав, приготовленные особым способом. Когда народная медицина была бессильна, тогда в действие вступали различные суеверия и магические приемы.

Таким образом, в XIX - начале XX в. в связи с дефицитом профессиональных медиков в регионе господствовала народная медицина. Население было вынуждено заниматься самолечением или обращаться к услугам целителей. У всех народов Северного Кавказа медицинские знания по уходу и лечению за больными передавались из поколения в поколение. Общим в традиционной медицине различных народов и этнических групп было то, что знахари чаще всего обращались к растительным средствам лечения больных. Но были и свои особенности. Например, горцы лучше справлялись с ранами и другими травматическими повреждениями.

Народная медицина имела свои положительные стороны, например, опыт, накопленный целителями, успешно применяется и изучается и в настоящее время. Среди отрицательных моментов можно отметить отсутствие средств для лечения инфекционных заболеваний, неточность диагностики и дозировки лекарств, что часто приводило к ухудшению состояния пациентов. У всех народов наряду с фитотерапией, имеющей рациональное применение, использовались магические методы воздействия на пациента. При всей своей самобытности народная медицина народов, проживающих на Северном Кавказе, была обусловлена экологическими, социально-экономическими факторами, обогащалась в результате взаимодействия с другими народами России.

Список литературы

1. Ахмадов Т. З. Здравоохранение Чечни: очерки истории. Грозный: ФГУП «ИПК Грозненский рабочий», 2010. 272 с.

2. Батаев Х. М., Яхъяева З. И. История народной медицины чеченцев и ингушей: XVIII-XX вв. Грозный: Книжное издательство, 2007. 180 с.

3. Бурда Э. В. Очерки о Терском казачестве. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2002. 216 с.

4. Государственный архив Краснодарского края (ГАКК). Ф. 249. Оп. 1.

5. Дроздовский И. Д. Краткий медико-топографический очерк Кабардинского округа Терской области // Русские авторы XIX века о народах Центрального и Северо-Западного Кавказа: в 2-х т. Нальчик: Эль-Фа, 2001. Т. 1. С. 354-378.

6. Ибрагимова З. Х. Царское прошлое чеченцев: наука и культура. М.: ПРОБЕЛ-2000, 2009. 700 с.

7. Маслов А. А., Карданов А. Б., Шомахов А. О., Беров М. Л. История медицины Кабардинского округа: события и лица. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2005. 300 с.

8. Пирогов Н. И. Отчет о путешествии по Кавказу. М.: Медлит, 1952. 358 с.

9. Плахтий С. Я. История Северо-Осетинской государственной медицинской академии (1939-1999). Владикавказ: Иристон, 2001. 891 с.

10. Семенцов М. В. Траволечение и использование средств растительного происхождения в народной медицине кубанских казаков // Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2003 г. Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2004. С. 62-87.

11. Толстой Л. Н. Казаки // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22-х т. М.: Худлит, 1979. Т. 3.

12. Тхагапсова Г. Г. Хирургические методы лечения в народной медицине адыгов // Итоги фольклорноэтнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2003 г. Краснодар: ООО РИЦ «Мир Кубани», 2004. С. 88-91.

13. Щербина Ф. А. История Кубанского казачьего войска: в 2-х т. Краснодар: Советская Кубань, 1992. Т. 2. 1005 с.

14. Энциклопедический словарь по истории Кубани с древнейших времен до октября 1917 г. / общ. ред. и сост. Б. А. Трехбратов. Краснодар: ЭДВИ, 1997. 560 с.

Аннотация

В статье впервые обобщены материалы по традиционной медицине казаков Кубани, Терека, населения Северного Кавказа. В работе показаны достижения и недостатки народного врачевания, представлены сведения об особенностях лечения больных различного профиля. В ходе исследования мы пришли к выводу, что народная медицина была распространена в связи с нехваткой квалифицированных кадров и лечебных учреждений.

Ключевые слова и фразы: минеральные вещества; фитотерапия; знахарь; Врачебные управы; травматические повреждения; магические средства.

The author for the first time summarizes the materials on the traditional medicine of the Cossacks from Kuban', Terek and the North Caucasian population, demonstrates national healing achievements and disadvantages, presents the information about various patients' treatment features and in the course of the research comes to the conclusion that traditional medicine was widespread due to qualified personnel and medical facilities deficiency.

Key words and phrases: mineral substances; phytotherapy; medicine man; medical councils; traumatic injuries; magic means.

Размещено на Allbest.ru