Медицинская культура кочевых народов Нижнего Поволжья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Медицинская культура кочевых народов Нижнего Поволжья

Историю медицины необходимо рассматривать как социальную, политическую, культурную силу исторического развития, поскольку формирование медицинской культуры является частью общего процесса культурогенеза и одним из социокультурных механизмов адаптации человека. При изучении медикоориенированной культуры древних и средневековых народов пристальное внимание должно уделяться социально-экономическим и культурным институтам, социальным последствиям развития медицины. Только при таком подходе «медицинская культура» может способствовать формированию концепции «целостного человека» как актора исторического процесса.

Степной пояс Евразии, включающий и Нижнее Поволжье, представлял собой своеобразный коридор, по которому на протяжении многих веков продвигались многочисленные племена, имеющие свою медицинскую культуру и традиции врачевания. Медицинская культура народов Нижнего Поволжья является существенным компонентом человеческой культуры периода античности и средних веков. Составной частью медицинской культуры являются лечебные, профилактические, гигиенические обычаи народов Нижнего Поволжья. В них выражаются религиозные и ментальные представления, картина мира, образцы поведения, направленные на сохранение, поддержание и укрепление здоровья, доступные медицине того времени, методы профилактики заболеваний, преемственность медицинских и научных знаний, культурные связи и взаимовлияние народов.

Заселение Нижнего Поволжья начинается в эпоху среднего палеолита. Одними из первых, упоминаемых в истории, нижневолжских племен были киммерийцы, которых Геродот называл «доителями кобылиц». Навыки врачевания у киммерийцев были связаны с лечением различного рода травм с использованием лекарственных трав и продуктов кочевого скотоводства.

На рубеже VII-VI вв. до н.э. киммерийцы были вытеснены скифскими племенами. Геродот писал об энареях - женоподобных мужчинах, которые занимались врачеванием у скифов. Историки полагают, что применение кумыса в лечебных целях пошло от скифов. Греческие и римские источники сообщали об использовании скифами различных лекарственных растений. Плиний Старший и Теофраст упоминали о «скифских травах» и «скифском корне», которые перевозятся туда и сюда по всему миру для блага человечества». [2]. Пелагоний, писал, что греческие и римские врачи широко пользовались для изготовления лекарств скифскими травами, среди которых упоминаются ирный корень, заячий корень и понтийская шандра. Геродот рассказывал о парных банях, одном из самых выразительных гигиенических обычаев скифов. Баня представляла собой отдельную «хижину», внутри которой был чан и раскаленные докрасна камни, отчего поднимался сильный пар. Скифы очищали себя парной баней после погребения покойника. Скифские женщины изготавливали и использовали первое подобие мыла: растирали на камне куски кипариса, кедра, ладана, добавляли воду и этим жидким тестом с приятным запахом обмазывали все тело. [1]

Гиппократ в своем труде «О воздухе, водах и местностях» в числе болезней, встречающихся у скифов, отмечает сильные боли в суставах, язвы на бедрах и хромоту (евнухоидизм), которые были следствием верховой езды, причем подвержены этой болезни мужчины «благороднейшие», «бедные же страдают меньше, ибо не ездят верхом». Свидетельства Гиппократа не оставляют сомнения, что скифы применяли кровопускание: «…открывают обе вены позади ушей, и когда кровь истечет, то вследствие слабости охватываются сном и засыпают». [4]

У античных авторов можно найти отрывочные сведения о врачевании у сарматских и савроматских племен, живших к востоку от скифов за Доном. Они свидетельствуют об обычае «выжигания правой груди» у женщин, для того чтобы «вся сила и богатство соков переходило в правое плечо и руку».

Во VI в. н.э. на Нижнее Поволжье распространилась власть первого Тюркского каганата, в рамках которого начинают усиливаться хазары и волжские булгары. Ибн-Фадлан описывает булгар как народ, где «нет не одного человека, который румян лицом, поскольку в этой стране люди в основном умирают от колик в животе». [3]

К началу VIII в. Хазария превращается в могущественное государство. После распространения в Каганате иудаизма, встречаются сведения, что врачеванием занимались иудеи. Знание анатомии и химии позволяли им излечивать одних и приводить к смерти других. Таким образом, врачеватели заняли определенную нишу и могли влиять на политическую ситуацию.

Со второй половины XI в. степи Нижнего Поволжья стали заселять пришедшие с востока кочевые племена, которых русские источники называли половцами. Они также как и славяне были язычниками и поклонялись силам природы. Однако в отличие от них, имели странный обычай: из-за боязни быть наказанными богом Тенгри-ханом, люди не осмеливались стирать свою одежду, поэтому богачи выбрасывали грязную и пропахшую одежду, бедняки же ходили в засаленных оборках, и от них всегда жутко пахло. На особом счету у половцев были шаманы. Они считались проводниками в загробный мир и посредниками между миром людей и миром мертвых.

В эпоху монгольского завоевания Нижнее Поволжье становится центром сильного государственного образования - Золотой Орды. Практики врачевания, в которых применялись травы, огонь, воду, кумыс, заговоры, позволяют говорить о том, что объединились два совершенно разных мира: степной кочевой и оседлый земледельческий мир городов.

Таким образом, медицинская культура народов Нижнего Поволжья, уникального места многовекового активного взаимодействия этносов и культур, охватывает конкретно-исторические способы, приёмы врачевания, формы и содержание медицинских знаний, гигиенические и профилактические навыки индивидов. Она представляет собой совокупность медицинских норм, ценностей, идей, навыков, традиций, обычаев связанных с сохранением здоровья, отражает процесс исторической смены народов и взаимопроникновения культур, что зачастую являлось одним из способов выживания этносов.

Литература

медицинский культура кочевой

1. Галицкий А.В. Щедрый жар. Очерки о русской бане и ее близких и дальних родичах. Изд-во: М.: Физкультура и спорт. 1980. - 271 с.

2. Мирский М.Б. Медицина России X-XX веков: очерки истории. - М.: РОССПЭН, 2005. - С.

3. Путешествие Ахмеда Ибн-Фадлана посла халифа Аль-Муктадира к царю Сакалиба/ На стыке континентов и цивилизаций….-М.:Инсан, 1996. - С. 39.

4. Хирургия в изобразительном искусстве/А.А. Воробьев, И.А. Петрова. - Волгоград: Издательство ВолГМУ, 2005. - С. 13.

Размещено на Allbest.ru