Основы аюрведы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основы аюрведы

Шумаков Павел 104 группа

Содержание

Введение

1. Махабхута

2. Доша

3. Ама

4. Шесть стадий патогенеза

4.1 Накопление

4.2 Стадия возбуждения

4.3.Стадия распространения

4.4 Стадия отложения, локализации

4.5 Стадия проявления симптомов

4.6 Стадия осложнений

5. Два метода лечения

6. Первоэлементы

7. Ньес-па

8. Пути развития болезни

9. Ма-жу

10. Развитие болезни

10.1 Накопление

10.2 Возбуждение

10.3 Излияние

10.4 Перемещение

10.5 Проявление

10.6 Дифференциация

11. Методы лечения

Список источников и литературы

Введение

Аюрведа - это система диагностики и лечения, которая практикуется в Индии уже более двух тысячелетий. Сам термин "аюрведа" происходит от санскритских корней: "ayuh" - означает "долговечность", и veda - "знание".

Теория аюрведы базируется на идее, что человеческий организм представляет собой целую вселенную, в виде микрокосма, и, что мы можем познать, как именно мы функционируем, будучи живыми организмами, лишь наблюдая и понимая окружающий нас мир. Ключ к здоровью - поддержание баланса между микрокосмом человеческого организма и макрокосмом окружающего мира, связи, отраженной в понятии о трех физиологических принципах, называемых доши. В учении аюрведа существуют различные течения, но все они признают начало пяти универсальных элементов - панча махабхута.

1. Махабхута

Аюрведа, как и официальная медицина, учит, что у человека есть пять органов чувств и посредством этих органов он воспринимает мир пятью разными способами. Органами чувств являются уши, кожа, глаза, язык и нос. Согласно учению аюрведы, с помощью этих органов чувств внешний объект не только воспринимается человеком, но и всасывается в его организм в виде энергии. Эти пять типов чувств являются основой, на которой Вселенная делится на группы, известные как „пять элементов":

Притви (Prithvi) или Земля - создаёт формы

Апа (Apa) или Вода - обеспечивает влагу, жидкость и смазку,

Агни (Agni) или Огонь - обеспечивает тепло и энергию,

Ваю (Vayu) или Воздух - обеспечивает жизненную силу

Акаш (Akash) или Эфир - обеспечивает поры и вакуоли, отвечающие за транспортировку питательных элементов.

Согласно учению аюрведа, человеческои тело тоже состоит из пяти элементов махабхута. В нем они представлены в виде доша (dosha), дхату (dhatu) и мала (mala). А вне тела они являются основными ингредиентами пищевых продуктов и лекарств.В здоровом теле живого существа все пять махабхута содержатся в определенных пропорциях. Но ферментативное действие приводит к нарушению соотношения этих элементов и, как следствие, к разрушению равновесия в организме. Тело, однако, проявляет естественную тенденцию восстановить это равновесие, поэтому стремится освободиться от лишних количеств махабхута и, наоборот, накопить недостающие. Дефицит восполняется посредством продуктов питания, напитков, воздуха, тепла, солнечного света и т.д., причем экзогенные махабхуты превращаются в основные. Дисбаланс этих пяти элементов приводит к возникновению заболевания.

2. Доша

Первооснова Аюрведы - это учение о типах человеческой конституции. Существует три типа "Dosha" - это "Vatha", "Pitha" и "Kapha". При этом само понятие Доша более глубокое, чем просто анатомическая конституция человеческого тела.

При определении ДОША учитываются скорость обменных процессов в организме, физическая и психологическая подвижность, характер и темперамент человека. Согласно учению, наш мир состоит из 49-ти первоэлементов. Пять из которых являются основными, т.к. имеют первостепенное значение для жизни и здоровья человека. К этим первоэлементам относятся: ЭФИР, ВОЗДУХ, ОГОНЬ, ВОДА, ЗЕМЛЯ. Комбинации первоэлементов образуют ДОШИ. Через баланс ДОШ (ватта, пита, капха) достигается психическое и физическое благополучие каждого человека.

Согласно теории, лежащей в основе учения аюрведы, в каждом человеке содержится некоторое количество пяти основных элементов вселенной. Для описания и понимания всевозможных комбинаций этих элементов, создающих уникальную неповторимость каждого человека, что дает возможность осветить изнутри как некоторые стороны личности, так и его физиологии, целители аюрведы оперируют понятием доша.

Доша - это общая категория, и каждая доша состоит из одного или нескольких основных элементов вселенной. Врачи аюрведы различают три главных типа доша: вата, питта и капха. Все вместе они называются тридоша.

Вата - "ветер" - это комбинация эфира (пространства) и воздуха. И как таковая вата связана со светом и его рассеиванием. Это понятие охватывает и движение жидкости и клеток по телу, и течение мыслей в голове. Согласно принципам аюрведы, люди с сильным преобладанием ваты считаются активными и зачастую неутомимыми. Так, деятельность людей творческого склада часто объясняется наличием сильного компонента ваты.

Питта - "желчь" - состоит из огня (в некоторых описаниях также упоминается вода). Ключ к этой доше - понятие трансформации (превращения), очевидной в таких физических процессах, как пищеварение или выработка энергии. Считается, что питта - главная руководящая сила, управляющая всеми процессами метаболизма в организме. Люди, находящиеся под преимущественным влиянием питты, считаются созидателями в том смысле, что способны быстро изменять положение дел и вещей, если в этом возникает необходимость. Они также необычайно приспособлены к конкуренции и агрессивности.

Капха, или "флегма", создана из элементов земли и воды. Считается, что элементы, составляющие капху, обеспечивают физическую силу организма, стабильность, устойчивость и способность к врачеванию. Люди с преобладанием капхи могут быть довольно тяжелы и мускулисты и вполне могут быть охарактеризованы как личности устойчивые и спокойные.

3. Ама

Ама ("сырое, неготовое, незрелое"), в аюрведе, общее обозначение для внутренних токсинов, вырабатываемых при неправильном обмене веществ, вредных привычках и плохом пищеварении, которые могут накапливаться и закупоривать каналы тела.

Первая стадия любой болезни также называется амой. Понятие амы не имеет прямого эквивалента в классической медицине. Термин "ама" используется для обозначения плохо переваренной пищи (как физической, так и умственной, духовной), которую вынужден усваивать организм. Непереваренная пища в большей степени превращается в мусор, так называемые скопления амы, что в свою очередь служит пищей паразитам и способствует размножению многочисленных заболеваний. Согласно учению аюрведы, причиной плохо переваренной пищи считается слабость пищеварительного огня (агнимандья) или слабость ментального пищеварения (праджняпарадха).

Ментальная ама -- это результат неспособности ума разложить по полочкам противоречивые восприятия, эмоции, мысли, желания. "Непереваренная" ментальная пища способствует извращенности ума, своевольные действия которого наносят вред здоровью. Телесная и ментальная амы усиливают одна другую. В аюрведе ама считается ключевым фактором возникновения любого заболевания и имеет важное значение при диагностировании, назначении лекарств и других этапах терапии. Согласно доктору аюрведы Р. Свободе, основополагающей причиной для всех видов амы считаются желания, которые человек "переварить" не в состоянии.

Аюрведа различает три типа амы. Первый тип амы - тяжёлая и вязкая. Она образуется вследствие плохих привычек в питании и слабого пищеварительного огня. Со временем ама имеет тенденцию накапливаться где-либо и закупоривать каналы организма, становясь причиной ряда патологических состояний. Второй тип амы, более токсичный, называется "амавиша". Этот тип амы смешивается с дошами, тканями или продуктами жизнедеятельности организма и вызывает, как правило, хронические проблемы. Третий тип амы называется "гарвиша". Он связан с накоплением токсинов из окружающей среды.

В теле человека имеются сотни различных типов клеток, а число этих клеток составляет 50-75 триллионов. Каждая из ваших клеток знает, кто вы, и какое место она должна занимать, чтобы быть частью вас и быть способной взаимодействовать со всеми другими клетками. Это - то, что называется "внутренним разумом". В мире клеток информация должна течь, а ама блокирует этот информационный поток. Если не уделять ему внимания, любой тип амы может привести к хронической болезни. Первопричиной амы является так называемая "Прагья апарадха" -- ошибка интеллекта, которая ведёт к неправильному использованию ума, органов чувств и времени. Ошибки интеллекта начинаются тогда, когда человек воспринимает что-то вредное как полезное, или если он не питается в соответствии со своей степенью голода или силой пищеварения. Ошибка органов чувств может привести к всепоглощающим сенсорным желаниям, что часто проявляется в переедании. А ошибки во времени связаны с тем, что человек не учитывает время года при определении режима питания и набора продуктов питания. Эти ошибки приводят к плохому питанию, вредным привычкам в еде, перееданию, чрезмерно сильным желаниям и неправильному режиму дня. В свою очередь, это ведёт к обострению Ваты, Питты и Капхи; к дисбалансу внутри шрот, или каналов организма; к слабости или вялости пищеварительного огня (агни), что вызывает формирование амы.

4. Шесть стадий патогенеза

В аюрведической традиции принято выделять шесть стадий развития болезни: ментальную (манаса-викрити), эфирную (прана-викрити), нейроэндокринную (доша-викрити), эндотоксическую (ама-викрити), проявленную (вьякти-викрити) и терминальную (мритья-викрити).

На первых трех стадиях заболевание считается легко излечимым, на четвертой - излечимым, на пятой - трудноизлечимым, на шестой - неизлечимым. Процесс развития болезни можно кратко описать следующим образом. Под действием ряда факторов (питания, климата, времени года, образа жизни, эмоций и т.д.) доши усиливаются. В результате ослабевает пищеварительный огонь, что в свою очередь приводит к накоплению непереваренной пищи, Амы. Скопление Амы в ослабленных местах приводит к ухудшению проводимости каналов, что вместе с увеличением дош приводит к превышению пропускной способности каналов. В этих местах и проявляются первые симптомы болезни. Слабость внутреннего огня -- это коренная причина всякого нездоровья. Вата -- главная причина развития любой болезни. Ама -- основной агент, питающий болезнь. Все заболевания, при любых вовлеченных дошах, проходят шесть стадий развития.

4.1 Накопление

Первая стадия называется стадией накопления. На первой стадии имеет место количественное увеличение дош, которые накапливаются в местах их обычной локализации. В это время ама, которая возникла в результате нарушенного пищеварения, собирается в желудочнокишечном тракте.

Это состояние ассоциируется со слабым пищеварительным огнем и с избытком одной из дош. Ама, обусловленная избытком капхи, накапливается в желудке. Ама, обусловленная дисбалансом питты, накапливается в тонком кишечнике. Ама, обусловленная дисфункцией ваты, накапливается в толстом кишечнике. Присутствие амы нарушает деятельность дош и проявляется незначительной, но все же вполне различимой симптоматикой, указывающей на физиологический дисбаланс. Тем не менее, человек чаще всего игнорирует эти симптомы, так как они самостоятельно проходят через несколько часов.

Без правильного поведения и должных мер непереваренная пища и побочные продукты неправильного функционирования дош останутся в организме и перейдут в кишечник, а затем проникнут в другие ткани тела.

Начальные симптомы, связанные с пищеварением, уходят не потому, что нам объективно становится лучше, а потому, что ама более не нагружает пищеварительный тракт и переходит в другие отделы организма, и, несмотря на субъективное улучшение самочувствия, в теле уже присутствуют первые семена будущего заболевания.

На этой стадии по пульсу можно определить, какие органы, ткани и доши вовлечены в процесс заболевания.

4.2 Стадия возбуждения

Вторая стадия болезни называется возбуждение, провокация. Как только нам станет лучше, мысли об изменении питания и образа жизни обычно оставляют нас. Мы продолжаем игнорировать предупреждающие знаки организма и накапливаем аму. В конце концов, количество переходит в качество, Ама "возбуждается", то есть становится активной в местах своего накопления (пищеварительном тракте), и начинается третья стадия болезни.

На этой стадии доши продолжают увеличиваться и оказывать давление на места пребывания, проявляя описанные выше симптомы в более выраженной форме. И все же на этой стадии устранить доши еще достаточно просто, но при этом нужно укреплять и органы, в которых они накапливаются, поскольку эти органы испытывают негативное воздействие от избыточного присутствия дош.

Вторая стадия не имеет выраженных клинических симптомов, но опытный аюрведический врач может выявить наличие амы по пульсу и дать рекомендации, которые остановят болезнь на этой стадии.

4.3 Стадия распространения

Третья стадия болезни называется распространение. Переполнившая место своего образования, ама переносится дошами в ткани тела вместе с питательными веществами в процессе движения дош от пустот к более глубоким структурам и обратно, которое происходит два раза в день.

При переполнении, доши приходят в состояние возбуждения, и если это остается без внимания, доши покидают места привычной локализации и начинают перемещаться в другие ткани тела. Все прежние симптомы ухудшаются, капха может вызвать рвоту, питта -- понос, вата -- колики в толстой кишке и боли. Распространение также может происходить и без предварительного накопления или возбуждения дош -- они могут переместиться под влиянием возбужденной ваты.

4.4 Стадия отложения, локализации

В первую очередь ама закрепляется в ослабленных и больных тканях со слабым иммунитетом. Там она вызывает функциональные структурные нарушения. Когда циркулирующие доши находят место для сосредоточения, они скапливаются в нем и вызывают расстройство, препятствуя физически или функционально нормальной работе расположенных в этом месте каналов. На этой стадии начинают формироваться дегенеративные заболевания, и возникает угроза серьезных инфекций. На этой стадии появляются предварительные симптомы, возвещающие начало болезни.

4.5 Стадия проявления симптомов

На этой стадии появляются первые видимые симптомы. Заболевание подавляет способность организма поддерживать свои защитные и прочие функции. Накопленные дисфункции и структурные изменения позволяют болезни четко проявиться. Именно здесь болезненный процесс проявляется симптоматикой, которая используется западной медициной для классификации и диагноза. Но поскольку в современной медицине нет точного и полного понимания причин заболевания, лечение часто направлено на избавление от симптомов, а не от причин. Даже в том случае, если удается временно облегчить симптомы, болезнь, как правило, возвращается или находит другой способ проявления.

4.6 Стадия осложнений

Шестая стадия называется "дифференцирование". На пятой стадии можно поставить общий диагноз, на шестой -- дифференциальный диагноз. На этой стадии детально проявлены все группы симптомов, и поэтому не возникает никаких сомнений в природе заболевания. Для этой стадии характерно серьезное нарушение функций тканей и сильное повреждение каналов, проходящих внутри каждой ткани, а также осложнения -- поражение смежных тканей. На этой стадии многие болезни не поддаются полному излечению и становятся хроническими, требуя длительного лечения.

5. Два метода лечения

Целители аюрведы имеют в своем распоряжении и применяют многие препараты и приемы, звуки, запахи, пищу, специи, цвета, минералы, лекарства и драгоценные камни. Все это может быть поделено на два главных метода лечения с помощью аюрведы: органический (конституциональный) и терапевтический.

Органический метод лечения заключает в себе регулирование образа жизни пациента и прием препаратов, которые, как утверждают, способны помочь укрепить и сохранить хорошее здоровье. Эти превентивные меры могут включать в себя дыхательные упражнения, режимы сна и приема пищи, массаж, а также регулярный прием травяных добавок, для чистки организма. Основная форма органического лечения известна под названием панчакарма. Лечение может продолжаться от трех дней до трех недель. Это очень интенсивный и сугубо индивидуальный пятиступенчатый процесс очистки, который включает в себя специальную диету и различный массаж, траволечение и очистительные процедуры. Цель лечения - очищение тела и ума.

Терапевтическое лечение - особые лечебные режимы. Согласно теории аюрведы, все болезни начинаются в пищеварительном тракте и в конечном счете вызваны пониженной активностью энзимов и плохим пищеварением. Считается, что неправильно переваренная пища создает грязеподобную субстанцию - вещество, называемое ама, которое блокирует как процесс пищеварения в организме, так и энергетические каналы. Целители, занимающиеся терапевтическим лечением (называемым анамайя), борются с болезнью, освобождая организм от ама и восстанавливая баланс пракрити.

6. Первоэлементы

Согласно тибетской философии наша Вселенная состоит из пяти первоэлементов -- пространства, воздуха, огня, воды и земли. Все эти элементы в равной степени необходимы для создания вселенной.

"Элемент" представляет собой часть целого (значение, заложенное в самом названии). Это означает, что абсолютно чистых и независимых элементов в природе не существует. Все "вещи" содержат каждый из первоэлементов в различных сочетаниях, пропорциях или энергетических балансах, и это определяет соответствующую форму их проявления. Каждый человек состоит из тех же первоэлементов, что и сама Вселенная -- только в иных пропорциях.

Считается, что четыре первоэлемента из пяти, а именно земля, вода, огонь и ветер, состоят из микроскопических субстанций - атомов, а пятый первоэлемент - это пространство, где они все расположены. Они присутствуют одновременно и на физическом уровне, и являются тонкими энергиями, содержащими свойства первоэлементов:

Земля - форма, устойчивость, твердость. На уровне тела это кости, мышцы, сухожилия и связки.

Вода - соединение, увлажнение, мягкость. В теле это все жидкости тела (кровь, лимфа, межтканевая жидкость)

Огонь - тепло, созревание, трансформация. В организме это пищеварительный огонь, температура тела.

Ветер - движение, развитие, скорость. В теле это импульсы нервной системы, пульсация сердца, а также вся активность и движения тела.

Вся вселенная, в том числе человек, состоят из пяти первоэлементов. В каждом человеке присутствует индивидуальное соотношение первоэлементов. Оно формируется из частей первоэлементов яйцеклетки и сперматозоида (в тибетской медицине это "красная часть" матери и "белая часть" отца) в момент зачатия.

В человеческом теле пять первоэлементов (махабхут) проявляются в виде дхату (тканей тела). Каждый внутренний орган имеет характеристики одного из дхату:

Огонь - сердце, тонкий кишечник.

Земля - селезенка, желудок.

Металл - легкие, тонкий кишечник.

Вода - почки, мочевой пузырь, репродуктивная система.

Дерево - печень, желчный пузырь.

Вместе они формируют круг порождения: дерево питает огонь; огонь - землю; земля - металл; металл - воду; вода - дерево.

Учение о пяти первоэлементах и их проявлении указывает на то, что человек на уровне тела, эмоций и окружающий его мир тесно связаны между собой, и постоянно влияют друг на друга.

7. Ньес-па

Тибетская медицинская традиция полагает, что в качестве главного фактора, приводящего к появлению всех болезней, выступают ньес-па - тройка из: рлунг (ветер), мкхрис (желчь) и бадкан (слизь).

Три эти составляющие тела возникают из трех первичных ядов, или омраченностей ума; слизь - из неведения, ветер - из желания и желчь - из ненависти. На физическом плане показателем их дисбаланса или равновесия и будут болезнь или здоровье. Ветер в природе - носитель света, прохлады, распространяющегося в пространстве звука, быстро несущихся потоков. Внутри тела человека Ветер заведует кровообращением, пищеварением, выделением и даже обменом веществ, предусматривающим активное движение сложных молекулярных биохимических комплексов. Ускорение же или замедление "движения соков и веществ" посредством Ветра нарушает нормальную жизнедеятельность организма. Желчь представлена в Природе Огнем, а в организме она обуславливает "естественное тепло", поддерживает температуру тела и обеспечивает деятельность пищеварительных органов и активность сердечной мышцы. Слизь в Космосе и человеке ассоциировалась со всевозможными "мягкими" веществами. Ее сравнивали со смазочным маслом, покрывающим все твердые и шероховатые субстанции и способствующим их движению и взаимодействию. При каких-либо нарушениях в действии Ветра, Желчи и Слизи наступает заболевание. Оно тем более опасно и тяжело, чем глубже нарушена гармония между тремя ньес-па.

8. Пути развития болезни

Согласно древним медицинским трактатам Индии и Тибета, гармоничное сочетание трех Первоэлементов наблюдается лишь у немногих людей. У большинства же преобладает один из слагающих организм Первоэлементов. Каждая из этих конституций обладает своими особенностями, которые в конечном итоге и становятся причиной развития того или иного заболевания. Но само по себе это не способствует развитию заболевания, однако если в результате несоблюдения правильного режима, дурного питания, неблагоприятных жизненных обстоятельств, несоответствующего климата и тому подобного один из Первоэлементов достигает чрезмерного развития, наступает состояние болезни. И врач возвращает здоровье, приводя все три Первоэлемента в необходимое равновесие посредством строго предписанных лечебных указаний. Люди с конституцией Желчь - самостоятельные и сильные духом личности. У них крепкое телосложение и высокая работоспособность. Такие люди нередко подвержены агрессии и гневу. В организме Желчь отвечает, прежде всего, за работу пищеварительной системы. Именно поэтому люди-Желчь имеют склонность к перееданию. Их болезни часто связаны с чрезмерной нагрузкой, которую они оказывают на свой желудочно-кишечный тракт.

Люди-Ветер имеют хрупкое телосложение, подвержены резкой смене настроения и депрессиям. Нередко они излишне эмоциональны и могут впасть в истерику от малейшего пустяка. Объясняется нервозность людей с конституцией Ветер тем, что в организме Ветер управляет нервной системой, а потому у людей этой конституции наблюдается ее чрезмерная активность.

Люди-Слизь - это полные и часто добродушные создания. Они не любят двигаться, не любят активно работать. Их основная радость в жизни - это вкусный обед. Поскольку Слизь управляет лимфатической и эндокринной системой организма, люди-Слизь нередко страдают от эндокринных нарушений, например, от сахарного диабета.

9. Ма-жу

Признаки, по которым западная медицина определяет диспепсию - тяжесть и давление под ложечкой во время и после еды, тошноту, отрыжку, несварение пищи, - тибетская медицина относит к болезни, называемой "ма-жу".

Эта болезнь подробно описана уже в древних тибетских медицинских трактатах и считается причиной многих хронических заболеваний в организме. Вот почему лечению диспепсии в тибетской медицине уже с XII века придавалось такое большое значение.

При болезни "ма-жу" желудок ощущается плотным и жестким, часто даже при отсутствии в нем пищи. Другие признаки "ма-жу", или диспепсии: упадок сил, изжога, частая отрыжка кислым.

Основными причинами "ма-жу" тибетская медицина считает неправильное ("охлаждающее", тяжелое) и нерегулярное питание (набегу, всухомятку), а также нервные стрессы. В тибетской диагностике такое расстройство трактуется как сочетанный дисбаланс регулирующих систем Бад-кан (слизистые поверхности) и Рлунг (нервная система).

В результате дисбаланса этих двух регулирующих систем происходит снижение переваривающих способностей желудка ("огненной теплоты" желудка - тиб.) - ключевого органа энергетической системы организма. Ухудшение его работы приводит к нарушению усвоения пищи.

В результате диспепсии в организме возникает дефицит энергии, что становится причиной обменных нарушений, эндокринных расстройств, дисфункций внутренних органов, болезней суставов и т.д. и т.п. Нередко "запускается" цепь заболеваний, которые со временем охватывают весь организм.

"Ма-жу", или диспепсия, способствует быстрому развитию заболевания гастрит, а затем и язвы желудка.

10. Развитие болезни

10.1 Накопление

Рлунг (Ветер) скапливается в толстой кишке, вызывая вздутие, газы, запоры, бессонницу, страх, упадок сил, сухость и тягу к теплу.

Мкхрис (Желчь) скапливается в тонком кишечнике, вызывая ощущение жжения, лихорадочные состояния, повышенную кислотность, горький привкус во рту, желтоватый оттенок мочи и кала, тягу к холодному и гневливость.

Бадкан (Слизь) скапливается в желудке, вызывая вялость, ощущение тяжести, бледность, вздутие, несварение и потребность в легкой пище.

10.2 Возбуждение

Ньес-па продолжают накапливаться в соответствующих им местах, в результате чего усиливаются проявившиеся здесь симптомы и проявляются (под давлением этого скопления) отраженные симптомы в других частях организма.

Ветер вызывает ощущение легкости в голове, боли и спазмы в животе, дальнейшее усиление запоров и скопление газов, а также вздутие в верхней части живота.

Желчь вызывает дальнейшее повышение кислотности, кислую отрыжку, жгучую боль в животе, сильную жажду, упадок сил и трудности при засыпании.

Слизь вызывает потерю аппетита, несварение, тошноту и усиленное слюноотделение, ощущение тяжести в голове и сердце, а также сонливость.

10.3 Излияние

Заполнив до отказа места своей локализации, ньес-па начинают изливаться в другие органы и ткани. Выходя за пределы желудочно-кишечного тракта, они проникают в плазму и кровь.

Ньес-па уже не сосредоточены в одном месте. Они продвигаются в различных направлениях, вызывая разнообразные расстройства и дисфункции. Характер и локализация этих нарушений зависят от направления движения элементов, которые могут двигаться в любую сторону, но выбирают тот путь, где их продвижение встретит меньше всего препятствий. При этом они взаимодействуют с тканями и продуктами жизнедеятельности организма и смешиваются с ними, что вызывает усугубление симптомов в соответствующих местах.

Ветер вызывает сухость кожи, боли в суставах или их ригидность, боли в нижней части спины, судороги, спазмы, головную боль, сухой кашель, перемежающуюся лихорадку, запоры с болями в брюшной полости и болезненными ощущениями при опорожнении кишечника, а также общую слабость. аюрведа махабхута первоэлемент тибетский

Желчь вызывает воспалительные заболевания кожи, конъюнктивит, воспаление десен, головокружение, головную боль, сильную лихорадку, рвоту с желчью, а также понос и ощущение жжения при опорожнении кишечника.

Слизь вызывает кашель, астму, опухание желез, умеренную лихорадку, рвоту, опухание суставов, появление слизи в кале.

10.4 Перемещение

На этой стадии три ньес-па накапливаются в других частях тела и начинают вызывать там характерные для них расстройства. Обычно они захватывают слабые или уязвимые места. Если, например, таким местом являются суставы, то возбужденная ньес-па начинает скапливаться в них, что в последствии приводит к артриту. Симптомы, на предыдущей стадии имевшие тенденцию к перемещению, становятся теперь более локализованными.

10.5 Проявление

Локализовавшись в определенном месте, ньес-па вызывает проявление четкой симптоматики конкретного заболевания - астмы, диабета, артрита и т.д. (На этой стадии мы идем к врачу)

10.6 Дифференциация

На этой стадии ньес-па проявляют свои характерные свойства.

Например, при артрите Ветра будут наблюдаться сильные боли, ощущение холода, ригидность, сухость кожи и запоры. Артрит Желчи будет характеризоваться лихорадочным состоянием, ощущением жжения, покраснением и опуханием суставов, неоформленным стулом. Слизь вызовет опухание, отечность, появление слизи, застойные явления.

11. Методы лечения

Медицина Тибета уникальна соединением духовной, "магической", и рациональной практик врачевания. Она включает в себя целый ряд идей и понятий, которые используются для лечения вместе с лекарствами и лечебными процедурами. Она - целостна и основывается на взаимосвязи тела и ума и человека со вселенной вообще.

Тибетская буддийская медицина - удивительное и сложное переплетение религии, мистики, психологии и рациональной медицины. Ее можно условно разделить на три основные категории: дхармическую, или религиозную медицину; тантрическую, или йогическую медицину; соматическую, или обычную медицину. На практике же эти три неотделимы друг от друга. Кармическая медицина исцеляет духовными и психологическими практиками, направленными на осознание природы ума и управление отрицательными эмоциями. Она включает в себя созерцание, нравственное совершенствование, молитву и другие религиозные практики. Тантрическая медицина действует на промежуточном - между душевным и физическим - уровне. Она использует для лечения себя и других психофизические йогические практики, преобразующие тонкие жизненные энергии внутри тела. Она часто открывает в человеке психические, или "магические", силы. С духовного и йогического уровня тибетской медицины берут начало особые созерцательные и визуализационные практики, применяемые для лечения. Их изучение может еще больше углубить наши познания о тонких взаимоотношениях сознания и врачевания, тем более что современная медицина все больше убеждается в психосоматическом происхождении болезней: известно воздействие отрицательных эмоций на биохимию тела и роль веры и положительных эмоций при воздействии плацебо. соматическая, или обычная медицина- она основана на системе индийской Аюрведы, но также включает в себя тибетские и другие дополнения.

Лечебные методы варьируются от "мягкой" системы натуропатии -- минеральных ванн, массажа, коррекции диеты и образа жизни и т.п. - до применения лекарств, состоящих из большого количества трав, а также иглоукалывания, банок и т.п. "Заботливый уход" считается важным фактором для выздоровления больного. Нравственные качества врачевателя, его мудрость и сострадание непосредственно связаны с его целителькими возможностями.

После постановки диагноза выбираются средства и методы лечения, которых изрядное количество.

В Тибетской медицине существует четыре основных метода лечения.

1. Поведение

2. Диета

3. Препараты

4. Внешняя терапия.

Основополагающий принцип тибетской медицины: "Нет болезней, которые нельзя излечить в начале пути ". Первый вид терапии - перемена в поведении. Это особенно важно, так как много проблем и заболеваний человека связано с нашим поведением. К поведению так же относятся физические упражнения, специальные йоговские упражнения, расслабления, распорядок дня и т.д. Второй вид терапии - диета. Необходимо для каждого конкретного пациента подобрать диету. Также важно определить в каком вкусе пищи человек нуждается будь то сладкий, кислый, соленый и т.д. Третий вид терапии - применение препаратов. После определение проблемы человека, как настоящей так и будущей, доктор назначает индивидуальный комплекс лекарственной терапии, составленный из трав, корней, цветов, минералов и др. Четвертый вид - внешняя терапия. К ней относится традиционный тибетский массаж, прижигание, иглотерапия Кунье, баночный массаж и т.д.

Список источников и литературы

Литература

1. "Чжуд-ши" перевод Д.Б. Даншева / 1987

2. Основы тибетской медицины. Т.Дж. Тсаронга / 1981

3. Большая медицинская энциклопедия / 1958

4. Большая Советская Энциклопедия / 1974

5. "Тайны восточной медицины" К. Сельченок / 1991

Ссылки

1. http://www.clinica-tibet.ru

2. http://savetibet.ru

3. http://www.ru03.ru

4. www.tibet-med.ru

5. www.wikipedia.ru

6. www.tibet.ru

Размещено на Allbest.ru