Человек и его потребности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пирамимда потрембностей -- общеупотребительное название иерархической модели потребностей человека, представляющей собой упрощенное изложение идей американского психолога А. Маслоу. Пирамида потребностей отражает одну из самых популярных и известных теорий мотивации -- теорию иерархии потребностей. Эта теория известна также как теория потребностей (англ. need theory) или теория иерархии (hierarchy theory)[1]. Наиболее подробно его идеи изложены в книге 1954 года «Мотивация и личность» (Motivation and Personality)[2].

Анализ потребностей и расположение их в виде иерархической лестницы -- известная работа Абрахама Маслоу, известная под названием «Пирамида потребностей Маслоу» (1943). Теория иерархии потребностей широко применяется в теории менеджмента[3].

Теория иерархии потребностей

Потребности Маслоу распределил по мере возрастания, объяснив такое построение тем, что человек не может испытывать потребности высокого уровня, пока нуждается в более примитивных вещах. В основании -- физиология (утоление голода, жажды, сексуальной потребности и т. п.). Ступенью выше разместилась потребность в безопасности, над ней -- потребность в привязанности и любви, а также в принадлежности какой-либо социальной группе. Следующая ступень -- потребность в уважении и одобрении, над которой Маслоу поставил познавательные потребности (жажда знаний, желание воспринимать как можно больше информации). Далее следует потребность в эстетике (жажда гармонизировать жизнь, наполнить ее красотой, искусством). И наконец, последняя ступень пирамиды, наивысшая, -- стремление к раскрытию внутреннего потенциала (она и есть самоактуализация). Важно заметить, что каждая из потребностей не обязательно должна быть утолена полностью -- достаточно частичного насыщения для перехода на следующую ступень.

«Я совершенно убежден, что человек живет хлебом единым только в условиях, когда хлеба нет, -- разъяснял Маслоу. -- Но что случается с человеческими стремлениями, когда хлеба вдоволь и желудок всегда полон? Появляются более высокие потребности, и именно они, а не физиологический голод, управляют нашим организмом. По мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, все более и более высокие. Так постепенно, шаг за шагом человек приходит к потребности в саморазвитии -- наивысшей из них».

Маслоу прекрасно осознавал, что удовлетворение примитивных физиологических потребностей -- основа основ. В его представлении идеальное счастливое общество -- это в первую очередь общество сытых людей, не имеющих повода для страха или тревоги. Если человек, например, постоянно испытывает недостаток в еде, вряд ли он будет остро нуждаться в любви. Однако человек, переполненный любовными переживаниями, все равно нуждается в пище, причем регулярно (даже если дамские романы и утверждают обратное). Под сытостью Маслоу подразумевал не только отсутствие перебоев с питанием, но и достаточное количество воды, кислорода, сна и секса. пирамида потребность любовь

Формы, в которых проявляются потребности, могут быть разными, здесь нет единого стандарта. У каждого из нас свои мотивации и способности. Поэтому, например, потребность в уважении и признании у разных людей может проявляться неодинаково: одному необходимо стать выдающимся политиком и завоевать одобрение большинства своих сограждан, а другому вполне достаточно, чтобы собственные дети признавали его авторитет. Такой же широчайший диапазон в рамках одной и той же потребности можно наблюдать на любой ступени пирамиды, даже на первой (физиологические потребности).

Диаграмма иерархии человеческих потребностей по Абрахаму Маслоу.

Ступени (снизу вверх):

1. Физиологические

2. Безопасность

3. Любовь/Принадлежность к чему-либо

4. Уважение

5. Познание

6. Эстетические

7. Самоактуализация

Причем последние три уровня: «познание», «эстетические» и «самоактуализация» в общем случае называют «Потребностью в самовыражении» (Потребность в личностном росте)

Абрахам Маслоу признавал, что люди имеют множество различных потребностей, но также полагал, что эти потребности можно разделить на пять основных категорий:

1. Физиологические: голод, жажда, половое влечение и т. д.

2. Потребности в безопасности: комфорт, постоянство условий жизни.

3. Социальные: социальные связи, общение, привязанность, забота о другом и внимание к себе, совместная деятельность.

4. Престижные: самоуважение, уважение со стороны других, признание, достижение успеха и высокой оценки, служебный рост.

5. Духовные: познание, самоактуализация, самовыражение, самоидентификация.

Существует также более подробная классификация. В системе выделяется семь основных уровней (приоритетов):

1. (низший) Физиологические потребности: голод, жажда, половое влечение и т. д.

2. Потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страха и неудач.

3. Потребность в принадлежности и любви.

4. Потребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признание.

5. Познавательные потребности: знать, уметь, исследовать.

6. Эстетические потребности: гармония, порядок, красота.

7. (высший) Потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мере удовлетворения низлежащих потребностей, все более актуальными становятся потребности более высокого уровня, но это вовсе не означает, что место предыдущей потребности занимает новая, только когда прежняя удовлетворена полностью. Также потребности не находятся в неразрывной последовательности и не имеют фиксированных положений, как это показано на схеме. Такая закономерность имеет место как наиболее устойчивая, но у разных людей взаимное расположение потребностей может варьироваться.

Также можно обратить внимание на некоторую перекличку с теорией Гумилёва о развитии культурных потребностей с ростом уровня цивилизации и быстрой их деградации (например, при нарушении основания пирамиды Маслоу, то есть физиологических или охранительных потребностей).

Критика

Теория иерархии потребностей, несмотря на свою популярность, не подтверждается и имеет низкую валидность (Hall and Nougaim, 1968; lawler and Suttle, 1972)[4].

Когда Холл и Ноугейм (Hall и Nougaim) проводили своё исследование, Маслоу написал им письмо, в котором отметил, что важно учитывать удовлетворение потребностей в зависимости от возрастной группы испытуемых. «Счастливчики» с точки зрения Маслоу удовлетворяют потребности в безопасности и физиологии в детстве, потребности в принадлежности и любви -- в подростковом возрасте и т. д. Потребность же в самоактуализации удовлетворяется к годам 50 у «счастливчиков». Именно поэтому нужно учитывать возрастную структуру[4].

Главная проблема при проверке теории иерархии в том, что нет надежного количественного измерителя удовлетворенности потребностей человека. Вторая проблема теории связана с разбиением потребностей в иерархии, их последовательность. Сам Маслоу указывал, что порядок в иерархии может меняться. Тем не менее, теория не может объяснить, почему некоторые потребности продолжают быть мотиваторами даже после того, как они были удовлетворены[5].

Поскольку Маслоу исследовал биографии только тех творческих личностей, которые, по его мнению, были успешными («счастливчиками»), то из исследуемых личностей выпал, например, Рихард Вагнер, великий композитор, лишенный практически всех личностных черт, ценимых Маслоу. Учёного интересовали необычайно активные и здоровые люди, такие как Элеонора Рузвельт, Авраам Линкольн и Альберт Эйнштейн. Это, конечно, накладывает неизбежные искажения на выводы Маслоу, так как из его исследований не ясно было, как устроена «пирамида потребностей» большинства людей. Также Маслоу не проводил эмпирических исследований[6].

Любопытные факты

· Маслоу утверждал, что «стадии самореализации» достигает не более 2 % людей[3].

· В основополагающей статье Маслоу нет изображения пирамиды[3]

Потребность в дружбе и любви

Под дружбой еше со времен Аристотеля обычно понимают вы-сокоиндивидуализированные и свободные от эротических элементов отношения между людьми. Причем это устойчивые к внешним воздействиям, положительные, длительные отношения, основанные на духовной близости, то есть на наличии обших интересов, на добровольной совместной деятельности в области, интересующей дружащих людей. Условием дружеских отношений является полное доверие, открытость, преданность людей друг другу, бескорыстность и готовность оказать помошь друг другу.

Наконец, что очень важно, люди, находящиеся в отношениях дружбы, получают удовольствие от того, что доставляют приятное другому человеку. Таким образом, у дружащих людей возникает и развивается соответствующая мотивация, внутренняя потребность в дружбе. Именно в этом смысле следует понимать известное выражение о том, что дружить надо уметь. Особенно активное развитие мотивации дружбы обычно происходит в детском и юношеском возрасте во время становления характера человека, формирования его внутреннего мира, его самосознания, моральных норм и законов. Действительно, если человек способен к дружбе, в его восприятии мира обязательно должна иметь место определенная иерархия ценностей, в которой на первом месте стоит потребность делать приятное другу, бескорыстно жертвовать для него многими материальными и нематериальными благами.

Исходя из этого, становится понятным такая особая характеристика дружбы, как ее высокая индивидуальная настроенность. По-видимому, это свойство связано с тем, что человек может испытывать потребность жертвовать своими интересами только в особых случаях, ради очень узкого круга людей. Другое дело, что среди масс обыкновенных людей встречаются редкие люди с истинно жертвенным характером, которых люди называют героями, обожествляют, о которых пишут книги, слагают поэмы, легенды и мифы.

Из сказанного следует, что важным условием дружеских отношений является также схожесть уровня духовного развития и систем духовных ценностей людей. Например, едва ли будут дружить люди, имеющие различные представленияодопустимости обмана или воровства (особенно у близких), о возможности измены или предательства (особенно близкого человека), о нарушениях других христианскихзаповедей. Понятно также, что, вообще говоря, дружеские чувства в значительно меньшей степени зависят от различия интеллектуального развития людей - примером может служить дружба между взрослым и ребенком.

Необходимость развитых духовных и интеллектуальных компонент для существования дружеских отношений позволяет по-новому рассмотреть классический вопрос о возможности дружбы между мужчиной и женщиной. Действительно, уровень внутренней культуры человека, уровень его интеллектуального развития, существующие у него моральные, этические и нравственные нормы определяют возможность дружеских отношений этого человека с людьми другого пола. Вопрос сводится к тому, способен ли, например, мужчина увидеть в женщине не только существо другого пола, но и личность, обладающую набором перечисленных категорий. Иными словами, хватает ли у этого мужчины интеллектуальных, духовных, моральных, этических и нравственных качеств для того, чтобы "отстроиться" и раздельно воспринимать духовные и половые характеристики женщины.

От любви дружба отличается большей рассудочностью и более строгими нормами взаимного поведения. Чувство любви проявля-ется в виде нескольких форм: в форме любви мужчины и женщины, братской любви, любви родителей и детей, любви человека к самому себе, фанатичной любви к кумиру и т. д. Так же как и в случае дружбы, любой вид чувства любви основан на существовании у человека сложного комплекса моральных, нравственных, духовных и интеллектуальных качеств, составляющих основу личности и позволяющих человеку выделить любимого или любимую среди множества других людей.

Основополагающей чертой чувства любви, так же как и дружбы, является ее мотивационная сущность. Настоящая любовь по мере своего развития становится одной из основных внутренних, первичных потребностей человека. Это потребность в совершении бескорыстных дел, совершении часто безрассудных, вредящих самому человеку, поступков ради объекта любви. Также как и в случаях дружбы, разные люди в разной степени способны испытывать любовь как первичную потребность делать бескорыстное добро для объекта любви и тем более приносить ему в жертву свои интересы, цели и стремления.

В этом смысле говорят, что по-настоящему любить дано не каждому, не каждый человек обладает способностью испытывать радость, отдавая другому не только материальные ценности, но и свою жизненную силу, энергию. Наряду с мотивацией жертвенности способность любить требует от человека наличия развитого и богатого духовного мира, высокой внутренней культуры, что позволяет человеку правильно оценивать свои поступки, намерения и мысли. При этом, как и в дружбе, чувство любви совершенно не обязательно требует осознания, оно просто можетбыть непреодолимой внутренней потребностью дарить радость. "В дарении себя и есть та сила, которая рождает любовь", - писал философ и психолог Эрих Фромм (59: 111).

В этой формулировке просматривается еше одна существенная сторона любви: любовь -забота о другом человеке. Недаром в русском языке одним из синонимов понятия любить является понятие жалеть. По-видимому; в своих истоках, по своему происхождению, чувства любви, сострадания, милосердия и сочувствия имеют родственные корни.

Фромм является создателем напраатения "гуманистического психоанализа", в котором любовь в широком смысле слова рассматривается как важнейший способ преодоления дисгармонии между личностью и обществом. "Дарение пробуждает другого человека тоже стать дающим, и они оба увеличивают радость, которую внесли в свою жизнь", - писал он.

Понятно, что развитие потребности отдавать является не простым делом, которое, действительно, требует от человека высокой духовной организации, высокой внутренней культуры, тонко организованной системы моральных ценностей и норм. Эта система имеет свою структуру приоритетов, запретов, свои критерии позволенного и непозволенного, свои условия прошения, предписания по искуплению нарушений норм, например таких нарушений, как измена или предательство. При этом интуитивно или осознанно люди, находящиеся в отношениях любви, конечно, должны иметь сопоставимые представления о том, что может рассматриваться как измена или предательство и насколько тяжелым нарушением являются эти действия в данныхконкретныхситуациях. В этом смысле неудивительна и другая интересная формулировка, говорящая о том, что "в любви один любит, а другой только позволяет любить себя".

Представление о чувстве любви како сложной иерархической, перестраиваемой в зависимости от обстоятельств системе понятий, отношений, критериев, приоритетов и запретов в эмоционально-когнитивной сфере дает возможность рассмотреть различные виды любви. Например, становится понятным, что секс (эротическая, или половая, любовь) представляет собой только небольшую часть этой системы. Важность и значимость для человека этой части очевидна и несомненна, это один из базисных инстинктов, одна из базисных потребностей, в частности, связанная с другим базисным инстинктом - врожденной потребностью продолжения рода.

Однако для человеческихотношений абсолютно важным яаляется сочетание этих первичных базисных потребностей со всей системой культурных, моральных и нравственных отношений, с наличием взаимного уважения интересов, духовных ценностей, черт характера, привычек, личностных особенностей, а также возможных странностей и заблуждений, которые часто представляют неотъемлемую часть внутреннего мира человека. Прощать ошибки, не обращать внимания на какие-то не совсем приятные черты характера любимого человека, помогать ему в трудных ситуациях - именно такое поведение является необходимым условием взаимной любви.

В этом плане стоит только вспомнить о таких типичных и не очень удобных для общения чертах, как забывчивость, неэкономность в деньгах, неаккуратность, болтливость и т.д.

Особым видом любви является влюбленность. Следует отметить разницу между длительным, устойчивым чувством любви и чувством мгновенной влюбленности, когда человек руководствуется только некоторыми первичными и часто обманчивыми впечатлениями. Отличительной чертой и, как правило, причиной состояния алюбленности является то, что человек часто видит в предмете любви тот идеал, который сам сформировал в своем воображении, то есть проецирует на внешний мир свои нормы и предпочтения, наделяет некий объект набором идеальных качеств и характеристик. Именно поэтому влюбленность стечением времени при более внимательном знакомстве с человеком, при более полном и глубоком узнавании черт его характера или проходит, или переходит в любовь.

С другой стороны, влюбленность может перейти в вариант слепой фанатичной любви к кумиру, когда человек не в состоянии реально оценить качества объекта любви, его характер, отношение к другим людям. Этот вариант любви достаточно распространен и, как правило, связан с определенным дисбалансом между основной триадой качеств, составляющих основу любого чувства. Эти качества в согласии с вышеприведенным определением понятия чувства представляют собой: во-первых, силу эмоций, во-вторых, выраженность потребностей в духовных, идеальных качествах объекта любви, таких качествах, как наличие добра, справедливости, таланта, нравственности, и, в-третьих, наличие критической, объективной оценки реальных качеств предмета обожания. Понятно, что при фанатичной любви дисбаланс проявляется в ослаблении третьего фактора, то есть в отсутствии критической оценки реальных качеств предмета обожания.

С разной степенью выраженности основной триады чувства связано также существование неразделенной любви, когда один из партнеров с той или иной степенью объективности не видит в другом воплощения своего идеала. Интересно отметить, чтолюди при этом очень часто становятся жертвами иллюзий: те или иные черты характера, отношение к добру и злу, такие свойства, как порядочность, терпимость к недостаткам и, наконец, не в последнюю очередь, сама способность к любви далеко не всегда бывают видны с самого начала. С одной стороны, очень часто внешние характеристики объекта любви заслоняют собой, делают незаметными душевные качества человека, с другой стороны, эти качества остаются незамеченными, так как находятся в тени аналогичных, но идеальных характеристик. Наконец, в случаях неразделенной любви имеет место и объективное расхождение личностных характеристик реального партнера и предстаатений о необходимых какфи-зических, так и духовных качествах любимого человека, то есть рассогласование между идеалом и реальностью, что в конечном счете и приводит к такому комплексному явлению, как отсутствие взаимности.

Особо интересно отметить, что представления людей об идеале любви, о наиболее желаемом объекте любви подвержены серьезным изменениям. И это в какой-тостепени опровергает устоявшееся мнение о том, что стечением веков и тысячелетий у человечества не изменялся идеал красоты. Например, представление отом, что таким идеалом как была, так и осталась женщина типа богини Венеры. Исторический анализ представлений о идеальном объекте любви все-таки претерпевает определенные изменения. Так, в течение долгих средних веков типичным эталоном мужчины, мужской красоты и мужского характера был рыцарь, то есть человек, обладавший определенным происхождением, определенными навыками боевых искусств, определенными моральными, этическими, интеллектуальными качествами.

Очевидно, что сегодняшний идеал мужчины, даже если он тоже будет называться рыцарем, имеет отличия, если не по всем, то по большинству из приведенных пунктов. В конце XX века в мужчине ценилисьскорее не физическая сила, а интеллект, умение находить обший язык, договариваться с трудным партнером, а не применение грубой силы, общительность, способность занимать положение в обществе, деловитость. Идеал современной женщины также представляет собой результат длительных исторических изменений. Может быть, наиболее ярким показателем этой динамики является активное развитие феминизма, то есть борьбы женщин за равноправие. Современная женщина наряду с традиционными чертами красоты, привлекательности, доброты, терпимости, заботы о детях стремится обрести свободу поведения и принятия решений, широкий доступ к знаниям и интеллектуальному потенциалу, хочет стать специалистом, быть деловитой, энергичной, самостоятельной.

Говоря о видах любви, стоит отметить ролевые функции людей, проявляющиеся во взаимных отношениях любящих. Примером типичной ролевой функции мужчины является "мужчина-сын", то есть мужчина, в первую очередь ищущий в любимой женщине мать и ошушаюший себя комфортно только в качестве объекта опеки или заботы. Такой матерински ориентированный мужчина в своихлюбовных отношениях всегда пребывает в роли ребенка, часто он бессознательно играет роль беспомощного, иногда обаятельного, иногда избалованного и эгоистичного центра семьи. Мужчина такого типа ищет женщину, внутренне настроенную играть функцию матери в любовных отношениях, более того, при встрече с женщинами другого типа он искренне чувствует себя несправедливо обиженным и разочарованным.

Симметричная ролевая функция - "женщина-ребенок", ориентированная на отцовскую любовь. Такая роль, как правило, свойственна женщинам, которые в детстве были очень привязаны к своим отцам, они ищут в любимом лучшие черты отца и бывают счастливытолькосмужем, который заботитсяо нихкакоребенке.

В качестве другого примера типичной ролевой функции можно назвать такой, как "женщина-лидер". Женщина этого типа просто неспособна к другому типу взаимодействия, она непроизвольно требует от мужчины полного подчинениям это практически является условием их совместной жизни. Трагичность такой ролевой функции для семьи иллюстрируется даже на языковом уровне: в русском языке мужчин, живущих в таких семьях, называют "подкаблучники", американский жаргон имеет не менее сильное выражение - "hen-pecked" (буквально: курицей клеванный).

Естественно, что проблема коррекции ролевых функций, как и любая другая проблема психотерапии, является трудно решаемой, в частности потому, что ролевые функции реализуют глубинные черты характера человека, отчасти генетически переданные по наследству, отчасти сформированные в раннем детстве. Вообще проблема коррекции или в более общем плане проблема переучивания является сложной ввиду своей прямой связи с возрастными стадиями развития психики, о чем мы говорили ранее. Действительно, с возрастом по мере созревания и развития нейрофизиологических структур происходит "запаивание" и многих психологических функций и в первую очередь, как хорошо известно из практики, функций запоминания, переучивания, переосмысливания имеющихся данных и формирования новых понятий.

Еще одним важным и интересным для рассмотрения видом любви является любовь человека к самому себе. Существенно отметить, что по мере развития общества, по мере все большего признания людьми важности личных интересов укрепляется представление о том, что любовь к себе является нормальным явлением для человека. При этом библейская заповедь "возлюби ближнего как самого себя" на самом деле дает очень точный рецепт по балансировке двух во многом противоположных потребностей, дает предписание того, как избежать эгоизма и самообожествления. Действительно, в этой формуле дан критерий нормы правильного поведения в обществе. При этом, конечно, общество приветствует как героическое поведение человека, который совершает поступок, в котором его интересы приносятся в жертву интересам друтих людей. Интересно также заметить, что такое превышение требований нормы общественных отношений является новой специфической нормой для отношений по-настоящему любящих друг друга людей.

Труд-главная потредность человека

В нашей стране придается огромное значение трудовому воспитанию людей, развитию сознательного отношения к труду. Труд создал человека, он явился важнейшим условием выделения человека из животного стада. И сейчас труд продолжает создавать и формировать человека. Все подлинно человеческое в людях формируется посредством их участия в общественно полезном труде и в общении с другими людьми. Мы с нескрываемым презрением относимся к бездельникам и тунеядцам, уклоняющимся от труда, пытающимся жить за счет других.

Разумеется, хвост у этих особей не вырастет и на четвереньках они ходить не будут -- слишком далеко ушло человечество в своей эволюции. Но определенный возврат к животному состоянию нельзя не заметить у таких людей. Их духовный мир явно обеднен, появляется тупое стремление к удовлетворению узко личных, эгоистических потребностей. У паразитирующих людей заметно сужаются и мельчают интересы, деградирует мышление, которому не приходится разгадывать жгучие тайны жизни.

Вспоминается остроумная сказка, написанная одним из наших советских писателей. Здесь фигурируют традиционные персонажи: мачеха, родная дочка, падчерица. Конечно, мачеха стремится погубить постылую падчерицу и осчастливить любимую дочку. И конечно, всё это происходит при полном непротивлении отца, души не чающего в злодейке-мачехе. Однако сказка не течет по знакомому руслу. Мачеха обнаруживает незаурядные психологические знания. Она устраивает так, что на перинах нежится не ее родная дочка, а ненавистная падчерица. Она же, эта падчерица, сладко пьет, сладко ест да на сводную сестрицу покрикивает. А та весь день в работе: и дома, и в поле, и в лесу. Коварный план приносит свои плоды. Прекрасный принц влюбляется в умную, работящую да скромную мачехину дочку и со смехом отворачивается от дурехи, бездельницы и сладкоежки падчерицы...

Что же, «сказка» имеет глубокий смысл и опору в реальной жизни.
Одним из важнейших требований, которые предъявляет наша партия к воспитанию человека коммунистического общества, является требование воспитывать высшую человеческую потребность -- потребность в труде. Мы добиваемся того, чтобы труд как создатель всех материальных и культурных благ превратился в первейшую жизненную потребность людей.

Возникновение потребности в труде явится результатом дальнейшего развития производства, его максимальной автоматизации, результатом улучшения условий труда, сокращения рабочего дня и рабочей недели, результатом всестороннего развития личности советского человека, пробуждения в нем неисчислимых творческих, созидательных сил, которые могут найти себе достойное применение лишь в общественно полезном труде. Труд, который порой бывает сейчас еще тяжелым и утомительным, превратится в источник радости и наслаждения здорового, всесторонне развитого человека.

Если приглядеться повнимательнее к тому, что происходит сейчас в нашем обществе, то можно увидеть, как процесс формирования этой высшей из человеческих потребностей -- потребности в труде -- уже дает, первые ростки. Они видны в огромном размахе движения бригад и ударников коммунистического труда, в героических подвигах целинников и во многих других замечательных трудовых делах. Творческий труд -- радостен, он -- источник высшего, духовного наслаждения. Труд неизбежно превратится в насущную потребность человека трудиться по способностям.

На знамени коммунистического общества было написано: «От каждого по его способностям, каждому по его потребностям». Это значит, что, отдавая обществу свой труд в соответствии со своими способностями, люди будут получать в условиях коммунизма всё, что им необходимо для удовлетворения их растущих потребностей. Один иностранец спросил: «А вдруг человек захочет, чтобы у него было больше жизненных благ, чем у соседа?» Сама постановка вопроса легко обнаружила мировоззрение этого человека. Недаром некий американский фермер, как рассказывают, выявлял «скромное» желание: «Я хотел бы только получить те земли, которые граничат с моими собственными».

Человек нашего завтра будет человеком высшего духовного уровня, на высшем уровне будут находиться и его потребности. Это значит, что они будут богаче, разнообразнее, ярче, чем потребности, которые свойственны нам сегодня. И в то же время среди них будут отсутствовать многие, от которых мы не можем полностью избавиться сейчас. Исчезнет свойственная некоторым людям потребность накоплять «жизненные блага».

Бессмысленному накопительству не будет места в обществе. Изобилие продуктов и возросший уровень сознательности сделает его лишним и ненужным. В коммунистическом обществе никто не станет накоплять одежду, обувь, мебель, рояли, автомашины, ибо в этом накопительстве не будет ни потребности, ни смысла.

Нормальный рост потребностей регулируется общественным трудом. Развитие же потребностей на нетрудовой, иждивенческой почве становится уродливым социальным и психологическим явлением, причиной ненормального развития личности.

Всё это хорошо понимал великий советский педагог А. С. Макаренко, который говорил о необходимости осуществлять отбор и воспитание человеческих потребностей и приведение их к той «нравственной высоте, которая возможна только в бесклассовом обществе и которая только и может побуждать человека к борьбе за дальнейшее совершенствование»..

Нравственно оправданные потребности -- это потребности коллективиста, т. е. человека, связанного со своим коллективом единой целью, единством борьбы, живым ощущением своего долга перед обществом. Такой нравственно оправданной потребностью был продиктован благородный поступок Валентины Гагановой, которая перешла работать в отстающую бригаду с целью поднять ее до уровня передовых. Нравственно оправданной по-требностью вызывались героические подвиги славных сынов комсомола На фронтах Великой Отечественной войны.

Все это свидетельствует о том, что передовые советские люди ставят превыше личных эгоистических интересов интересы коллектива, к которому они принадлежат. Прав был А. С. Макаренко, говоря, что «потребность у нас есть родная сестра долга, обязанности, способностей, это проявление интересов не потребителя общественных благ, а деятеля социалистического общества, созидателя этих благ».

Потребности человека сложны и многообразны. На них накладывают свой неизгладимый отпечаток общественные отношения, в которые включен человек; потребности человека неразрывно связаны с мыслями, осложнены и расцвечены чувствами, отягощены грузом воспоминаний.

Потребности составляют основу всех мотивов деятельности человека, всех форм его волевого поведения. А знать основу побуждений человека -- это значит иметь возможность предвидеть, направлять и регулировать свои и чужие поступки

Потребность человека в труде по Гансу Селье «Как сказал Монтень, «слава и спокойствие никогда не спят в одной постели». Жажда достижений даёт человеку радость жизни. […] Отсутствие мотивации - величайшая душевная трагедия, разрушающая все жизненные устои». Ганс Селье, Стресс без дистресса, М., «Прогресс», 1979 г., с. 58. И далее более подробно: «Поскольку стресс связан с любой деятельностью, избежать его может лишь тот, кто ничего не делает. Но кому приятна жизнь без дерзаний, без успехов, без ошибок? Кроме того - мы уже говорили об этом, - некоторые виды деятельности обладают целебной силой и помогают держать механизмы стресса «в хорошей форме». Широко известно, что трудотерапия - лучший метод лечения некоторых душевных болезней, а постоянные упражнения мышц поддерживают бодрость и жизненный тонус. Всё зависит от характера выполняемой работы и от вашего отношения к ней.

Продолжительный досуг вынужденного ухода в отставку или одиночного заключения - даже если питание и жильё будут лучшими в мире - не очень привлекательный образ жизни. В медицине сейчас общепринято не назначать длительный постельный режим даже после операции.

В томительно долгих плаваниях на старинных парусных судах, когда зачастую не было никакой работы в течение недель, матросов нужно было чем-нибудь занять - мытьем палубы или покраской шлюпок,- чтобы скука не вылилась в бунт. Те же соображения о порождающей стресс скуке относятся к экипажам атомных подводных лодок в длительных походах, к зимовщикам в Антарктике, лишённым возможности двигаться в течение месяцев из-за непогоды, и в ещё большей степени к астронавтам, которым предстоит продолжительное одиночество при отсутствии сенсорных раздражителей.

Во время нефтяного кризиса трёхдневная рабочая неделя в Англии разрушила многие семьи, толкая рабочих в пивные для «проведения досуга». Многим старым людям, даже открыто объявляющим себя эгоистами, после выхода на пенсию невмоготу чувство собственной ненужности. Не ради заработка хотят они трудиться - ведь они слишком хорошо понимают, что конец близок и денег не возьмешь с собой в могилу.

По удачному выражению Бенджамина Франклина, «ничего плохого нет в отставке, если только это никак не отражается на вашей работе». Что такое работа и досуг! Согласно афоризму Джорджа Бернарда Шоу, «труд по обязанности - это работа, а работа по склонности - досуг». Чтение стихов и прозы - труд литературного критика, а теннис и гольф - труд профессионального спортсмена. Но спортсмен может на досуге читать, а литератор - заняться спортом для перемены ритма.

Высокооплачиваемый администратор не станет ради отдыха передвигать тяжёлую мебель, но с удовольствием проведет свободное время в гимнастическом зале фешенебельного клуба. Рыбная ловля, садоводство и почти любое другое занятие - это работа, если вы исполняете её ради заработка, и это досуг, если вы занимаетесь ею для развлечения. Бертран Рассел любил ходьбу, хотя называл её трудом: «Наша психическая организация рассчитана на суровый физический труд. Я имел обыкновение, когда был моложе, проводить каникулы в пеших походах. Я покрывал 25 миль в день, и, когда наступал вечер, мне не нужно было разгонять скуку, потому что вполне достаточно было удовольствия просто посидеть». Труд - основная потребность человека.

Вопрос не в том, следует или не следует работать, а в том, какая работа больше всего вам подходит. Работа нужна человеку для нормальной жизнедеятельности, как нужны воздух, пища, сон, общение. Западный мир терзают ненасытные требования «меньше работать - больше получать». Но этого явно недостаточно. Стресс связан с любым видом работы, а дистресс - не с любым. Мы должны спросить себя: меньше работать и высвободить время - для чего? Больше получать, чтобы купить - что?

Немногие задумываются над тем, как распорядиться свободным временем и излишком денег после того, как они обеспечат себе постоянный приличный доход. Конечно, всем нужен прожиточный минимум. Инфляция стала угрозой не только для бедных, но даже для довольно состоятельных людей.

Однако накал борьбы за повышение уровня жизни зависит не от, заработка и количества рабочих часов, а, скорее, от общей неудовлетворенности жизнью. Можно добиться многого - и с меньшими издержками, - если бороться против этой неудовлетворенности. Стоит ли затрачивать так много труда с целью избежать труда? Французский философ Анри Бергсон называл наш вид Homo faber (человек трудящийся), а не Homo sapiens (человек разумный).

Отличительная черта человека - не мудрость, а постоянное стремление трудиться над улучшением своего окружения и себя. Любители досуга предпочли бы название Homo ludens (человек играющий), но желание играть без какой-либо цели не является видовой особенностью человека, оно присуще котятам, щенкам и большинству других животных. Да и стремление строить свойственно не только нам. Бобры, пчёлы и муравьи - искусные строители сложных сооружений. Всё это ещё раз подтверждает всеобщность великих законов природы, поскольку стремление строить - один из них. Главное не в том, чтобы как можно меньше трудиться и зарабатывать достаточно для уверенности, что никогда не придётся работать больше и тяжелее. Чтобы насладиться отдыхом, надо сначала почувствовать усталость, лучшим же поваром всегда был голод.

Только физически или душевно больные люди на самом деле предпочитают не работать. Короткий рабочий день - благо лишь для того, кто не питает интереса к своим занятиям. Конечно, трудно извлечь удовольствие из работы мусорщика, ночного сторожа или палача; те, кто не может прокормиться другим способом, вполне правы, когда требуют «меньше работать - больше получать» и в часы отдыха ищут других путей самовыражения.

Но, к счастью, немногие профессии относятся к этой категории. Зачастую люди страдают от того, что у них нет вкуса ни к чему, нет никаких стремлений. Они - а не те, кто мало зарабатывает, - истинные нищие человечества. И нужны им не деньги, а духовная опора. Тому, кто мог бы выйти на пенсию, но не хочет этого, вероятно, посчастливилось найти работу, которая удовлетворяет его потребность в достижениях».

Рекркологические потребности

1. Рекреационные потребности

Потребность - это испытуемая человеком необходимость в определенных условиях жизни и развития.

Любые потребности проявляются в форме мотивов поведения:

1) познавательная деятельность

2) практическая деятельность

Потребности бывают:

- осознанными

- мало осознанными (т.е. влечение)

потребности

/ ! \

/ ! \

индивидуальные (личные) рекреационные групповые

/ \

материальные духовные

/ \

/ \

познавательные эстетические

Основу личных рекреационных потребностей составляет:

- потребность в успехе

- потребность в удовлетворении любопытства

- потребность в сочувствии

- психологически-сексуальные потребности

- потребность в самоуважении

- потребность в самовыражении

- потребность в самоутверждении

- потребность в увеличении объема и разнообразия впечатлений (т.е. познавательные потребности)

Рекреационные потребности:

- потребность в восстановлении физических, моральных сил.

- потребность в развитии всех качеств, которые были заложены воспитанием.

- потребность в формировании и развитии духовных качеств.

Формы выражения рекреационных потребностей:

1. Восстановление и сохранение здоровья людей (миграция).

Необходимо проводить компенсационно-профилактические мероприятия, направленные на ослабление отрицательных последствий интенсификации жизни.

Потребность предупреждения отрицательных последствий обусловлена:

- в образе жизни

- в ускорении темпов жизни

- стрессовыми ситуациями

- гиподинамией

- состоянием отчужденности

Необходимо также производить гашение последствий отрицательных изменений в окружающей среде.

2. Потребность в экологических стимулах.

Необходимо отчуждение от социальных групп, от различных видов деятельности, от повседневности.

3. Потребности сопереживания и долга - стремление отдавать, делиться с другими, опекать и т.д.

4. Культурно-этнические потребности.

- ритуальные

- религиозные

- народные

Танцы, игры, застолья и т.д.

5. Мода и стиль.

Рекреационные потребности сопровождаются бытовыми потребностями, например необходимостью приобретения чего-либо, экономическими потребностями, например дополнительный заработок.

Вообще не существует «чистых» потребностей. Они всегда связаны друг с другом. Также как любая рекреационная культура связана с воспитанием.

Соединения рекреационных потребностей обуславливает актуальность формирования рекреационной культуры:

- влияние

- семья

- общество.

2. Рекреационная деятельность

Рекреационная деятельность обладает как общими для любых видов человеческой деятельности, так и своими специфическими чертами. Рекреационная деятельность - это одна из обязательных сфер освоения и познания человеком окружающего мира и самого себя. Рекреационная деятельность выступает как сфера соприкосновения, взаимообмена общечеловеческой и национальной, городской и сельской культур, а также как смена среды, рода занятий и поведения.

Таким образом, личные, групповые потребности выступают для общества и его социальных институтов, как побудители к действию по:

- изучению закономерностей удовлетворения рекреационных потребностей

- познанию закономерностей удовлетворения рекреационных потребностей

- поиску адекватных средств и мест для удовлетворения рекреационных потребностей

- установлению трудовых ресурсов, которые позволяют осваивать эти рекреационные потребности

- формированию привлекательных условий и средств.

Таким образом, возникает отрасль отдыха. Если получится организация удовлетворения основных потребностей, то тут же получится организация вспомогательных потребностей, т.к. все потребности взаимосвязаны.

Рекреационная деятельность, как отдыхающих, так и организаторов отдыха представляет собой процесс организации пространства и времени, то есть как деятельность создающая/созидающая, организующая, придающая некоторую упорядоченность. Для рекреационной деятельности типичны упорядоченность и одновременно периодичность. Они обусловлены как природными ритмами и циклами (суточными, сезонными, космическими), так и цикличностью (с чередованием труда и быта) социально-бытовой деятельности отдыхающих и общества (в частности организаторов отдыха).

Поскольку чаще всего время и место формирования потребностей в рекреационной деятельности, и их реализации не совпадают, деятельность в целом носит циклический характер.

Циклом называют конечный путь, начальные и конечные узлы которого совпадают. Узлами при этом выступают моменты смены деятельности по времени и месту трудовой деятельности, свободного времени, неприложенных занятий.

Циклы - одна из характерных форм организованности. Среди циклов различают формы:

1) временные (смена времен года, суток)

2) пространственные (место отдыха)

3) пространственно-временные/единые (курорты; т.е. отдых в одних и тех же местах)

4) технологические (соревнования; т.е. связанные с какой-либо целью) Целесообразно говорить о характерных или естественных циклах (закономерности природы - день и ночь):

5) нормативные/регламентированные циклы

Рекреационную деятельность можно представить как некоторую последовательность различных форм использования и создания свойств пространства (перемещения в пространстве), таким образом, рекреационная деятельность формирует рекреационное пространство.

Простейший ограниченный некоторым отрезком времени акт рекреационного использования свойств пространства называют рекреационным занятием. Множество занятий в пределах нормативного отрезка нерабочего времени называют циклом занятий.

По величине нормирующего отрезка времени различают следующие циклы:

- суточный

- недельный

- отпускной/годовой

- жизненный

Размещено на Allbest.ru