Положительный герой в раннем творчестве Ф.М. Достоевского: специфика формирования образа в традициях святоотеческой литературы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Положительный герой в раннем творчестве Ф.М. Достоевского: специфика формирования образа в традициях святоотеческой литературы¹

М.В. Михайлова

кандидат филологических наук

доцент кафедры лингвистики

Московского государственного института культуры

В статье анализируются особенности формирования положительного образа главного героя в произведениях раннего периода творчества Ф. М. Достоевского. Рассматриваются образы главных героев романа «Бедные люди» и повести «Слабое сердце», проводится их компаративный анализ. Делается вывод о том, что положительный образ главного героя у Ф. М. Достоевского неразрывно связан с традициями изображения человека в святоотеческой древнерусской литературе, а основными смыслообразующими компонентами образа являются христианские добродетели любви к ближнему, смирения, нестяжания.

Ключевые слова: Ф. М. Достоевский; роман «Бедные люди»; повесть «Слабое сердце»; святоотеческое предание; христианские добродетели.

M. V. Mikhaylova

PhD (Philology), Assistant Professor

at the Department of Linguistics,

Moscow State Institute of Culture

A POSITIVE HERO IN THE EARLY LITERARY WORKS OF F. M. DOSTOEVSKY: SPECIFIC FORMATION OF IMAGE IN THE TRADITIONS OF THE HOLY PATRISTIC LITERATURE

The article is devoted to the analysis of the peculiarities in the formation of a positive image of the main character in the literary works of the early period of F. M. Dostoevsky. The article examines the images of the main characters of the novel «Poor Folk» and the story «A Weak Heart», carries out their comparative analysis. It is concluded that the positive image of the main character in F. M. Dostoevsky's literary works is inextricably linked with the traditions of depicting a person in patristic Old Russian literature, and the main meaning-forming components of the image are the Christian virtues of love for one's neighbour, humility, and non-possession.

Key words: F. M. Dostoevsky; the novel «Poor Folk»; the story «A Weak Heart»; patristic tradition; Christian virtues.

Введение

достоевский герой образ повесть роман

Ф.М. Достоевский вошел в мировую литературу не только как величайший писатель, но и как психолог, философ, исследователь концепции человека, его душевных переживаний, взаимоотношений людей и принципов их сосуществования. Знаменитая цитата молодого Достоевского из письма брату Михаилу от 16 августа 1839 года «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком» [Достоевский 1996, т 15, с. 21] как нельзя лучше отображает стремление Федора Михайловича попытаться понять человека и изобразить его во всей сложности и многогранности на страницах своих произведений.

Особый интерес для исследователей может представлять художественное наследие писателя в ранний период его творчества, ведь именно первые литературные пробы начинающего писателя положили начало тем образам, которые, будучи итогами творческих и нравственных исканий писателя, представлены читателю на страницах его вошедших в золотой фонд мировой литературы гениальных произведений.

Влияние воспитания и окружения писателя на его творчество

На мировоззрение и мироощущение писателя, которое, несомненно, наложило отпечаток на создание образов главных героев его произведений, повлияли воспитание Ф. М. Достоевского его родителями и, конечно же, обстановка в окружении писателя. Известно, что Федор Михайлович рос в глубоко и искренне верующей семье, с раннего детства родители приобщали его к регулярному посещению церкви и к молитве, а одной из настольных книг будущего великого писателя было Священное Писание. Эта книга высоко почиталась как в семье М. А. Достоевского, так и в дальнейшем в семье Ф. М. Достоевского. Писатель называл книгу святыней и полагал, что она обязательна к прочтению и изучению на любом этапе жизненного пути. То миропонимание, которое было заложено в сознании писателя его семьей и окружением не могло не найти отражение в его художественном, публицистическом и эпистолярном наследии. Положительные качества, добродетели, описанные в Священном Писании и далее в святоотеческой древнерусской литературе, оказали свое влияние на формирование образов главных героев в ранних произведениях Ф. М. Достоевского.

Репрезентация святоотеческой традиции в образе главного героя романа «Бедные люди»

Первое самостоятельное литературное произведение - роман «Бедные люди» - было написано Федором Михайловичем в 1844-1845 годах, опубликовано в начале 1846 года в «Петербургском сборнике» Н. А. Некрасова и встречено его современниками с разными отзывами. Первое впечатление литературного критика В. Г. Белинского, писателей Н. А. Некрасова и Д. В. Григоровича было восторженным, тем самым открыв Ф. М. Достоевскому путь в литературный мир. «Любопытство насчет меня страшное», - писал Ф. М. Достоевский брату Михаилу в ноябре 1845 года [Достоевский 1996, т. 15, с. 54].

Многие современники писателя указывали на то, что Ф. М. Достоевский находился под влиянием произведений Н. В. Гоголя: поэт Аполлон Григорьев писал, что «опираясь на идеал христианской любви, Гоголь изображает своих персонажей так, чтобы “божественнее, благодатнее отпечатлелось на них христианское озарение”, в то время как Достоевский чужд религиозному идеалу и “поклонился” изображаемым им “мелочным личностям”» [Фридлендер 1972, с. 472]. Несмотря на явное влияние Н. В. Гоголя, как нам кажется, невозможно считать Ф. М. Достоевского лишь его подражателем, поскольку писатель явил нам мир добродетелей и христианской любви к ближнему, что до него в таких масштабах и под таким углом не было изображено ни в одном литературном произведении.

Исследователь творчества Ф. М. Достоевского В. Н. Захаров отмечает, что «Бедные люди» «стали литературной сенсацией своего

времени, а Достоевский вошел в русскую литературу с новым словом о человеке и мире» [Захаров 2013, с. 78]. Литература стала для Достоевского смыслом его существования с самого первого написанного им произведения, а о создаваемом романе «Бедные люди» Ф. М. Достоевский писал «Если мое дело не удастся, я, может быть, повешусь» [Достоевский 1996, т. 15, с. 48]. Роман не прошел незамеченным и среди иностранных современников и исследователей творчества Ф. М. Достоевского. Американский русист и литературовед, биограф Ф. М. Достоевского Джозеф Франк (Joseph Frank) называл роман пародией («a serious parody» [Frank 1979, с. 137]), литературовед и специалист в области славистики Виктор Террас (Victor Terras) назвал повесть сентиментальной эпистолярной любовной историей («a sentimental epistolary love story» [Terras 1998, с. 30]), итальянский критик и литературовед Николя Москарделли (Nicola Moscardelli) назвал роман христианским («racconto Cristiano» [Moscardelli 1935, с. 134]).

Итак, как же повлияла святоотеческая традиция на становление идеи положительного героя в творчестве М. Ф. Достоевского? Святоотеческая литература изображает положительного героя в виде человека благоверного, добродетельного, почитающего своих родителей, человека, демонстрирующего христианскую любовь к ближнему и искреннюю веру в Бога. Формирование образа положительного героя возможно через призму добродетелей, это актуально как для древнерусской литературы, так и для произведений Ф. М. Достоевского. Поэтому и изучение этого образа, в частности, его примеров в раннем творчестве Федора Михайловича возможно на основе святоотеческой традиции, с помощью выявления параллелей и взаимосвязей с древнерусской литературой и святоотеческим преданием.

Святоотеческая традиция являет читателю литературные путеводители к Богу, к вере, к добродетельному поведению, такой путь к этим величайшим благам гениально показан в художественном пространстве текстов Ф. М. Достоевского.

В первом же произведении Ф. М. Достоевского, романе «Бедные люди» мы встречаем яркий образ положительного героя. Безусловно, внимание читателя обращено на образы Макара Девушкина и Вареньки Доброселовой. Имя Макар происходит от греческого слова Макарюд, что означает «блаженный», «счастливый», «благоденствующий». На первых же страницах романа мы читаем его слова: «Вчера я был счастлив, чрезмерно счастлив, донельзя счастлив» (Достоевский. Бедные люди).

При этом, углубляясь в чтение романа, читатель осознает, что жизнь у Макара Девушкина не из легких, порой он едва сводит концы с концами, не живет, а выживает, он и Варенька - люди бедные, страдающие. Так чем же счастлив Макар? На наш взгляд, именно христианские добродетели, столь ярко представленные в святоотеческой литературе, являющиеся основой образа главных героев романа, и дают ему возможность быть и жить счастливым.

Макар Девушкин в своей жизни и в отношении к людям следует заветам Священного Писания о том, что «трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие» (Евангелие от Марка 10:23-25), никаким богатством нельзя достичь самой главное цели в жизни благоверного человека - спасения души, «ибо какая польза человеку, если он приобретает весь мир, а души своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Евангелие от Марка 8:36).

Читатель романа осознает, что Макар, как и Варенька, является образцом добродетельной щедрости и нестяжания, оба они всегда готовы отдать, что имеют, ближнему. В их переписке мы не раз встречаем моменты, когда они готовы поделиться друг с другом всем, что имеют, хотя имеют они крайне мало, почти ничего. Варя пишет Макару:

Это почти последнее все наше, а я Бог видит как желала бы помочь вам теперь в Ваших нуждах (Достоевский. Бедные люди).

Макар пишет про себя:

Я все превозмогу, я сам работы посторонней достану, переписывать буду разные бумаги, навяжусь на работу ... вам себя изнурять не дам», хотя сам находится в крайне бедственном положении (Достоевский. Бедные люди).

Герои демонстрируют ярчайший образец взаимопомощи, взаимовыручки, христианской любви к ближнему.

Формирование положительного образа человека, который не склонен жить ради накопления материальных богатств, а, напротив, всегда проявляет готовность поделиться с ближним, проявляя величайшую добродетель любви к людям, показано у Ф. М. Достоевского в традициях святоотеческих литературных памятников. Эта тема проявляется в многочисленных письменных источниках древнерусской литературы, у таких авторов, как Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, митрополит Даниил, Максим Грек, Ермолай-Еразм и многих других. «Где сокровище наше есть, там и сердце наше будет», - пишет публицист XVI века Максим Грек [Сочинения преподобного Максима Грека 1860, с. 247]. Материальные богатства, столь старательно собираемые людьми в течение их жизни, не способны привести их к высшей цели земного существования человека - достижения спасения его души и обретению величайшего блага, жизни во Христе. Вот и главные герои романа «Бедные люди» Макар Девушкин и Варя Доброселова стремятся жить не материальными, а духовными ценностями, читатель может обратиться к множеству примеров желания отдавать другим людям, уже упомянутых нами ранее.

Святоотеческая концепция учит человека, что зло и препятствие для духовного роста заключается не в самом богатстве, а в отношении человека к нему. Корень всех зол есть сребролюбие, оно порождает алчность и зависть, «спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его» (Притчи 28:22). Речь, конечно же, идет о нищете духовной, как о величайшей каре для человека, которая делает невозможным спасение его души, «ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Евангелие от Луки 9:25).

Единственный пример, когда читатель может узнать о том, что Макар Девушкин накапливает материальные богатства - это упоминание в одном из писем Макара к Вареньке, что он откладывает деньги. Но читая далее его письма, мы понимаем, что Макар откладывает с одной лишь единственной целью - чтобы в дальнейшем поделиться с нуждающимися. Отдавая и делясь, Макар богатеет духовно.

Мы уже упомянули и проанализировали важнейшие смыслообразующие компоненты, формирующие образы положительных героев - любовь к ближнему, нестяжание. Помимо данных компонентов, можно также обратить внимание на христианские добродетели смирения и кротости. При всех сложностях, с которыми Макар и Варенька встречаются на своем жизненном пути, их смирение и принятие всех обстоятельств с тихостью и кротостью, без ропота, по заветам святоотеческой традиции, безусловно, достойно внимания читателя. Макар пишет:

Я себе ото всех помаленьку живу, втихомолочку живу. Я-то не ропщу и доволен. Оно достаточно (Достоевский. Бедные люди).

При всей сложности своей судьбы Варя принимает все невзгоды с тихостью, уповая на волю Бога:

Все совершилось! Выпал мой жребий, не знаю какой, но я воле Господа покорна (там же).

Нацеленность на жизнь в Боге и вере, стремление к духовной жизни - всё это помогает главным героям выжить в череде жизненных трудностей и невзгод и не утратить добродетельные составляющие своего образа.

Нельзя не согласиться с утверждением исследователя творчества Ф. М. Достоевского В. Н. Захарова о том, что не раз у Федора Михайловича был представлен образ положительного героя в процессе его духовного преображения, при этом многие «поздние герои-идеологи превосходят Макара Девушкина по культурному уровню, но мало кто по энергии духовного возрождения» [Захаров 2013, с. 87]. Безусловно, такое впечатляющее читателя духовное преображение и возрождение не было бы возможным в случае отсутствия у главного героя тех святоотеческих христианских добродетелей, столь подробно описанных авторами-книжниками и рассмотренные нами в тексте данной статьи.

Один из вариантов толкования образа Макара Девушкина, как и Акакия Акакиевича Башмачкина в повести Н. В. Гоголя «Шинель» - это образ маленького обездоленного человека. Безусловно данный образ отчасти сформировался под влиянием Н. В. Гоголя, что отмечали как современники Ф. М. Достоевского (Н. А. Некрасов называет Достоевского новым Гоголем), так и многие исследователи его творчества в дальнейшем.

Внешне, возможно, Макар Девушкин и может показаться «маленьким человеком» и нищим по карману и условиям жизни, однако его духовное и душевное величие указывает читателю как раз на факт того, что он человек большой, богатый душой и сердцем. В. Н. Захаров пишет, что «Макар Девушкин был первым откровением великой идеи Достоевского - идеи восстановления человека, духовного воскрешения забитых и бедных людей, униженных и оскорбленных» [Захаров 2013, с. 199]. Ф. М. Достоевский относится к своему герою с уважением и почтением.

Репрезентация святоотеческой традиции в образе главного героя повести «Слабое сердце»

Интересно также рассмотреть особенности формирования образа положительного героя в еще одном произведении раннего периода творчества Ф. М. Достоевского - повести «Слабое сердце», впервые опубликованной в 1848 году во втором номере журнала «Отечественные записки» А. А. Краевского и выпущенной отдельным изданием в 1865 году. К изданию повести Ф. М. Достоевский частично доработал основной текст произведения, устранив некоторые стилистические недочеты, но в основном текст повести был напечатан без изменений.

В начале повести Ф. М. Достоевский вводит в повествование двух главных героев - друзей Аркадия Ивановича Нефедовича и Васю Шумкова. У гениального писателя в произведениях всё играет свою определенную роль, в частности, имена героев зачастую являются важными определяющими компонентами образа. На первый взгляд оба героя в центре внимания, при этом Нефедович назван полным именем, Вася же называется на протяжении всей повести просто Васей Шумковым, внимание читателя, хотя и не сразу, но акцентируется также на его физическом недостатке - кривобокости и на роде деятельности:

Известный телесный недостаток... вызывавший всегда глубоко любящее чувство сострадания (Достоевский. Слабое сердце).

Вася - простой петербургский чиновник, получающий 300 рублей в год, хотя и уверен, что «в иной год, в хороший, даже семьсот наберется» за счет подработок, друг же его Аркадий Иванович при случае спешит его разуверить, что подработок может и не быть:

Это не то, что триста рублей верного жалованья, где всякий рубль как друг неизменный (Достоевский. Слабое сердце).

На первый взгляд может показаться, что Ф. М. Достоевский представляет вниманию читателя образ маленького, затерявшегося в обществе человека, но у великого писателя не может быть всё столь однозначно и вглядевшись внутрь героя, проанализировав его духовную сущность, можно сделать для себя интересные выводы.

Вася Шумков интересен для исследователя образа главного героя повести прежде всего своими качествами положительного героя. Сравнивая его с Макаром Девушкиным, стоит отметить его отношение к окружающим - это всеобъемлющее чувство любви к ближнему и всецелая готовность прийти на помощь, именно этими добродетелями характеризуется образ Васи. Вася обращается к другу, он искренне любит его, готов отдать ему все:

Право, Аркаша, я тебя так люблю, что не будь тебя, я бы, мне кажется, и не женился, да и не жил бы на свете совсем (Достоевский. Слабое сердце).

Вася демонстрирует чувство счастья и хозяйке магазина:

Вася готов был расцеловать мадам Леру от восторга (Достоевский.

Слабое сердце).

и чувство бескорыстной любви к Лизе Артемьевой, на которой планирует жениться. В любой ситуации Вася Шумков излучает доброту и счастье и готов делиться ими с окружающими.

Интересно, что некоторые современники Ф. М. Достоевского отнеслись к изображенным в повести «Слабое сердце» чувствам несколько отрицательно, так, критик журнала «Современник» Павел Анненков писал в обзоре русской литературы 1848 году, что любовь Васи Шумкова и Аркадия Нефедовича «расплывчатая, слезистая, преувеличенная до такой степени, что большей частью не верится ей» [прив. по: Перлина 1972, с. 477].

Заключение

Компаративный анализ образов главных героев произведений раннего периода творчества Ф. М. Достоевского - романа «Бедные люди» и повести «Слабое сердце» и их сопоставление с особенностями формирования образа человека в традициях святоотеческой литературы дает возможность предположить, что добродетели, представленные в Священном Писании и произведениях древнерусских авторов, играют ключевую роль в становлении образов Ф. М. Достоевского. Герои Ф. М. Достоевского являют собой образец христианского добродетельного поведения и находятся в постоянном процессе духовного возрождения и преображения.

Список литературы / references

достоевский герой образ повесть роман

1. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений : в 15 т. Л.-СПб: Наука, 1988-1996. [Dostoyevskiy, F. M. (1988-1996.). Sobraniye sochineniy. (Collected Works Issued): in 15 vols. L.-St. Petersburg: Nauka. (In Russ.)].

2. Захаров В. Н. Имя автора - Достоевский. М.: Индрик, 2013. [Zakharov, V N. (2013). Imya avtora - Dostoyevskiy (The Author's Name is Dostoyevsky). Moscow: Indrik. (In Russ.)].

3. Перлина Н. М. Примечания // Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений: в 30 т. Т 2. Л.: Наука, 1972. [Perlina, N. M. (1972). Primechaniya (Remarks). In Dostoyevskiy, F. M., Polnoye sobraniye sochineniy: in 30 vols. Vol. 2. Leningrad: Nauka. (In Russ.)].

4. Сочинения преподобнаго Максима Грека изданныя при Казанской Духовной Академии. Часть вторая. Нравоучительныя сочинения. Казань, 1860. [Sochineniya prepodobnago Maksima Greka izdannyya pri Kazanskol Dukhovnol Akademii (Works of Monk Maxim the Greek Published at the Kazan Theological Academy). (1860). Part 2. Nravouchitel'nyya sochineniya. Kazan'. (In Russ.)].

5. Фридлендер Г. М. Примечания // Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений: в 30 т. / под ред. Г. М. Фридлендера. Т 1. Л.: Наука, 1972. [Frid- lender, G. M. (1972) Primechaniya. In Dostoyevskiy, F. M., Polnoye sobraniye sochineniy: in 30 vols. Vol. 1. Leningrad: Nauka. (In Russ.)].

6. Frank J. Dostoevsky: The seeds of Revolt, 1821-1849. Princeton University Press, 1979.

7. Moscardelli N. Dostoievski: l'uomo, il poeta, il maestro. Ugo Guanda Editore, 1935.

8. Terras Victor. Reading Dostoevsky. University of Wisconsin Press, 1998.

Размещено на Allbest.ru