Мифологема дороги в армянских медиатекстах

Ереванский государственный университет (г. Ереван, Армения)

Аннотация

Духовные измерения дороги сопровождали человека не только в догутенбергскую (устность общения), но и в постгутенбергскую эпохи. Её мифологические проявления актуальны и сегодня, когда ком-муникация доминирует в пространстве интернета. Тема исследования обусловлена данной актуально-стью. В статье представлен мифологический образ дороги, ряд компонентов которого вплетён в струк-турные и семантические слои современных медиатекстов. Цель статьи - выделение важных аспектов этого феномена на основе анализа культурных и политических текстов современных армянских СМИ. В процессе исследования использованы контент и дискурс-анализы. Из разных сайтов выделены около тридцати публикаций, в которых, посредством дискурс-анализа выявлены содержательные особенности мифологемы дороги в армянских медиатекстах. Такая постановка проблемы предполагала первоначаль-ное выделение ряда общих атрибутов мифологемы дороги (сакральность структуры, дорога как «место встречи» пространства и времени, наличие горизонтальных и вертикальных плоскостей в мифологических представлениях о дороге, путешествие души во внутреннее сознание и в мир собственного «Я» и др.), на основе которых производился анализ культурных и политических публикаций армянских сайтов. Тема исследования перспективна, т к. в своём междисциплинарном контексте может быть востребова-на не только медиаисследователями, но и специалистами по культурологии, философии, психологии.

В публикациях культурной тематики мифологема дороги обогащает динамичную картину армянской куль-турной жизни, способствуя посредством её пространственно-временной перспективе внутреннего «Я» и национальному самопознанию аудитории. В политических публикациях, где первостепенной является «дорога мысли», важную роль играют культура внутренней полемики, поиск продолжения узловых то-чек мысленной дороги. Авторское слово передаётся читателю с разделением времени на определённые промежутки. Благодаря этим важным критериям духовно-мыслительная картина дороги утверждает своё самобытное присутствие в армянском медиапространстве.

Ключевые слова: дорога, армянский медиадискурс, медиатекст, мифологема, культурные и поли-тические публикации

Abstract

армянский культурный жизнь

Mythologeme of the Road in Armenian Media Texts

David V. Petrosyan,

Yerevan State University (Yerevan, Armenia)

The spiritual dimensions of the road accompanied a person not only in the pre-Gutenberg (oral communication) but also in the post-Gutenberg era. Its mythological manifestations are still relevant today, when communication dominates the Internet space. The research topic is conditioned by this topic. The article presents a mythological image of a road, a number of components of which are woven into the structural and semantical layers of modern media texts. The purpose of the article is to highlight important aspects of this phenomenon based on an analysis of the cultural and political texts of modern Armenian media. In the process of research, we used content and discourse analyses. About thirty publications were selected from different websitesin which through discourse analysis, the substantive features of the mythologeme of the road in Armenian media texts were revealed.His formulation of the problem presupposed the initial presentation of a number of general attributes of the road mythologeme (sacred structure, the road as a “meeting place” of space and time, the presence of horizontal and vertical planes in mythological ideas about the road, the soul's journey into the inner consciousness and into the world of one's own “I” , etc. on the basis of which the analysis of cultural and political publications on Armenian websites was made. The research topic is promising, since in its interdisciplinary context it can suggest new ideas not only to media researchers but also to specialists in cultural studies, philosophy, and psychology.In publications on cultural themes, the mythologeme is expensive and enriches the dynamic picture of Armenian cultural life contributing through its spatial-temporal perspective and the author's inner “I” to the national self-knowledge of the audience. In political publications, where “the road of Thought” is paramount, the culture of internal polemics, the search for the continuation of the key points of the mental road play an important role. The author's word is transmitted to the reader with the division of time at certain intervals. Thanks to these important criteria, the spiritual and mental picture of the road asserts its distinctive presence in the Armenian media space.

Keywords: road, Armenian, media discourse, media text, mythologeme, cultural, political publications.

Введение

С древних времён образ дороги обрёл духовное измерение в миро- видении человека. В догутенбергскую эпоху (при преобладании устного общения) она рассматривалась в контексте мифа и ре-лигиозного мироощущения с характерны-ми чертами образности и возвышенности картины мира. Именно поэтому, говоря о мифологической культуре, теоретики в пер-вую очередь указывают на её сакральность, которая объединяет разные уровни бытия: «культурное и природное, земное и небес-ное, человеческое и божественное, соци-альное и индивидуальное, светлое и тём-ное» [6, с. 104]. Элементы мифологического образа дороги в дальнейшем были включе-ны в сферу письменной культуры и стали её важными компонентами.

Эстетическая интерпретация дороги присутствовала преимущественно в худо-жественном дискурсе: в творческих поис-ках писателей и художников, литературных критиков и художественных теоретиков, ох-ватывая внутренние пласты их нарратива и опыта создания образов [7-9; 11; 17; 19]. В этом аспекте весьма характерно развитие русской эстетической мысли под влиянием философа М. Бахтина. Это, в частности, ка-сается его концепции «хронотоп» [10; 12].

Авторы статей, посвящённых мифо-логеме дороги, значению её образа, рас-сматривают проблему преимущественно в контексте философии, литературы, лингво- культурологии, психологии. В частности ис-следователей интересует трансформация библейской мифологемы пути в культур- философии [3]; эстетико-философское ос-мысление значения феномена дороги в гу- манитаристике Х1Х-ХХ вв. [17]; репрезента-ция концептов «путь» и «дорога» в русской ментальности и в древних текстах; архетип дороги в контексте лингвокультурной пара-дигмы и др.

В научном дискурсе присутствуют ра-боты в контексте литературно-мифологи-ческих междисциплинарных исследований, рассматривающие мифологему дороги в литературных процессах того или иного пе-риода, в творчестве отдельных писателей. В рамках семантических и семиотических исследований подчёркивается роль художе-ственного пространства, в частности дороги в структуре данного произведения и нарра-тива, в психологии героев и развитии дей-ствий [7; 9; 11;14].

Несравнимо меньше исследований, по-свящённых мифологеме дороги в медиатек-стах. Особенностям дороги как репрезента-ции когнитивной модели посвящена статья И. В. Ерофеевой. По её мнению, Путь «как центральный мотив российского хронотопа активно репрезентирован в медиатексте» [5, с. 159]. Автор конкретными примерами из известных российских периодических изда-ний подтверждает выдвинутый тезис: «Дис-курс СМИ распадается на тексты, акценти-рующие духовную составляющую Пути и на тексты, позиционирующие материальные атрибуты жизненного пространства» [Там же]. В поле зрения армянских исследова-телей в основном представлены проблемы мифологического характера [2; 16; 18], а ми-фологема дороги преимущественно рассма-тривается в контексте литературы [4].

Цель данной статьи - выделение важ-ных аспектов этого феномена на основе анализа культурных и политических текстов современных армянских СМИ. Мы собира-емся проанализировать их семиотико-се-мантические коды в контексте виртуальной действительности, которая в данный мо-мент доминирует в информационном про-странстве Армении и армянской диаспоры. В этом заключается новизна данной работы.

Методология и методы исследова-ния. Исследование является междисципли-нарным: сопоставлены журналистика, ми-фология, литературоведение, социальная философия, а также некоторые компоненты культурологических и политических дисци-плин.

Был использован контент-анализ: из ряда материалов известных армянских сай-тов (агауоТат; azg.am; 1гад1г.ат; hetq.am; аг!ег1а.ат; qahana.am и др.) выделены око-ло 30 публикаций (15 - по культуре, 15 - по-литических), в которых мифологема дороги имеет более или менее глубинные проявле-ния. Жанровый спектр избранных материа-лов составляют публицистические, анали-тические статьи, рецензии, эссе, интервью. Дискурс-анализ был применён как интерпретативно-аналитический метод для обна-ружения внутренних слоёв и взаимосвязей между атрибутами мифологемы дороги и конкретными их проявлениями в медиатек-стах. В отдельных случаях был использован сравнительный метод, чтобы выявить об-щие и различительные черты материалов по культуре и политике.

Результаты исследования и их об-суждение. Термин «мифологема дороги» представляет собой обобщённую картину мифологических сюжетов и образов и широ-ко применяется в разных сферах культуры. Теоретики пользуются параллельно терми-ном «мифологический архетип»¹.

Мифологема дороги включает как ме-тафорическое, так и эстетическое осмысле-ние, подразумевает сакральное восприятие бытия, в ней (и соответствующих наррати-вах) выкристаллизованы следующие атри-буты:

1. В мифологеме дороги выделяются начало, середина и конец действий. На среднем отрезке дороги возникают труд-ности, и, преодолев их, в конце пути герой завоевывает право постичь суть священных ценностей².

2. Дорога как «место встречи» про-странства и времени всесторонне переда-на в термине М. Бахтина «хронотоп»: «Вре-мя здесь сгущается, уплотняется, становит-ся художественно-зримым; пространство же интенсифицируется, втягивается в дви-жение времени, сюжета, истории. Приметы времени раскрываются в пространстве, и пространство осмысливается и измеряется временем» [1].

3. В мифологическом нарративе осо-бенную важность приобретает выбор одной из дорог. Последнему предшествует необ-ходимость принятия правильного (единого) решения на перекрёстке. Таким образом, перекрёсток становится воплощением пе-реломного момента в жизни героя, а также остановкой или пристанищем, после чего события могут развиваться по-иному.

4. Встречи на дороге и диалоги героев: с одной стороны, они выявляют поведение единомышленников, с другой, разногласия и конфликты. Оба - неразрывные компоненты дорожной культуры [11].

5. В мифологическом восприятии доро-ги очевидно наличие двух плоскостей: го-ризонтальной и вертикальной. В горизон-тальной взаимоотношения героев реальны, вертикальная подсказывает, что Душа путе-шествует в сакральный мир, достичь которо-го смогут далеко не все [3; 11].

6. Кроме сказанного важно и путеше-ствие Души во внутреннее сознание, в мир собственного «Я». Автор или герой раскры-вают новые горизонты внутренней дороги. На первый план выходит художественность мышления, которая индивидуализируется и обнаруживает глубинные слои авторского сознания [9, с. 9].

7. Одна из характерных черт мифоло-гемы дороги - её метафоричность. В этом контексте весьма интересно рассмотреть дорогу как текст, который имеет своё на-чало, середину и конец, свою логику разви-тия, границы внутренней театрализации и многие другие атрибуты, характерные для духовной дороги.

При исследовании семантического про-странства медиатекста упомянутые подходы могут выявить нестандартные параллели.

Осмысление дороги в публикациях по культуре. В контексте мифологемы доро-ги исследованы некоторые из характерных сторон творческого подхода авторов в ме-диатекстах. Культурная жизнь предостав-ляет широкие возможности журналистам. Поэтому задача осмысления дороги в ка-ждом из этих текстов раскрывается исходя из профессиональных интересов автора, а также из сопоставления с мифологическими признаками дороги. В частности, если это театральная жизнь, то в медиатексте акти-визируется движение, действие на сцене, пластичные преображения, игры и т. п.

Рецензия Наир Яна «Как я увидел спек-такль “Дантист. вновь”», передаёт читате-лю всю динамику постановки. Для рецен-зента сцена сама по себе является дорогой, которая имеет начало, середину и конец. Её образ намечается с помощью «остано-вок-подзаголовков» («Как был создан “Дан-тист. вновь”», «В театре им. Маляна игра-ют пьесу А. Пароняна: творческий поиск ак-тёров», «Западноармянский язык - фактор, который добавляет к игре возможности но-вой игры» и т. д.). «Дорожная» композиция воспроизводит естественную, оживлённую атмосферу, что является одним из свое-образных проявлений спектакля.

В рецензиях о музыке первостепенным становится взаимодействие дороги и времени. Это особенно заметно в тех статьях, где речь идёт об истории музыки или би-ографии, творческой деятельности того или иного музыканта. В этом аспекте характер-ны публикации, посвящённые 80-летию Ти-грана Мансуряна, в которых выдающийся композитор как истинный интеллектуал вос-принимает вызовы музыкального прошлого, настоящего и будущего. В одной из публи-каций (эссе) слово маэстро переплетается с его воспоминаниями о Ширакских полях, символизирующих дорогу его детства: «Пес-ни Ширакских полей - мои песни прошед-ших дней... Вы заметили режиссуру Ман-суряна в этом ответе?.. Заметили бегущего по Ширакским полям юношу или малыша Мансуряна, уста которого раскрываются под музыку?..»¹.

С точки зрения пространственно-вре-менной перспективы, своеобразно переда-ётся психическое состояние художника в настоящем. В зале (пространство) стояще-го на сцене (дорога) Мансуряна автор во-площает двумя ключевыми компонентами, символизирующими настоящее - это мир и любовь («Всё время я смотрел на него и хотел спросить: “Каков Ваш мир?” - Моё решение - любовь.»²). Эссе завершает-ся словами признательности стоящему на сцене маэстро, обобщая будущее его му-зыки: «Спасибо Мансуряну - вечности»³ (курсив наш).

Дорога как медиатекст: В этом контек-сте раскрываются новые пласты духовного осмысления дороги в эссе-рецензии С. Ма- вяна «Эпилог: ходить по Армении». Текст имеет предисловие, эпилог и вводные фраг-менты, которые создают впечатление до-рожных остановок. Пожалуй, ни одна другая публикация столь многосторонне не охваты-вает компонентов, отмеченных нами в со-ставе мифологемы дороги, создавая свое-образную картину. Крупными подзаголовка-ми категория «поход» гармонично сопостав-ляет движение и неподвижность: благодаря этому в контексте пространства и времени, в разных плоскостях расшифровывается семантическое и эстетическое восприятие писателя Дни Доникяна в его книге-трило-гии: в исторической (памятники), человече-ской (конкретные образы), географической (местность), диалогической (беседы), го-ризонтальной (панорамный взгляд), вер-тикальной (метафизика похода). Рецензия

С. Мавяна - это проходящее параллельно с книгой «путешествие» по Армении глазами писателя, расширяющее границы познания читателем собственной страны. Пожалуй, этому служит типичный для эссе конец: «И вдруг в мыслях воскресает стих из Библии, где говорится, что “Ной шагал вместе с Бо-гом” (курсив наш) (Бытие, VI, 9)»^.

Изображение дороги в политических публикациях. Нами выбраны статьи, авторы которых анализируют проблемы внутренней и внешней политики Армении в 2020 г. Имея общее со статьями по культуре (архетипи-ческий стереотип, метафорическое воспри-ятие, духовное присутствие дороги в разных временных отрезках и др.), политические публикации отличаются принципиальным своеобразием.

Прежде всего о ключевой разнице: если в культурных публикациях мифологема до-роги зачастую рассматривается в контексте дороги души с обилием эмоциональных и метафизических ассоциаций, то в полити-ческих материалах первостепенной явля-ется дорога мысли, где более чем активны мысленные обыгрывания политической жизни, нередко и манипуляции. Пожалуй, из этого вытекает ряд особенностей, свой-ственных «политизированному» образу дороги. В частности, на пути становления армянской государственности ход полити-ческой жизни в армянском медиадискурсе ознаменовался активизацией полемических платформ, что продолжается и по сей день. Примечательны статьи, в которых авторы применяют косвенную полемику. Суть по-следней - «создание полемичной ситуации внутри той же публикации, когда автор из-лагает аргументы оппонента собственными словами, затем опровергает их "наиболее логичными” контраргументами» [13, с. 20]. Культура диалога, характерная для тек-стов, использующих мифологему дороги, в данном случае перемещается в сферу вну-тренних размышлений автора. В одной из подобных публикаций свои рассуждения он передаёт на основе аргументов оппонента и собственных контраргументов: «Оппонен-ты будут спорить, мол, невозможно строить с Россией подобные отношения, поскольку она рассматривает Армению как колонию.

Вопрос: кто вынуждал руководство Совет-ской Армении в том же СССР быть более прорусскими, чем требовалось, или же Рос-сия вынуждала тот же армянский народ на-зывать своих детей Мелс, Лендрош, Мюд, Нинель и так далее, отдавать своих детей в русские школы?»¹.

Другая особенность выявляется «на пе-рекрёстке» статьи (перекрёсток - мифоло-гический компонент дороги), что подразуме-вает анализ прошлых или нынешних собы-тий, предвидение будущее и представление собственного мнения в качестве «единствен-но верной дороги». Авторы таких публика-ций, в основном, политические оппоненты, которые выбор дороги после перекрёстка представляют, с одной стороны, общими формулировками, с другой - конкретными предложениями, хотя и «новая дорога» не всегда нова. В частности, М. Багдасарян в статье «Демократия без партий» выдвигает положения, которые не раз повторялись в армянском политическом дискурсе: «Необ-ходимо: а) улучшить общественную обста-новку, отношение к инакомыслию и партиям; б) коренным образом пересмотреть законо-дательные нормы; в) организовать выборы нового качества в государственные и мест-ные органы; г) подготовить почву для пере-дачи власти демократическим путем»².

Как в культурных, так и в политических публикациях мифологема дороги неотде-лима от времени. И если в статьях по куль-туре заметно расщепление отрезков вре-мени в структурах повествования, или же очевидно тяготение духовной дороги к без-временью (к вечности), то в политических публикациях прошлое, настоящее и буду-щее в основном чётко разграничены. Автор анализирует (хотя и субъективно) историю пройденного пути, оценивает настоящее. Эта модель иногда обходится без предска-заний будущего, но, как правило, очевидна озабоченность нынешним этапом «дороги государства»: «Нам так и не удается построить государственную систему, руководству-ющуюся национально-этническими, нрав-ственно-психологическими принципами, ис-ходящими из нашей истории и религиозных представлений».

Осмысление дороги на примере культур-ных и политических публикаций - всего лишь предварительная попытка анализа внутрен-них границ психологического восприятия до-роги в армянском медиадискурсе.

Заключение. Мифологический образ дороги давно находится в центре внимания исследователей. Эстетическая интерпрета-ция активно присутствует в художественном дискурсе. Тем не менее, малочисленны ис-следования по осмыслению дороги в меди-атекстах.

В мифологеме дороги фокусируются ос-новные её атрибуты: в частности - структу-ральная гибкость, метафорическая встреча пространства и времени, характерная для дороги динамичность, диалоги и полемика в дорожных встречах, наличие двух пло-скостей (горизонтальной и вертикальной), путешествие во внутреннее сознание, в мир собственного «Я», дорога как текст и т. п. На этой основе выделены ряд важных особен-ностей проявления мифологемы дороги в культурных и политических публикациях ар-мянских сайтов.

В публикациях по культуре особое вни-мание было уделено нарративам, относя-щимся к театральной и музыкальной жиз-ни Армении 2019-2020 гг. Среди атрибутов мифологемы дороги в этих статьях более очевидно взаимодействие пространства и времени, действие на сцене театра, диало-ги персонажей, пластичные преображения, игры. Особенно интересны публикации, в ко-торых дорога изображается как медиатекст, раскрывающий ряд компонентов духовного путешествия человека. Всё это в целом при-вело к убеждению, что мифологема дороги в публикациях по культуре в значительной степени рассматривается в контексте доро-ги души.

В политических публикациях первосте-пенной является дорога мысли: важную роль играют культура внутренней полемики, поиск продолжения узловых точек мысленной до-роги. Авторское слово передаётся читателю с разделением времени на определённые промежутки. Благодаря этим важным крите-риям духовно-мыслительная картина дороги утверждает своё самобытное присутствие в армянском медиапространстве.

Данное исследование - одна из первых попыток понять и оценить духовные границы мифологемы дороги в армянских медиатек-стах, что позволит в перспективе расширить сферу научных интерпретаций мифологемы в медиапространстве Армении.

Список литературы

1. Бахтин М. М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике. URL: http:// www.philologos.narod.ru/bakhtin/hronotop/hronmain.html (дата обращения: 10.09.2020). Текст: электронный.

2. Бекмезян А. О. Природа мифоиспользования в современной армянской прозе. Ереван: Изд-во ЕГУ, 2007, 156 с. (на арм. яз.).

3. Бетенькова Е. М. Трансформация библейской мифологемы пути человека в культурфилосо- фии экзистенциализма. URL: https://www.dissercat.com/content/transformatsiya-bibleiskoi-mifologemy-puti- cheloveka-v-kulturfilosofii-ekzistentsializma (дата обращения: 10.09.2020). Текст: электронный.

4. Восканян Р Пространственный архетип в прозе Гургена Ханджяна. URL: https://www.cultural.am/hy/ gradaran/tester/3481-taracakan-arqetipiery-gurgen-khanjyani-arzakum (дата обращения: 15.09.2020). Текст: электронный (на арм. яз.).

5. Ерофеева И. В. «Путь» как когнитивная модель в современном медиатексте: особенности репрезентации // Язык и ментальность: сб. ст / отв. ред. М. В. Пименова. СПб.: СПбГУ, 2010, С. 157-164.

6. Карабанова В. А. Хронотоп дороги/пути в хоррор-культуре // Вестник Новгородского государственного университета. 2015. № 87. С. 102-105.

7. Корзун А. Ю. Мотив пути в романе В. Набокова «Подвиг». URL: https://www.elib.bsu.by/bitstre am/123456789/93913/1/63-67 %202_67.pdf (дата обращения: 05.09.2020). Текст: электронный.

8. Меркулова И. И. Хронотоп дороги как обьект междисциплинарного изучения и преподавания // Интеграция образования. 2006. № 4. С. 232-234.

9. Млечко А. В. Семантика мифологемы пути в художественном дискурсе журнала «Современные записки» (1920-1940) // Вестник Волгоградского государственного университета. 2008. № 2. С. 6-12.

10. Никитина И. П. Хронотоп Бахтина как тип художественного пространства литературного произведения. URL: https://www.libmonster.ru/m/articles/view/ (дата обращения: 19.09.2020). Текст: электронный.

11. Осипова Н. О. Мифологема пути в художественном пространстве «Петербургских повестей» Гоголя. URL: http://www.domgogolya.ru/science/researches/1470/08 (дата обращения: 15.09.2020). Текст: электронный.

12. Остапенко А. А. Хронотоп как перекрёсток прошлого и будущего, настоящего и ... понарошечно- го // Культурно-историческая психология. 2010. № 1. С. 2-6.

13. Петросян Д. В. Литературная полемика в армянской прессе начала XX века. Ереван: Изд-во Ереванского ун-та, 2007. 368 с. (на арм яз.).

14. Рымарева Е. Н. Архетип дороги и его воплощение в романе Е. Айпина «Ханты, или Звезда утренней зари» // Наука о человеке: гуманитарные исследования. 2019. № 4. С. 15-19.

15. Рыткина С. Ш., Олигова М. М. Архетип «дорога» в контексте отдельной лингвокультурной парадигмы // Учёные записки Ульяновского государственного университета. 2013. № 1. С. 119, 120.

16. Саргсян З. Дж. Создание новых мифов в прессе Армении (1988-1995). Ереван: Лимуш, 2014. 59 с. (на арм. яз.).

17. Сботова С. В., Пац М. В. Осмысление феномена пути в русской гуманитаристике XIX-XX вв. (В. О. Ключевский, Н. А. Бердяев, М. М. Бахтин) // Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В. Белинского. 2012. № 27. С. 58-61.

18. Хачикян Г В. Культурно-литературные архетипы в творчестве Ованеса Туманяна // Учёные записки. Ширакский госуниверситет им. М. Налбандяна. 2019. № 1. С. 7-23 (на арм. яз.).

References

1. Bakhtin, M. M. Forms of time and chronotope in the novel. Essays on Historical Poetics. Web. 07.09.2020 http://www.philologos.narod.ru/bakhtin/hronotop/hronmain.html(In Rus.)

2. Bekmezyan, A. The nature of the myth of use in modern Armenian prose. E., Ed. YSU, 2007. (In Armenian).

3. Betenkova, E. M. Transformation of the Biblical Mythologeme of the Human Path in the Cultural Philosophy of Existentialism. Web. 10.09.2020. https: //www.dissercat.com/content/transformatsiya-bibleiskoi- mifologemy-puti-cheloveka-v-kulturfilosofii-ekzistentsializma (In Rus.)

4. Voskanyan, R. Spatial archetype in the prose of Gurgen Khanjyan Web.07.09.2020. https://www.cultural. am/hy/gradaran/tester/3481-taracakan-arqetipiery-gurgen-khanjyani-arzak. (In Armenian)

5. Erofeeva, I. V. “Way” as a cognitive model in modern media text: features of representation. Language and mentality: collection of articles. St. Petersburg: SPbGU, 2010: 157-164. (In Rus.)

6. Karabanova, V. A. Chronotope of the road / path in horror culture, Bulletin of Novgorod State University, no. 87, pp. 102-105, 2015. (In Rus.)

7. Korzun, A. Yu. The motive of the path in V. Nabokov's novel “Glory”. Web. 07.09.2020. https://www.elib. bsu.by/bitstream/123456789/93913/1/63-67 %202_67.pdf (In Rus.)

8. Merkulova, I. I. Chronotope of the road as an object of interdisciplinary study and teaching. Integration of education, no. 4, pp. 232-234, 2006. (In Rus.)

9. Mlechko, A. V. Semantics of the mythologeme of the path in the artistic discourse of the journal “Sovremennye zapiski” (1920-1940). Bulletin of the Volgograd State University, no. 2, pp. 6-12, 2008 (In Rus.)

10. Nikitina, I. P Bakhtin's Chronotope as a type of artistic space of a literary work. Web.19.09.2020. https:// www.libmonster.ru/m/articles/view/ (In Rus.)

11. Osipova, N. O. Mythologeme of the path in the artistic space of Gogol's “Petersburg stories”. Web. 08.09.2020. http://www.domgogolya.ru/science/researches/1470/ (In Rus.)

12. Ostapenko, A. A. Chronotope as a crossroads of the past and the future, the present and ... futile, Cultural-historical Psychology, no. 1, pp. 2-6, 2010. (In Rus.)

13. Petrosyan, D. Literary controversy in the Armenian press of the early 20th century. E.: Ed. Yerevan University, 2007.(In Armenian).

14. Rymareva, E. N. The archetype of the road and its embodiment in the novel by E. Aipin “Khanty, or the star of the morning dawn”. Human Science, no. 4, pp. 15-19, 2019. (In Rus.)

15. Rytkina, S.Sh., Oligova, M. M. The archetype “road” in the context of a separate linguocultural paradigm. Scientific Notes of the Ulyanovsk State University, no. 1, pp. 119-120, 2013. (In Rus.)

16. Sargsyan, Z. J. Creation of New Myths in the Armenian Press (1988-1995). E. Ed. Limush, 2014. (In Armenian).

17. Sbotova, S. V., Pats, M. V. Comprehension of the phenomenon of the path in Russian humanities of the XIX-XX centuries (V. O. Klyuchevsky, N. A. Berdyaev, M. M. Bakhtin). Izvestia of the Penza State Pedagogical University named after V. G. Belinsky, no. 27, p. 58-61,2012. (In Rus.)

18. Khachikyan, G. V. Cultural and Literary Archetypes in the Works of Hovhannes Tumanyan. Scientific Notes, Shirak State University. M. Nalbandyan, no. 1, pp. 7-23, 2019.(In Armenian).

19. Cherepanova, O. A. Path and road in the Russian mentality and in ancienttexts. Web. 06.09.2020. https://www.kizhi.karelia.ru/library/ryabinin-1999/213. (In Rus.).

Размещено на Allbest