Философская проза Т. Мора и Ф. Бэкона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине «Зарубежная литература»

на тему:

«Английский гуманизм. Философская проза Т. Мора и Ф. Бэкона»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПОСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕСКОГО ОБЩЕСТВА В «УТОПИИ» Т.МОРА

ГЛАВА 3. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В РОМАНЕ Ф.БЭКОНА «НОВАЯ АТЛАНТИДА»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Термин гуманизм (от лат. «homo» - человек, «humanus» - человеческий, человечный, «humanitas» - человеческая природа) имеет различные трактовки и направления в развитии человечества и его духовной жизни. В узком смысле, гуманизм это особый тип философского мировоззрения, в центре которого - человек с его земными делами и свершениями, с присущими его природе способностями и стремлениями; во-вторых, сложившееся в эпоху Возрождения, преимущественно в Италии, движение образованных людей, объединенное изучением и интерпретацией античной и латинской литературы. [7, c.782]

В современном мире, термин гуманизм употребляется в его широком значении как доброжелательное отношение к человеку, утверждающее ценность его жизни, достоинства и свободы независимо от его происхождения и общественного статуса.

Впервые понятие гуманизма стало использоваться в культуре эпохи Возрождения, заложившей новое, отличное от Средневековья, видение человека и его назначения - как творца мира природы. Человек стал рассматриваться как свободный, познающий и деятельный индивид, который опираясь на свой разум и творческий потенциал способен творить самого себя, познавать мир и активно участвовать в создании общественно-политических форм человеческого общежития.

Такое понимание человека и его роли в жизни общества получило широкое распространение в трудах Т. Мора, Т. Кампанеллы и впоследствии Фрэнсиса Бэкона. Идеи, представленные в утопических романах Т. Мора и Ф. Бэкона актуальны и в наше время поскольку они провозглашают ценность личности как свободного и самосозидающего индивида, с его безграничными возможностями в познании мира и природы, и их активного преобразования посредством науки и техники. В современном мире мы повсеместно наблюдаем активное вмешательство человека в процессы природы, ее покорение и видоизменение, которое было предвосхищено в романе Ф. Бэкона «Новая Атлантида». Не менее актуальны и проблемы, затронутые в «Утопии» Т. Мора, начиная от критики частной собственности, веротерпимости, развращенности материальными благами различных слоев общества до смертной казни, по поводу которых ведутся активные споры и в наше время.

Целью данной работы является анализ культурно-исторических предпосылок развития английского гуманизма и актуализация его идей в утопических романах Т. Мора «Утопия» и Ф.Бэкона «Новая Атлантида».

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ АНГЛИЙСКОГО ГУМАНИЗМА

Литература английского Возрождения развивалась в теснейшей связи с литературой общеевропейского гуманизма. Огромное влияние на развитие английского гуманизма оказал итальянский гуманизм. Итальянская литература, от Петрарки до Ариосто и Тассо вдохновила передовые политические и философско-научные идеи представителей английского гуманизма, от Томаса Мора до Фрэнсиса Бэкона и Шекспира.

Центром гуманистической культуры в Англии был Оксфордский университет, впоследствии и Кембриджский. Ранние гуманисты Томас Линэкр, Вильям Гросин и Джон Колет получили образование в Италии и оказали неоценимое влияние на распространение идеалов Античности и эпохи Возрождения, а также на развитие гуманистической литературы и культуры в целом. Они объединялись в кружки и изучали классическую филологию, естествознание и медицину, переводили труды различных авторов с латинского и древнегреческого. Основная деятельность ранних гуманистов была направлена на борьбу со средневековой схоластикой и попыткой реформировать образовательную систему.

Томас Линэкр (1460-1524 гг.) получил образование в Оксфорде, где он изучил греческий язык и впоследствии преподавал его. Особенно интересуясь медициной, Линэкр много сделал для разрушения средневековых традиций в этой области и перевел ряд сочинений Галена с греческого на латинский язык.

Вильям Гросин (1446-1519 гг.) был талантливым пропагандистом новой философии и науки и воспитал целую плеяду гуманистов.

Наиболее оригинальным представителем раннего английского гуманизма был Джон Колет (1467-1519 гг.). Он использовал плоды гуманистической науки в целях, религиозной и церковной реформ. Большое культурное значение имела педагогическая деятельность Колета. В 1504 г. он основал в Лондоне школу св. Павла, которая явилась образцом средней школы нового гуманистического типа. В своей воспитательной системе Колет отводил главное место светской науке и ставил своей целью воспитать людей, которые впитали бы в себя лучшие черты гуманистической культуры эпохи Возрождения. Большое содействие этой воспитательной работе и реформе университетского образования оказал и его друг Эразм Роттердамский, согласно которому хороший учитель должен владеть латинским, а также и греческим языком; знать богословие, философию; священную и всеобщую историю, а также географию и сравнительную филологию.

Колет составил латинскую грамматику, отредактированную Эразмом, а также написал для учителей ряд инструкций, излагавших гуманистические воззрения на педагогику. Всеобщая реформа образовательной системы сталкивалась с сопротивлением, оказываемым консервативными элементами церкви и только с приходом Реформации образование приняло светский характер, и гуманистическая наука вытеснила средневековую схоластику. Все последующие поколения гуманистов получили образование в созданных по системе Kолета «грамматических школах», получивших распространение по всей стране. гуманизм религиозный роман бэкон

Большую роль в развитии гуманистического образования сыграл, наряду с Колетом и Эразмом, Томас Мор, которые создавали свои произведения на латинском языке, обращенные к небольшому слою образованных читателей. Для приобщения наибольшего числа читателей и развития английского литературного языка Т.Мором было предложено переводить произведения на родной язык.

Английские гуманисты переняли от своих учителей итальянцев преклонение перед философией и поэзией античного мира. Первым элементом гуманистической образованности считалось знание греческих и римских авторов. Как и в других странах Европы, Платон начинает постепенно вытеснять Аристотеля. Английские драматурги знакомятся с театром Сенеки, и это оказывает влияние на развитие национальной драмы.

Следует отметить, что деятельность первых английских гуманистов носила по преимуществу научный и теоретический характер. Они разрабатывали общие вопросы религии, философии, общественной жизни и воспитания. Наиболее полное выражение ранний английский получил в творчестве Томаса Мора, а в эпоху Нового времени - Фрэнсиса Бэкона.

Характерными особенностями английского гуманизма было отрицание средневекового схоластического мировоззрения с его догматами и верой в авторитет церкви, реформирование образовательной системы и попытка выработать новые формы и приемы мышления, основанные на свободе выбора и самовыражения. В это время намечается тенденция искоренения глупости и невежества и приобщения людей к науке.

Таким образом, Эпоха Возрождения положила начало новому видению человека как свободного и творческого индивида, обладающего свободой воли и неограниченными возможностями. Такое восприятие человека дало толчок великим географическим открытиям, распаду феодальных отношений и освобождению от оков церкви. Акцент смещается с «потустороннего» мира на земной, человек становится центром мироздания и главной ценностью. Деятельность человека направлена не только на раскрытие и реализацию своих творческих и умственных способностей, но и на активное преобразование общества и природы.

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ ПОСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕСКОГО ОБЩЕСТВА В «УТОПИИ» Т.МОРА

Томас Мор является выдающимся представителем раннего английского гуманизма. Основная направленность его работ была сосредоточена на анализе социально-политических проблем и поиске их решения. В своей книге «Утопия» или «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» опубликованной в 1516 г., он остро ставит вопрос о социальной справедливости и о политических принципах, на которых она может быть утверждена.

Несмотря на то, Т. Мор имел блистательную политическую карьеру и был влиятельным советником короля Генриха VIII, в 1535 г. будучи преданным католиком, он выступил против преобразования церкви, которое под влиянием Реформации проводил король Генрих VIII и впоследствии отказался принести присягу королю как главе вновь созданной английской церкви, вследствие чего был обвинен в государственной измене и в 1535 г. обезглавлен. Поскольку на протяжение долгих лет Мор был в некотором роде приближенным короля и активно принимал участие в общественной жизни страны, он хорошо знал как происходило обогащение придворных господ, обнищание и порабощение простого народа.

В своей утопии Мор создает образ идеального общества, в котором нет места социальному неравенству, эксплуатации человека человеком, порокам и недостаткам феодального и буржуазного строя. «Утопия» представляет собой утопический роман. Жанр утопического романа сложился в эпоху Возрождения, когда во все сферы жизни проникали глубокие изменения, и мысль передовых людей, окрыленная дерзкими надеждами, опережая ход истории, устремлялась к лучезарным далям идеала. Утопические романы эпохи Возрождения были во многом различны, но всех их объединяла безграничная вера в человека и его право на земное счастье в противовес Средневековому мировоззрению уповавшему на царствие небесное и омрачающему земное существование.

Как и многие авторы-гуманисты утопических романов, Т. Мор ставил своей задачей показать принципы и условия создания идеальной модели человеческого общежития, основанной на требованиях разума, а также продемонстрировать темные стороны современной ему английской действительности. В соответствии с этим его роман состоит из двух книг: первая посвящена критике экономической и социально-политической жизни Англии, вторая - изображению идеального, с точки зрения автора, общественного устройства.

В первой книге автор повествует о том, как он однажды, находясь в Антверпене, встретился с португальским путешественником Гитлодеем, побывавшим в различных далеких странах и случайно обнаружившим остров Утопию.

Стоит отметить, что этимология слова «утопия» двояка. С одной стороны, оно - сочетание двух греческих слов - u («не») и topos («место»), то есть несуществующее, выдуманное место. С другой стороны, Eutopia - это «благое место», где eu - обозначает «благое», topos -«место». Характерно, что оба значения соответствуют намерениям автора «Утопии» описать выдуманное, несуществующее, но, безусловно, благое и желанное место [3].

В течение пяти лет внимательно наблюдал он «нравы и законы», существовавшие на этом острове, и был так восхищен ими, что «никогда не уехал бы отсюда, если бы не руководился желанием поведать европейцам об удивительном государстве», имеющем «более разумный по сравнению с нами способ правления» и процветающем «среди большого счастья» [3].

Гитлодей в своих рассказах затрагивает ряд вопросов, связанных с политической и социальной жизнью Европы и, прежде всего, Англии, в которой ему довелось побывать. Очевидно, что смелые мысли Гитлодея являются мыслями самого Томаса Мора, критикующего социально-политическую жизнь Англии тех времен, алчность и деспотичность короля Генриха VIII.

Гитлодей начинает с того, что решительно отвергает жестокие бесчеловечные английские законы против воров и бродяг. Народ обречен на жалкое существование, в то время как «огромное число знати» «подобно трутням, живет праздно, трудами других» [6].

Особое внимание уделено им «огораживанию» как одной из причин, порождающих нищету.

«Ваши овцы обычно такие кроткие, довольные очень немногим, теперь, говорят, стали такие прожорливые и неукротимые, что поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города. Именно во всех тех частях королевства, где добывается более тонкая и потому более драгоценная шерсть, знатные аристократы и даже некоторые аббаты, люди святые, не довольствуются теми ежегодными доходами и процентами, которые обычно нарастали от имений у их предков... Так вот, в своих имениях они не оставляют ничего для пашни, отводят все под пастбища, сносят дома, разрушают города, оставляя храмы только для свиных стойл. Эти милые люди обращают в пустыню все поселения и каждую пядь возделанной земли, как будто и без того у вас мало ее теряется под загонами для дичи и зверинцами» [6].

В данном фрагменте приведено точное описание событий, происходящих в Англии, в частности во время политики «огораживания».

Гитлодей говорит о том, как трудолюбивые землепашцы превращаются в бездомных бродяг и воров, как «ненасытная алчность немногих лиц» приносит горе многим. В то же время Гитлодей не тешит себя иллюзиями, возлагая надежды на государя, который охотнее согласится с придворными шаркунами, утверждающими, «что главный оплот его власти заключается в том, чтобы не дать народу избаловаться от богатства и свободы», чем со здравомыслящим философом, склонным утверждать, что честь и безопасность короля «заключаются скорее в благосостоянии народа» [6].

Гитлодей приходит к мысли, что основной причиной социального неустройства, царящего в мире, является частная собственность, ибо «где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел: иначе придется считать правильным то, что все лучшее достается самым дурным, или удачным то, что все разделено очень немногим...» [6].

Важно отметить, что в отрицании Т. Мором частной собственности как источника социального неравенства прослеживаются идеи сходные с идеологией коммунизма.

Вторая книга посвящена изображению идеального, с точки зрения Т. Мора, общественного устройства, не знающего частной собственности. В Утопии «не существует неравномерного распределения продуктов, нет ни одного нуждающегося, нет ни одного нищего, и хотя никто ничего не имеет, тем не менее все богаты» [6]. Утопия представляет собой свободную федерацию городов, возглавляемую князем, которого пожизненно избирает сенат из числа кандидатов, предложенных народом. Забота об общем благе является характерной чертой жизненного уклада утопистов, в результате чего, по словам Гитлодея, «весь остров составляет как бы одно семейство» [6]. Войной утопийцы гнушаются как «деянием поистине зверским», хотя, в случае необходимости, умеют отстаивать независимость своей страны, оказывать помощь союзникам или «из человеколюбия» освобождать какой-нибудь народ от ига тирана. Земля в Утопии принадлежит всему народу. Государство ведет внешнюю торговлю, равномерно распределяет рабочую силу, наблюдает за производственным процессом. Основной хозяйственной ячейкой Утопии является семья, занимающаяся тем или иным ремеслом. Все, что семья изготовляет, она безвозмездно передает государству, в свою очередь «совершенно без всякой уплаты» получая с государственных складов необходимые ей предметы. При царящем в стране изобилии вовсе не трудно удовлетворять насущные потребности граждан, тем более что утопийцы чуждаются роскоши и всякого рода излишеств. Это всеобщее благоденствие объясняется тем, что в Утопии труд является естественной и непреложной обязанностью всех граждан, независимо от их пола. От физического труда освобождены только должностные лица и ученые, да и то при условии, что они оправдывают оказанное им доверие.

Важно отметить, что Т. Мор делает интересную попытку инверсии между городом и деревней. Сельским хозяйством в Утопии занимаются горожане, которые на два года переселяются в деревню, а затем уступают место новой группе приезжих. В день уборки урожая из города на помощь деревне прибывают в нужном количестве труженики, помогающие в кратчайший срок успешно справиться с работой. Так как для получения необходимых вещей утопийцы не нуждаются в деньгах, то к золоту и серебру, из-за которых пролито столько человеческой крови и совершено столько злодейств, на острове относятся с пренебрежением и ценят их значительно ниже такого действительно полезного металла, каким является железо, без которого «люди не могут жить так же, как без огня и воды» [6]. Ведь сами по себе золото и серебро не приносят людям пользы и только «людская глупость наделила их ценностью из-за редкости» [6]. Пренебрежительное отношение к золоту утопийцами Т. Мора демонстрируется в изготовлении из драгоценного металла ночных горшков и «всей подобной посуды для самых грязных надобностей» и цепей, которыми сковывают рабов, а также в ношении золотых украшений людьми, «опозорившими себя каким-либо преступлением» [6]. Более того, пытаясь высмеять алчность и зависимость людей от золота и прочих драгоценных металлов, Т. Мор показывает, как чужеземные послы, выряженные в пышные одежды и изобилующие украшениями из золота и самоцветов, прибывают в Утопию, город Амаурот, где были приняты за рабов и преступников, не получив ожидаемого почета, а низко поставленные, будучи скромно и просто одетыми, наоборот, были почтительно встречены. Утопийцы считают совершенно нелепым, что в других странах «какой-нибудь медный лоб, у которого ума не больше, чем у пня, и который столь же бесстыден, как и глуп, имеет у себя в рабстве много умных и хороших людей, исключительно по той причине, что ему досталась большая куча золотых монет» [6].

Несмотря на то, что Т. Мор был великим гуманистом, в своей «Утопии» он отводит определенное место рабам. Рабом может стать тот, кто совершил какое-либо позорное деяние, однако он может обрести свободу, если будет трудиться на благо общества и поведение его будет добродетельным. Данный путь исправления подобен христианской установке и вере в благие дела, за которые уготована жизнь вечная в раю. Будучи противником смертной казни, особо популярной во время жизни Т. Мора, в Утопии он заменяет ее на тяжелый принудительный труд, который при определенных условиях со стечением времени может позволить рабу-преступнику стать полноправным гражданином.

Что касается этических воззрений, в «Утопии» ярко выражена приверженность Т. Мора к эпикуреизму и отрицанию и критике аскетизма Средневековья, характеризующегося добровольным отречением от мирских радостей, умерщвления плоти и тд. Утопийцам не чужда «роскошная и обильная пища», они высоко ценят духовные удовольствия, не пренебрегая и телесными, однако в пределах разумного. Также, как и древние греки, они высоко ценят «красоту, силу, проворство как особые и приятные дары природы», считают высшим духовным удовольствием «созерцание истины» и, как христиане, надежду на «будущее блаженство»[3].

Религиозные воззрения утопийцев опираются на разум и природу. Понимание бога сводится к природе, божественной силе и красоте. Религиозный фанатизм, нетерпимость к инакомыслящим, суеверия и веры в приметы ими решительно отвергаются.

Ярко выражено влияние древнегреческой философии в стремлении к познанию жителей Утопии, которые активно осваивают произведения древнегреческих философов и ученых: Платона, Аристотеля, Лукиана, Гомера, Фукидида, Гиппократа и других авторов, также высоко чтимых в кругах европейских эллинистов эпохи Возрождения.

Таким образом, в «Утопии» Т. Мора ярко прослеживается влияние античной традиции, в частности, эпикурейской школы и «Государства» Платона, также отрицавшего частную собственность. Образ Гитлодея олицетворяет человека эпохи Возрождения, гуманиста и философа, мореплавателя стремящегося к познанию мира и Вселенной. Основные гуманистические идеи «Утопии» как идеального общества могут быть сведены к следующему:

1.Критика частной собственности являющейся основной причиной всех пороков и бедствий: неравенства, бедности и нищеты, преступлений и беззакония.

2. Критика политического деспотизма и прославление демократического устройства общества, основной ячейкой которого являлась семья.

3. Уважение к труду как к физическому, так и интеллектуальному.

4. Критика бессмысленных войн, смертной казни, разврата и роскоши духовенства и правительства.

5. Прославление ценности каждого индивидуума и стремления к познанию.

4. Терпимость к различным вероисповеданиям, за исключением атеизма, за приверженность которому лишали права гражданства.

ГЛАВА 3. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ИДЕИ В РОМАНЕ Ф.БЭКОНА «НОВАЯ АТЛАНТИДА»

В эпоху Нового Времени гуманистические идеалы направлены не просто на моральное усовершенствование человека, сосуществующего с миром природы, но на активное ее преобразование и подчинение с помощью знаний, научных и технических достижений. Сторонником такого гуманистического направления выступает великий философ-гуманист и ученый Фрэнсис Бэкон, написавший утопический роман «Новая Атлантида» (1627). Как и Томас Мор, Ф. Бэкон получил юридическое образование и активно занимался политической деятельностью и был одним из наиболее влиятельных фаворитов Якова I, однако впоследствии был обвинен парламентом во взяточничестве и по решению суда был лишен высокой должности и вынужден был отойти от политической деятельности.

В годы жизни Ф. Бэкона Англия была развитой и могущественной державой. В отличие от Т. Мора он не видел необходимости в коренном социальном переустройстве, но считал, что необходимо «возвысить государство и увеличить его силу» и что возможно было это сделать только с помощью науки или «естественной философии». Все философские трактаты Ф.Бэкона, такие как «О достоинстве и преумножении наук»(1605), «Новый Органон» (1620) и др. пронизаны идеей «великого восстановления наук».

Фрэнсис Бэкон первым формулирует вопрос о новом научном методе и ставит перед человечеством цель достижение прогресса посредством научного знания, полученного экспериментальным и эмпирическим путем. Бэконовский эмпиризм подобен методу «пчелы», сбор и переработка знаний должны осуществляться методом индукции, от частного к общему для приобретения достоверного знания.

Бэкон так же, как и гуманисты эпохи Возрождения, противостоит схоластике, и в своем произведении «Великое восстановление наук» говорит о необходимости «реформ» в науках. Согласно Бэкону, философия и наука должны быть совершенно отделены от теологии, восстать «широко расправив плечи, шагать по миру, распространяя свет знаний и веру в человеческое величие» [5]. Задача философии и науки должна заключаться в помощи людям овладеть силами природы, чтобы проложить «более прочные основания действенному могуществу и величию человеческому и расширить его границы» [2]. Он ставил роль науки выше различных политических реформ, которые часто приводят к «насилию и смятению», в то время как «открытия обогащают и приносят благодеяния, не причиняя никому ни обиды, ни печали». Он призывал людей к заключению мира и объединению усилий для овладения природой, чтобы они «захватили штурмом ее неприступные укрепления и раздвинули... границы человеческого могущества» [2].

Вышесказанные идеи были положены в основу его утопического романа «Новая Атлантида», написанного в 1623-1624 гг. и изданного на английском языке в 1627 г. В отличие от «Утопии» Т.Мора основное внимание в романе уделено роли науки, а не вопросам общественного устройства и решения социально-политических проблем. Утопия Бэкона пропитана идеями гуманизма, уважением к человеческой личности вне зависимости от возраста, расовой или национальной принадлежности. Это отчетливо прослеживается как на уровне отношений государства к отдельному гражданину, так и в отношении к иностранцам прибывшим на остров: «...Государство берет на себя расходы по содержанию вашему на все время вашего пребывания, так что по этой причине оно не будет сокращено ни на один день. Что касается ваших товаров, то с вами поступлено будет по справедливости и произведен расчет: либо товарами, либо золотом и серебром; ибо для нас это безразлично. А если имеете какие-либо просьбы, говорите без утайки, и увидите, что мы не огорчим вас отказом» [1,. с.7 ]

Важное место в романе отведено деятельности ордена ученых «Дом Соломона», задачей которого является «познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою» [1, c. 15] и на который возлагается ответственность за процветание и благополучие Новой Атлантиды.

Оригинальность романа заключается в описании прогрессивных для своего времени идей и предвосхищении будущих научных открытий, которые позволят человеку возвысится над природой, управлять ею и видоизменять ее. «Есть у нас также водоемы, где мы получаем пресную воду из соленой или, наоборот, соленую из пресной», «Там заставляем мы деревья цвести раньше или позднее положенного времени, вырастать и плодоносить скорее, нежели это наблюдается в природных условиях» [1, с.25], «с помощью науки делаем мы некоторые виды животных крупнее, чем положено их породе, или, напротив, превращаем в карликов, задерживая их рост; делаем их плодовитее, чем свойственно им от природы, или, напротив, бесплодными;» [1, с.25].

Ученым из Дома Соломона делают открытия не только в области генетики, биологии, но также и энергетики и техники и тд., они могут воспроизводить «жар Солнца и других небесных светил», передавать свет на большое расстояние, у них есть усовершенствованные подзорные трубы и зрительные приборы, позволяющие «отчетливо рассмотреть мельчайшие предметы, они владеют летательными аппаратами, подводными лодками» и многими другими изобретениями не имеющих аналогов во времена Бэкона.

На протяжении всего романа отчетливо прослеживается прославление наук, безграничная вера в человеческие возможности и попытка познать причину скрытых явлений с целью расширения власти человека над природой. Знание в «Новой Атлантиде» носит не чисто теоретический характер, а направлено на практическое и утилитарное применение для достижения материального процветания и пользы общества. Основным критерием знания Бэкон считает, прежде всего, его истинность (достоверность) и практичность (пользу): «что в действии наиболее полезно, то и в знании наиболее истинно» [2, с.240].

В своем романе Бэкон также предвосхищает идею философов-просветителей о доступности знания для каждого человека независимо от его положения в обществе.

Таким образом, основные гуманистические идеи Ф. Бэкона, представленные в романе «Новая Атлантида» могут быть сведены к следующему:

Прославление роли наук и философии задача которых, прежде всего, состоит в поиске достоверного метода познания (метод индукции) и практическом (эмпирическом) применении знаний.

Эмпирическое и утилитаристское освоение и обустройство мира природы, направленных на ее покорение и видоизменение с целью служить человеку.

Вера в прогресс и безграничные человеческие возможности и границы познания.

Отрицание рабского преклонения перед авторитетами и религиозными догматами и освобождение человека от порабощающих и сковывающих его познание предрассудков, суеверий и бесчисленных заблуждений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Зарождение английского гуманизма опирается на культурную традицию эпохи Возрождения, в частности итальянского. Деятельность английских гуманистов была преимущественно направлена на изучение разработку общих вопросов религии, философии, общественно-политической жизни и воспитания. Характерными особенностями английского гуманизма было преклонение перед авторитетами Античности и представителями итальянского Возрождения, отрицание схоластики, реформа образовательной системы и попытка выработать новые формы мышления, основанные на свободе выбора и самовыражения, а также на неограниченной вере в познавательные возможности человека. Наиболее известными представителями английского гуманизма являются Томас Мор и Фрэнсис Бэкон.

Томас Мор является выдающимся представителем раннего английского гуманизма. Основная направленность его «Утопии» была сосредоточена на анализе и критике социально-политических проблем, имеющих место в период правления Генриха VIII (книга первая) и в попытке их решения, представленной во второй части. Гуманистическая ценность его работы выражена затрагиваемыми им проблемами и попытке их решения.

Т. Мор критикует частную собственность, которая является источником социального неравенства, нищеты и беззакония; политический деспотизм, которому противопоставляет альтернативную форму социально-политического устройства - демократию; высмеивает богачей и бездельников (духовенство и правительство), являющихся бесполезными элементами общества в отличие от скромно живущих и занимающихся физической или интеллектуальной деятельностью людей.

Особое внимание заслуживает критика Т. Мором бессмысленности войн и смертной казни, которые были обыденностью в период его жизни, а также прославление ценности и важности каждого индивидуума, стремление к познанию и терпимость к различным вероисповеданиям.

Философ-гуманист Фрэнсис Бэкон являясь представителем эпохи Нового Времени, периода культурного и научного расцвета Англии, в отличие Т. Мора не ставил вопрос о коренном социальном переустройстве, но считал, что необходимо направить все усилия человека на активное преобразование и подчинение природы с помощью знаний, научных и технических достижений. Он первым формулирует вопрос о новом научном методе и ставит перед человечеством цель достижение прогресса посредством научного знания, полученного эмпирическим путем.

Особое место заслуживает идея Ф. Бэкона о доступности знания для каждого человека независимо от его положения в обществе и активное прославление науки и философии, задача которых, прежде всего, состоит в освобождении человека от предрассудков, суеверий и бесчисленных заблуждений (учение об идолах) и поиске достоверного метода познания (метод индукции) и практическом использовании знаний.

Гуманистическая направленность романа Ф. Бэкона «Новая Атлантида» выражена в вере в безграничные возможности человеческого познания, которые, с помощью использования эмпирического метода, предполагающего поиск достоверного и истинного знания (метод индукции), могут помочь ему в освоении, изменении и покорении мира природы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бэкон, Ф. Новая Атлантида [электронный ресурс]

2. Бэкон, Ф. Сочинения в двух томах. [текст] Т. 2. М.: «Мысль» (Философское наследие), 1978.-575 с.

3. Томас Мор. Его жизнь и общественная деятельность [Электронный ресурс] / В.И. Яковенко

4. История зарубежной литературы XIX века [Электронный ресурс] / М. П. Алексеев [и др.]

5. История английской литературы [Электронный ресурс] / М. П. Алексеева и [др.]

6. Мор, Т. Утопия [Электронный ресурс] / Г. Кудрявцев

7. Яковлева, Л.И. Понятия «личность» и «гуманизм» в контексте западной философии [Текст] /И.Л.Яковлева //Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение./Автор-составитель Л.И.Яковлева.- М.: Астрель: АСТ, 2003. С.781-789.

Размещено на Allbest.ru