Поэтические жанры "ши" и "цы" в эпоху Сун

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Поэтические жанры «ши» и «цы» в эпоху Сун

Глава 2. Поэзии династии Сун на примерах творчества поэтов того времени

Заключение

Список литературы

Введение

В истории китайской поэзии выделяются два периода - это времена правления Танской (VII - X вв.) и Сунской (X - XIII вв.) династий, которые до сих пор считаются в Китае золотыми веками поэзии, отмеченными появлением гениальных поэтов и невиданным дотоле расцветом стиха.

Династия Сун правила в Китае более трехсот лет. Эти триста лет были наполнены борьбой китайского народы с наступавшими с севера кочевыми племенами, сначала киданей и чжурчженей, а затем монголов. Сунская империя возникла в 960 году и заметно процветала в первые десятилетия своего существования. В стране быстро росли города, развивались торговля и ремесло. В частности в это время были изобретены порох, компас и ксилография (печатанье с резных досок). Принципиальные идеи этих новшеств восходили к древности, но лишь в сунское время они были востребованы в новых сферах. Благодаря ксилографии родился принципиально иной, в отличие от древнего свитка тип сброшюрованной книги. Удешевление книжной продукции в значительной мере способствовало росту грамотности. Круг читателей многократно возрос.[10, 218]

Культура сунского Китая достигла высокого уровня. В Нанкине была создана академия художеств, объединившая лучших художников своего времени, в стране изготавливался замечательный фарфор, возникли печатные дома, росли коллекции картин и библиотеки. Казалось, что вновь наступили времена величия и могущества китайской империи, подобные лучшим годам времен Хань и Тан. Однако это было не так. Вместо того, чтобы сдерживать кочевников силой оружия, феодальная знать предпочитала откупаться от них, выплачивая им дань. Это бремя ложилось на плечи крестьянства. Страна разорялась и нищала. Патриоты, призывавшие к защите родины с оружием в руках, подвергались опале и даже казни. Видя слабость Северной Сун (960-1127), ее неспособность отстоять свои владения, племена чжурчженей перешли в наступление. Так после захвата столицы г.Бяньцзина (ныне г.Кайфын) династия Северная Сун перестала существовать. В 1127 году столица империи была перенесена в город Линьань (ныне Ханчжоу), и началось правление династии Южной Сунн (1127-1279). Она по-прежнему проводила соглашательскую политику, вновь надеясь откупиться от грозных противников. Однако это не спасло династию Сун. В 1235 году монгольские орды захватили провинцию Сычуань, а затем двинулись на юг и к 1276 году подчинили себе всю страну. Так закончилось правление династии Сун.

Это полное трагическими событиями время ярко отразилось в сунской поэзии, придало ей строгость и печальное величие. Горький жизненный опыт научил сунских поэтов трезвому отношению к жизни, а постоянная тревога перед угрозой вражеского нашествия сделала их творчество особенно эмоциональным. Многие стихи писались в то время на музыку и благодаря этому быстро приобретали популярность в виде песен. Накопленная столетиями огромная поэтическая культура давала обильные плоды. Выражение лирических переживаний и настроений в поэтической форме стало обычным в среде чиновничества. В своем творчестве поэты передавали восторг красотой природы, воспоминания о любви, дружбе, возмущение или негодование. Так появлялись эти необыкновенные стихи, порой записанные на стене дома или на перилах моста.

Целью данной курсовой работы является попытка характеризовать развитие китайской поэзии сунского периода на основе анализа исследований советских и российских востоковедов.

В связи с поставленной целью, были сформулированы следующие задачи:

1. Проанализировать развитие поэтических жанров ши и цы в эпоху Сунн, основываясь на научных трудах отечественных китаеведов.

2. Дать описание развития поэзии династии Сунн на примере рассмотрения творчества поэтов того времени.

Глава 1. Поэтические жанры «ши» и «цы» в эпоху Сун

В этой главе мы попытаемся проанализировать развитие и изменение жанров ши и цы в период Сун, опираясь на работы отечественных синологов.

Еще в древний период была заложена мировоззренческая основа китайской духовной цивилизации, а образное и эстетическое сознание общества получили воплощение в словесной практике. Главными направлениями философской мысли, оказавшими влияние на литературу, были конфуцианство и даосизм. Древнейшим памятником китайской поэзии является «Книга песен» (Ши цзин). Это сборник обрядовых и фольклорных песен, редакция которого приписывается Конфуцию. Большинство песен написаны четырехсловным размером, то есть каждая строка состоит из четырех знаков-слогов и обычно представляет собой отдельную смысловую единицу.

Другим важным источником поэтических традиций стали произведения жанра фу (оды) периода Хань, которые и по содержанию и по форме отличаются от поэзии «Книги песен», так как написаны довольно свободным, часто меняющимся размером, жанром фу. Это были своего рода поэмы в прозе, оды, прославляющие мудрость императора и могущество страны. Жанр фу просуществовал до средины 1 тыс., но поэты позднейших столетий предпочитали писать произведения более скромные по размеру и интонации, находя предмет своего вдохновения в отдельных вещах, часто весьма обыденных - птице, дереве, музыкальном инструменте.

При династии Поздняя Хань возникает пятистопная стихотворная строка с цезурой после второго слога, и этому размеру суждено было определить классическую форму лирической поэзии. В последующие столетия внутренние смуты и территориальная экспансия китайской цивилизации привлекли внимание поэтов к идеалам отшельнической жизни и к красотам природы. Так возникает пейзажная лирика. Период Северных и Южных династий ознаменовался разработкой классических правил просодии, на основе которых возник жанр «упорядоченных стихов» люй ши, насчитывающих восемь строк, и «оборванных стихов» цзюй ши, - коротких строф из четырех строк. Одновременно в обиход входит новый, семистопный размер поэтической строки с цензурой после четвертого слога. [11,8,37]

В системе литературных жанров средневековый жанр ши занимал особое место, поскольку у его истоков, согласно традиционным взглядам стоял сам Конфуций. В эпоху Тан (VII - IX вв.) умение писать стихи в жанре ши требовалось на чиновничьих экзаменах от всех, кто помышлял о государственной службе. Так возрос престижный характер поэзии ши, она превратилась в важнейшую сферу духовной жизни общества. В поэзии ши отражался внутренний мир образованного китайца. А с точки зрения тогдашнего общества главным началом в человеческой личности были нравственные принципы, регламентирующие поведение и ответственность перед государством и семьей. Любовные влечения человека не заслуживали внимания, о них просто не принять было говорить.[6, 5] Именно к поэзии ши относится характеристика, данная В.М.Алексеевым(1881-1951) в его книге «Китайская литература»: поэты «представляют нам старинную, строгую, классическую поэзию, чисто конфуцианскую по типу и идеологии, хотя не без постоянных эклектических прорывов фантастику даосов и мистику буддистов. Любовь в этой поэзии не играет роли, а, наоборот, дружба ученых и поэтов культивируется как тема без конца, явно доминируя над всем прочим, исключая, пожалуй, пейзаж». [5, 297]

Жанр цы возник еще во времена династии Тан, но не получил значительного развития в авторской поэзии в то время. Хотя новые веяния в духовной жизни общества не могли не вдохновить поэтов на строки о любви, но по- прежнему в поэзии ши лирическая тема остается третьестепенной.

Стихи жанра цы имели фольклорное происхождение. Подобно большинству китайских поэтических жанров, он возник в народной среде.[3,10] В работах Е.А.Серебрякова было отмечено, что при создании наиболее значительных произведений в жанре ши автор надеялся на то, что оно будет прочитано государственными мужами и побудит их к свершению добрых дел. А стихотворения в жанре цы сочинялись для любимой женщины, для исполнения певичками в узком кругу друзей. Различна была и связь двух поэтических жанров с музыкой: в жанре ши лишь отдельные произведения служили текстовой основой для песен, а произведения жанра цы все создавались на ту или иную мелодию и требовали песенного исполнения. Авторы порой сочиняли и музыку и слова на нее или писали текст на уже известную мелодию. Спустя несколько столетий музыкальные мелодии были утеряны, и стихотворения в жанре цы писали в соответствии с выработанной ритмико-мелодической схемой, диктовавшей количество строк, их поэтический размер, способ рифмовки и др. [6, 9]

В.А. Кривцов отмечал, что «генетическая связь «цы» с музыкой дала повод некоторым исследователям понимать «цы» как своеобразный романс средневекового Китая».[3, 11]

В средневековой китайской поэзии с X века главными жанрами становятся ши и цы, которые и определяли облик стихотворного искусства. В эпоху Сун стихи жанра ши воплощали мысли и переживания образованных людей, живущих общественными интересами и причастных к поискам в конфуцианстве, даосизме и чань-буддизме высших идеалов и творческих установок. Неоконфуцианство, сформировавшееся в эту эпоху, подчеркивало важность принципа человеколюбия и главным критерием человеческой личности считало чувство долга и справедливости, способность к нравственному самосовершенствованию. Поэты отходили от камерности и словесных изысков, обращались к серьезному содержанию. Они использовали обычную лексику и вместе с тем стремились к мастерству и эмоциональной выразительности. Сунские авторы привносили в поэзию размышления философского и общественного характера, усиливали в стихах рациональное и рассудочное начала, делали основой произведения рассуждения. Приметой сунских стихотворений жанра ши явилось проникновение в поэтическую речь прозаической лексики. В сунские времена одаренные мастера слова активно стали писать стихи в жанре цы, и художественная значимость подобных произведений получила всеобщее признание, тогда как во времена Тан (618-907) этот жанр еще не имел статуса официального, был скорее устным нежели письменным, в силу чего авторы цы оставались чаще всего неизвестными. В стихах цы помимо темы любви и воссоздания праздничной стороны жизни нашла отражение интенсивная душевная работа поэтов. [13,65] Исследованиями этих жанров занимались известные советские ученые, такие как В.М. Алексеев (1881-1951), В.А. Кривцов, Н.Т. Федоренко(1912-2000), большое значение в изучении жанров ши и цы имеет работа Е.А. Серебрякова «Китайская поэзия Х-ХI веков. Жанры ши и цы». В своей книге он рассмотрел становление и развитие этих жанров, творчество некоторых поэтов творивших в этих жанрах. Он занимался глубоким изучением литературы древнего Китая и исследованием творчества наиболее ярких представителей того периода. Его работы внесли огромный вклад в исследовании китайской литературы. Ему принадлежат так же такие известные труды как «Патриотизм и народность великого китайского поэта VIII в. Ду Фу», «Лу Ю: жизнь и творчество».

Отмечая некоторые черты поэтических жанров ши и цы, отличающие их друг от друга, нельзя забывать, что они принадлежат к одному роду словесного искусства. В идейно-эмоциональном плане, в технике стиха между двумя жанрами немала сходного, и граница, их разделяющая, подвижная и не всегда четкая.

Рассмотрим кратко принципы стихосложения, которые лежат в основе поэтических жанров ши и цы. В поэтической практике слоги-слова разбивались главным образом на две группы: в одну входили слова с ровным тоном пин, а в другую с модулирующим, «косым» тоном цзе, объединявшим «восходящий»тон шан, «уходящий» цюй и «входящий» жу.

В поэзии ши к числу важнейших организующих начал и выразительных форм относится рифма. Стихи древней формы могли иметь рифмы как ровного тона, так и модулирующего, в них также допускалась перемена рифм. Если рифма имела ровный тон, то все нечетные строки рекомендовалось завершать слогами с модулирующим тоном. В семисловных стихах этому правилу старались следовать, а в пятисловных зачастую от него отступали. В стихах древней формы число строк, как правило было четным, но ничем не регулировалось. Наиболее распространенным размером был пятисловный, несколько меньше использовался семисловный.

В стихах современной формы имели только пятисловный и семисловный размер, по числу строк разделялись на люйши (восмистишия), пайлюй (от десяти и больше строк) и цзюецзюй (четверостишия). Стихи этой формы подчинялись строгим законам стихосложения, одним из которых было требование единой рифмы. Рифма имела ровный тон и лишь в немногих случаях модулирующий. Рифмовались четные строки, и допускалось наличие рифмы в первой строке, что чаще всего и наблюдалось в семисловных стихотворениях. В стихотворениях современной формы неукоснительно соблюдался принцип чередования тонов: главным образом два слога с ровным и модулирующим тонами сменялись слогами с модулирующими и ровными тонами. Важным было требование отличие тонов одной строки двустишия от тонов другой. Слоги второй строки одного двустишия от цезуры должны были иметь одинаковые тона со слогами начальной строки следующего двустишия. В поэзии жанра ши часто прибегали к параллелизмам, причем для люйши было непременным условием наличие параллелизма во втором и третьем двустишиях. Отступлением от этого правила случалось, особенно в пятисловных стихах. [6, 13]

В поэтическом жанре цы усматривается три особенности: точное количество иероглифов в произведениях, строки разной длины и определенная система чередования ровных и модулирующих тонов. Произведения этого жанра могли иметь рифмы как с ровными, так и с модулирующими тонами. Обычным для цы было использование рифм неодинаковых тонов и разных классов в одном произведении. Место и тон рифмы зависели от строгой ритмико-мелодической схемы, которая соответствовала тому или иному мотиву. Количество слов в строках и порядок ровных и модулирующих тонов соблюдались более неукоснительно, чем в стихах современной формы. Строки содержали от двух до одиннадцати иероглифов. Параллелизмы не считались обязательными для жанра цы, поэтому их использование зависело от авторского замысла. В эпоху Сун появилось чжундао (цы объемом от 58 до 90 иероглифов), а затем и чандао с количеством иероглифов свыше 90). Произведения чаще всего состояли из одной или двух строф, но иногда насчитывали три или четыре строфыю В наиболее распространенной из двух строк форме обе части, как правило, были сходны по количеству строк, их порядку и размерам. [6, 15]

Краткие сведения о законах стихосложения поэтических жанров ши и цы позволяют увидеть, что имеются существенные различия в стихотворных размерах, в использовании принципа чередования ровного и модулирующего тонов, в способах рифмовки, в стиховой структуре.

В данной работе мы не можем рассмотреть творчество всех поэтов Сунской эпохи, писавших свои стихи в жанрах ши и цы, так как не все они изучены и переведены на русский или европейские языки, поэтому в следующей главе мы расскажем жизни и творчестве только некоторых из них, чьи произведения были переведены на русский язык .

Глава 2. Поэзии династии Сун на примерах творчества поэтов того времени

Творчество сунских поэтов не только у нас, но и в других странах, кроме Японии, к сожалению, изучено еще недостаточно. Исследованием китайской поэзии сунского периода в нашей стране занимались такие известные синологи как Е.А. Серебряков, В.М. Алексеев, Н.Т. Федоренко, В.А. Кривцов и многие другие.

Подъем поэтической мысли, который охватил Китай в восьмом и девятом веках, в десятом веке пошел на спад. Не было уже крупных имен и талантов, на сцену вышли поэты-эпигоны, которых увлекала пустая игра красивых слов и звуков. В начале Сунской династии определенной известностью в поэзии пользовалась псевдоклассическая школа «сикунь», сосредоточившая свой интерес на эстетско-формалистическом отборе лексики. Эта школа считала, что она продолжает линию танского поэта Ли Шанъиня, но в действительности ее поэты подражали худшим сторонам поздней танской поэзии. Активную борьбу против школы «сикунь» в одиннадцатом веке вели Мэй Яочэнь и Оуян Сю. [3, 8-9]

Оуян Сю (1007 - 1072), второе имя Юншу - основатель сунской школы, первый, кто стал широко обращаться к двум поэтическим жанрам ши и цы, замечательный мастер ритмической прозы и поэзии.[4, 65] Продолжая традиции известных танских ученого и поэта Хань Юя (768 - 824) и поэта Лю Цзунъюаня (кон. VIII- нач. IX в.), Оуян Сю возглавил движение за обновление поэзии.[6, 209] Его творчество положило начало новому стилю в поэзии «ши». В своих произведениях Оуян Сю стал вводить в поэтический язык прозаические обороты и использовать в поэзии слова, прежде встречавшиеся лишь в прозаических текстах. Эта «прозаизация» поэзии отнюдь не означала ликвидацию поэтического языка, а была направлена исключительно против чрезмерного увлечения его отделкой, замыкания в узких границах особой «поэтической» лексики. Она имела положительный характер, поскольку обогащала поэтический лексикон и сближала поэзию с жизнью. китайский поэзия сунский ива оуян

Оуян Сю отказался от использования в стихах архаических имен и названий, требовавших от читателя большой эрудиции, его поэзии были чужды напыщенность и украшательство. Он смело сочетал ставшую канонической в поэзии пятисловную и семисловную строки с трехсловной и четырехсловной. В результате им был создан новый стихотворный размер, более богатый и живой, чем прежние размеры. Стихи, написанные таким размером, стали впоследствии называться сунскими («Сун ши»). [3, 13]

Оуян Сю оставил большое поэтическое наследие, состоящие как из стихов в жанре ши, так и в жанр цы. В своих произведениях поэт делится мыслями о необходимости перемен в управлении империей, показывает трудности крестьянской жизни. Стихи Оуян Сю радуют земными, реальными устремлениями, светлым, оптимистическим взглядом на мир, верой в человека. Творчество Оуян Сю оказало сильное влияние на многих сунских поэтов.[3, 14]

Изучением творчества Оуян Сю занимался Е.А. Серебряков. В своей работе «Роль Оуян Сю в развитии жанров ши и цы» [6] он отмечал, что «свои идеалы, радости и несчастья, поиски истины - все, чем жил Оуян Сю, он запечатлел в поэтических произведениях жанров ши и цы, которые в его творчестве обрели равноправное существование. Благодаря литературной практике Оуян Сю стихотворения в жанре цы по богатству воплощения тем и идей, по арсеналу художественных приемов стали приближаться к классическим стихам ши».[6, 246]

Переводами его стихов занимались В. Перелешин, И.С. Голубев, М.И. Басманов.

Соратником поэта Оуян Сю был Мэй Яочэнь (1002 - 1060). С молодых лет он писал стихи в жанре ши, и его произведения рано получили признание ценителей поэзии.[6, 170] В отличие от произведений поэтов школы «сикунь», стихи Мэй Яочэня были призваны отображать гражданскую позицию автора, его непримиримость к порокам общества, желание приблизить перемены в стране. «Он стоял на одних позициях с Фань Чжунъянем и Оуян Сю, требовал осуществления политических реформ. В то же время, «взволнованный событиями и тревожась о нравах, писал небольшие произведения», выражал сочувствие народу, отображал жизнь общества того времени, вскрывал и обличал различные тогдашние дурные явления».[6, 173]

Важной темой в творчестве Мэй Яочэня стала тема жизни простого народа. В ранних стихах довольно часто встречаются картины крестьянского быта, земледельческого труда. Хорошо известен цикл пятисловных уставных восьмистиший под названием «Земледелец», имеющий подзаголовок «Четыре времени года». В каждом из четырех стихотворений автор стремился показать наиболее характерные, с его точки зрения, приметы сельской жизни в тот или иной сезон. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в стихотворениях цикла «Земледелец» образы подсказаны как непосредственными впечатлениями поэта, так и книжной традицией.[6, 173] Многие стихотворения Мэй Яочэня о жизни деревни продиктованы болью, которую испытал поэт при столкновении со страшной действительностью. [6, 184] Сунского поэта также волновали отношения родной страны с соседними кочевыми племенами, страшила угроза потери Китаем своих земель и независимости. [6, 192] Все эти переживания отражались в его стихотворениях. В самой природе поэтического мышления этого поэта было заключено тяготение к рассудочности, к логическому осмыслению жизненных фактов и явлений. [6, 199] Мэй Яочэнь не просто осознавал себя поэтом, а видел свое предназначение в том, чтобы поэтическим словом воздействовать на императорский двор и соотечественников, в его творчестве порой отчетливо проступает дидактизм, нравоучительное начало. Он любил писать о разных предметах, растениях, зверях, птицах, насекомых, но придавал этим стихотворениям иносказательный смысл.[6, 201]

Представления об идеале человека, взгляды на общественное устройство, многочисленные и разнообразные впечатления от окружающего мира поэт воплощал в стихотворениях жанра ши. К сожалению не сохранилось его произведений в жанре цы, и неизвестно в точности, прибегал ли он к этой форме. Возможно, будучи конфуцианцем, придавая поэтическому слову важнейшее значение в жизни страны, признавая его влияние на судьбы соотечественников, Мэй Яочэнь обращался к жанру, который традиционно высоко почитался.[6, 206]

Одним из наиболее ранних и известных мастеров цы в начале Сунской династии был поэт Лю Юн (1004-1054). Лю Юн, второе имя Цицин внес в развитие жанра цы немало нового. Им было начато превращение этого жанра в нечто близкое нашему городскому романсу. Благодаря Лю Юну, хорошо знакомого с жизнью большого средневекового города, в поэзии цы отразилась жизнь горожан, по-новому зазвучала тема любви. В творчестве Лю Юна форма цы получила дальнейшее развитие. Цы десятого века обычно были короткими поэтическими произведениями. Лю Юн способствовал тому, что в моду вошли длинные (или медленные, как их тогда называла) цы. Свои романсы Лю Юн писал нередко по заказу друзей, актеров и певичек из кабачков, людей большей частью неграмотных или малограмотных. Поэтому язык его цы был сравнительно прост и доступен, в нем нередко встречались слова, которые можно услышать на улице, у колодца.[ 3, 11]

Творчество и стихи поэта Лю Юна стали нам во многом известны благодаря переводам известного востоковеда, члена союза писателей М.И. Басманова (1918-2006)

Ван Аньши (1021 - 1086), второе имя Цзефу. Вслед за Оуян Сю был преемником политических и художественных взглядов Хань Юя. Поэт активно участвовал в политической жизни Китая, занимал самые высокие посты, что наложило отпечаток на его поэзию. Преисполненный веры в конфуцианские идеалы, Вань Аньши стремился проводить их в жизни и в поэтическом творчестве.

В некоторых произведениях Ван Аньши, в особенности в стихах позднего периода, звучат нотки пессимизма. Некоторая рассудочность поэзии Ван Аньши отразилась и на форме его стихотворений, четкой и классически строгой. Поэт следует традиционным законам китайского стихосложения, охотно прибегая к сложным и трудным для понимания историческим образам и ассоциациям.[3, 15]

Су Ши (1036 - 1101), (Су Дунпо) второе имя Цзычжань, прозванный Дунпо. Он является одним из немногих поэтов, чью жизнь и творчество изучали многие советские синологи. Поэт, художник, каллиграф, прославил себя великолепными творениями художественного синтеза. Ему принадлежит заслуга не только в расширении рамок лирического содержания стихов жанра цы и в развитии народной темы в поэзии ши, но и в том вкладе, который им привнесен в сокровищницу китайского изобразительного искусства, а также в создании неповторимых свитков каллиграфической живописи. [6, 386]

Жизнь поэта прошла в период острого кризиса Северной Сунской династии. В социально направленной поэзии Су Ши отчетливо слышен голос народного страдания.

К счастью, политические и социальные мотивы занимают в творчестве Су Ши в целом скромное место, и его стихотворения на эти мотивы не принадлежат к его поэтическим шедеврам. Хотя и раскрывают нам Су Ши как человека, который объективно стоял на стороне простых людей, возможно и невольно для себя.[3, 17]

Су Ши значительно расширил тематические рамки поэтического творчества, обогатил новым содержанием произведения, написанные в жанре цы, он стремился подчинить этот жанр своим идеям и чувствам, а поэтому игнорировал его зависимость от музыкальной формы и рассматривал цы не как романс, а как обыкновенный поэтический жанр.

Романтическое, поэтизированное отношение Су Ши к жизни нередко сочеталось в его творчестве с совершенно реалистическими устремлениями.[3, 18]

Большинство стихотворений Су Ши представляют собой лирические произведения, написанные с высоким вдохновением и мастерством. Язык его поэзии отличается простотой и здоровой «прозаизацией» , активно внедрять которую в поэзию начал еще Оуян Сю. Благодаря этому стихи Су Ши приобрели живость и сочность, в них нет книжной мертвенности.[3, 19]

Исследованием творчества Су Ши в том числе занималась Е.В.Завадская. В своей работе «Поэтика камня у Су Дунпо» [4] она рассмотрела осознание камня (яшмы прежде всего) китайскими художниками и поэтами, главным образом, Су Ши. Он был одним из крупнейших поэтов, разрабатывавших поэтику камня. Границы эстетического осознания камня определялись даосской традицией уподобления себя простоте обычного камня и конфуцианским стремлением к самосовершенствованию. Изображения камня в его стихах имели живописный характер. Мифопоэтический слой осознания камня в поэзии Су Дунпо: камень - один из пяти первоэлементов, камни у Нюйва, камень даосов - алхимиков и астрологов.[12, 28]

В поэзии Су Ши также прослеживаются буддийские мотивы. Этот вопрос тщательно исследован А.С.Мартыновым в его работе «Буддийские темы у Су Дунпо (1037-1101)» [14]. Поэт пользуется темами и образами обширной буддийской литературы, не давая догматике стать определяющим фактором в своем творчестве. Эфемерная и краткая жизнь человека в глазах поэта не просто пуста и бессмысленна, человек наделен сознанием, которое может очень многое.[14, 77]

Су Ши не подпал под власть буддийской метафизики и не перестроил свою духовную жизнь согласно ее требованиям. Но некоторые идеи Шакьямуни глубоко проникли в душу поэта, существенно повлияв и на его мировоззрение и на его творчество.

Присутствие буддизма весьма ощутимо даже в стихах на самые традиционные темы китайской поэзии. Такие, как пейзаж, воспоминания о природе, беседа с близким человеком. Довольно часто сами заголовки стихов Су Ши красноречиво говорят о том значении, которое имел буддизм в актуальные для творчества моменты. Например: «Проезжая монастырь Гуанайсы, посетил наставника (по имени) Проявляющий Три Учения, осмотрел гору Баошань со скульптурами Ян Хуэйчжи и изображение бодисатвы Маньчжушри Чжу Яо» [14, 79]

Во время Су Дунпо буддизм в Китае был представлен двумя главными направлениями: школами, группировавшимися вокруг идеи спасающих Будд и перерождения праведников в буддийском раю, и школой дхьяны. Главной темой первого направления было воздаяние, второго - практика самосовершенствования. В соответствии с этим и буддийские интересы Су Ши были сосредоточены вокруг этих главных центров притяжения - воздаяния и самосовершенствования. Обе эти главные темы сунского буддизма нашли свое воплощение в творчестве поэта. Однако Су Дунпо не превратился в буддийского поэта, каким, скажем, был Ян Ваньли (1127-1206), может быть, потому буддийские идеи так сильно и преломлялись в его творчестве, что он всегда чувствовал над собой власть этого, как выразился Платон, самодовлеющего, «объемлющего все видимое, чувственного бога» - зримую природу.[14, 79]

Ли Цинчжао (1081 - 1145) принадлежит к числу самых выдающихся китайских поэтесс. Ее лучшие произведения написаны в жанре цы. Они несут на себе печать тонкой индивидуальности, в них раскрыт духовный мир китайской женщины эпохи средневековья, запечатлены чистые ее чувства, проникновенный и изящный лиризм ее натуры. Ведь она была лишь слабой женщиной, воспитанной так, чтобы украшать жизнь мужчины, а жить ей пришлось в эпоху крушения Поднебесной. На два непохожих периода делится жизнь этой замечательной поэтессы Китая: вначале счастливая и безмятежная, полная поэзии, живописи и красоты, общения с тонко чувствующими поэтическое слово людьми, а после горестная, исполненная лишений, отягощенная смертью любимого мужа и скитаниями на чужбине. Рухнуло, исчезло все, что было дорого, но остались поэзия и чистота природы.

Творчество поэтессы так же делят на два периода: ранний, полный радужных настроений молодости, и поздний, отмеченный чувством одиночества и усталости. Широта творческого диапазона Ли Цинчжао позволяла ей создавать не только стихотворения камерного звучания, в которых отражались глубоко личные переживания, но и произведения, полные глубоких гражданских чувств.[3, 20]

В поэзии династии Южной Сун (1127-1279) выделялись прежде всего два поэтических имени: Лу Ю и Синь Цицзи, творчеством которых завершается одна из наиболее блестящих страниц в истории китайской поэтической культуры.

Многие выдающиеся поэты, писавшие в жанре цы, были одновременно и крупными музыкантами или теоретиками музыки своего времени. К таким поэтам относится и Лу Ю.

Лу Ю (1125 - 1210), второе имя Угуань, прозвание Фанвэн вырос в культурной семье, где его с детства окружали люди с литературными интересами и книги. Его дед Лу Тянь был последователем Ван Аньши, отец Лу Цзай имел одну из лучших в то время библиотек. Семь поэта, спасаясь от наступавших кочевников, бежала на юг и некоторое время была вынуждена переезжать из одного района страны в другой. Поэтому самые ранние впечатления Лу Ю - борьба с иноземцами, вторгшимися в родную страну.

В двадцать лет Лу Ю стремится, «сев на коня, разить бешенного варвара, а сойдя с коня, писать книги по военному искусству». Затем начинается обычная для китайского поэта жизнь: служба чиновником, ссоры с начальством, ссылки в отдаленные районы страны, огромная творческая работа, слава и бедность… Однако эта полная волнений и забот жизнь неизменно была пронизана стремлением служить родине. [3, 21]

Тема родной земли постоянно перекрещивалась в творчестве Лу Ю с темой природы, мотивами его горестей и страданий. За свою долгую жизнь поэт создал огромное количество различных поэтических произведений как в жанре ши, так и в жанре цы. Несмотря на то, что многие произведения поэта утрачены, сейчас насчитывается более девяти тысяч стихотворений, дошедших до наших дней, а также сто тридцать произведений в форме цы, путевой дневник «Поездка в Шу», сборник «Заметки из скита ученого старца», труд «История династии Южная Тан» и множество сочинений разнообразных жанров словесности (типа докладов двору, предисловий и послесловий к различным литературным, историческим и философским книгам и т.д.).[ 7, 4]

Лу Ю писал о многом, его творчество тематически очень богато. Н о чем бы не писал поэт, он неизменно рассматривал ее с позиции горячего и страстного патриота. Всегда оставались черты его духовного облика: любовь к родной земле, гуманное отношение к простому люду, увлеченность поэтическим словом, стремление к личной свободе, независимость суждений и поступков, вера на право человека на счастье.

На протяжении более семи веков произведения Лу Ю в Китае неизменно высоко ценились и находили восторженных читателей. На западных языках, к сожалению, не было специальных работ, посвященных творчеству поэта. В 1946 г. Вышел небольшой сборник стихов Лу Ю в переводе на английский язык. На русском языке были изданы книги стихотворений поэта (1960) и его путевой дневник «Поездка в Шу» (1968). [7, 4]

Синь Цицзи (1140 - 1207), второе имя Ю?ань, прозвание Цзясюань. Он вошел в историю китайской поэзии как прекрасный мастер «цы». лучшие его стихи написаны в этом жанре. [3,24] Синь Цицзи принимал активное участие в борьбе против чжурчженей. Воин и поэт Синь Цицзи был мужествен и романтичен. Ему был по сердцу поэтический пафос Су Ши, его размах и романтика.[3,25] Синь Цицзи нередко задумывался над быстротечностью, непостоянностью всего, что его окружало. Иногда его, как впрочем и многих других поэтов, начиная с Тао Цяня (365-427), посещали мысли об уходе от жизни на лоно природы. Поэт умел бороться, умел мечтать, но часто прокрадывались в его душу и печальные чувства. Тема печали проходит через многие его произведения. Есть у Сянь Цицзи и великолепные лирические стихи, посвященные природе. Например, «Поздняя весна» или «Мы с цаплей здесь наедине…». В его творчестве так же присутствовали военная и сельская темы.[3,27]

Фань Чэнда (1126 - 1193), второе имя Чжинэн, прозвание Шиху цзюйши, известен как поэт, в чьем наследии, насчитывающем более тысячи десятков произведений. В 1186 г. Фань Чэнда написал цикл из шестнадцати четверостиший «Стихи о полях и садах, выражающие настроения, навеянные четырьмя временами года», принесшей ему славу в веках.[16,56] Литературный анализ стихотворений этого цикла дан Е.А.Серебряковым в его работе «О рациональном и эмоциональном началах в поэзии Фань Чэнда(1126-1193)» [15]. Поэтическая традиция, возникновение которой связанно с именем Тао Юаньмина, получила в стихах Фань Чэнда дальнейшее развитие. Большой интерес представляет вопрос о соотношении в лирических произведениях Фань Чэнда субъективного и объективного, лирического начала и изображения реальной действительности.[16,56] Фань Чэнда уделял много внимания воссозданию этнографических подробностей жизни крестьян в разнообразных районах страны, где ему довелось быть чиновником.[4,67] Тема деревни занимала важное место в творчестве Фань Чэнда. Поэтизация сельского быта вытекала из особого мировосприятия Фань Чэна, которое определялось и конфуцианскими представлениями о земледелии и его роли в жизни общества, и социальными мотивами поэзии танских авторов - Ду Фу (712-770), Бо Цзюйи (772-846), Не Ичжуна (837?-884?) и других, и пейзажной лирикой Ван Вэя (701-761), Чу Гуанси, Су Ши, и народной песенной стихией.

Таким образом, рассмотрев творчество наиболее известных и изученных поэтов периода царствования династии Сун, мы можем сказать, что X-XI века были важным периодом в истории китайской литературы. В эти годы создавали произведения талантливые авторы, с именами которых связано развитие жанра цы. Выработанные в это время эстетические представления и художественные принципы отражения действительности оказывали огромное влияние на развитие нового литературного жанра, что способствовало расцвету сунской поэзии.

Заключение

Целью данной курсовой работы было попытаться характеризовать развитие китайской поэзии сунского периода на основе анализа исследований советских и российских востоковедов.

Начиная с X в в средневековой китайский поэзии основными жанрами, определяющие облик стихотворного искусства становятся жанры ши и цы. Но отношение к жанру цы изменилось только после XI в, когда сунское образованное общество осознало различное предназначение двух поэтических жанров. Поэзия ши имела высокой и конечной целью поучение правителя страны и его окружения, исправление пороков в государстве, утверждение конфуцианских идеалов. Стихотворения цы призваны были выразить интимные, любовные чувства человека, которым тогдашнее общество не придавало особого значения. При создании произведения в жанре ши автор сознательно или невольно надеялся, что оно будет прочитано государственными мужами или людьми, наделенными конфуцианскими добродетелями, найдет в их душе отклик и побудит к свершению добрых дел. Стихотворения в жанре цы сочинялись для любимой женщины, для исполнения певичками в узком кругу друзей. Различна была и связь двух жанров с музыкой: в жанре ши лишь отдельные стихотворения служили основой для песен, а произведения жанра цы все создавались на ту или иную мелодию.

В эпоху Сун поэты стали отходить от камерности и словесных изысков в своих произведениях, обращались к серьезному содержанию. Сунские авторы привносили в поэзию размышления философского характера, усиливали в стихах рациональное начало. Приметой сунских стихотворений явилось проникновение в поэтическую речь прозаической лексики. В сунские времена одаренные мастера слова стали активно писать стихи в жанре цы. Темой произведений становятся простые люди: крестьяне, ремесленники, монахи, солдаты и т.д. Первым, кто обратился к двум поэтическим жанрам стал Оуян Сю. Соратником поэта Оуян Сю был Мэй Яочэнь Среди учеников и последователей Оуян Сю выделялись двое - политический деятель Ван Аньши и поэт Су Дунпо. Ли Цинчжао принадлежит к числу самых выдающихся китайских поэтесс. Ее лучшие произведения написаны в жанре цы. Одним из наиболее ранних и известных мастеров цы в начале Сунской династии был поэт Лю Юн, который внес в развитие жанра цы немало нового, превращение этого жанра в нечто близкое нашему городскому романсу. Благодаря Лю Юну, хорошо знакомого с жизнью большого средневекового города.

Это только небольшая часть поэтов, которые более или менее изучены в нашей стране из более чем полутора тысяч поэтов периода Сун. Да и то мы не можем с точностью сказать, что все знаем о жизни и творческих усилиях тех поэтов, которые переведены на русский и другие языки.. Необходимо еще более глубокое изучение и исследование творчества поэтов и жанров, в которых они творили. И на это уйдет не один год, так как литературное наследие Китая очень велико.

Список литературы

Источники

1. Китайская литература. Хрестоматия, 1 т. 1959.

2. Китайская пейзажная лирика. Т.2/ ред. И.С. Лисевич. - М.: Муравей.- 1999.

3. Кривцов В.А. Поэты сунского Китая.- в кн.: Поэзия эпохи Сун. М.,1959, с.5-28.

Литература

4. Алексеев В.М. Китайская литература. - в кн.: Китай. М.; Л., 1940

5. Алексеев В.М. Китайская литература : избранные труды. - М.: Наука, 1978.

6. Серебряков Е.А. Китайская поэзия X- XI веков (жанры ши и цы). - Л., изд-во ЛГУ. , 1979.

7. Серебряков Е.А. Лу Ю. Жизнь и творчество. - Л., ЛГУ, 1973.

8. Федоренко Н.Т. Избранные произведения в 2-х томах, т.2. Китайское литературное наследие и современность / Федоренко Н.Т. - М.: Худож. лит-ра, 1973.

9. . Федоренко Н.Т. Китайская литература: Очерки по истории китайской литературы/ Федоренко Н.Т.-М.: Госиздат, 1956.

10. История Китая: Учебник / под ред А.В. Меликсетова. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Изд-во МГУ, Изд-во «Высшая школа», 2002.

11. Серебряков Е.А. Справочник по истории литературы Китая (XII в. до н.э. - начало XXI в.): имена литераторов, название произведений, литературоведческие термины в иероглифическом написании, русской транскрипции и переводе/ Е.А. Серебряков, А.А. Родионов, О.П. Родионова. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2005.

12. Завадская Е.В. Поэтика камня у Су Дун-по. - В кн.: Теоретические проблемы изучения литературы Дальнего Востока. Тезисы докладов 6-й научной конференции. Ленинград, 1974, - М.: Наука, 1974.

13. Изучение китайской литературы в СССР. Сборник статей / под ред. Басманова М.И. Петрова В.В., Сорокина В.Ф., М.Е. Шнейдер / М.: Наука, 1973.

14. Мартынов А.С. Буддийские темы у Су Дунпо. - в кн.: Проблемы человека в традиционных китайских учениях. - М.: Наука, 1983.

15. Серебряков Е.А. О рациональном и эмоциональном началах в поэзии Фань Чэнда (1126-1193). (На примере цикла четверостиший, написанного поэтом во время посольской миссии в государство Цзинь). Учен. зап. Ленингр. ун-та, 1977, №396.Серия востоковед. наук, вып. 21. Востоковедение, 5 с. 163-175.

16. Серебряков Е.А. Отражение деревенской жизни в поэзии ФаньЧэн-да. / в кн.: Теоретически проблемы изучения литературы Дальнего Востока. Тезисы докладов 4-й научной конференции. Ленинград, 1970 - М.: Наука 1970.

17. Федоренко Н.Т. К проблеме китайского поэтического наследия. - Проблемы Дальнего Востока, 1976, № 2.

18. www/orientalstudies.ru

Размещено на Allbest.ru