Крымско-татарская богословская мысль на примере жизни и научной деятельности крымского ученого, мыслителя, поэта Мухаммада Бин Хаджи Хамида Мустафа Аккирмани

Размещено на http://www.allbest.ru/

КРЫМСКО-ТАТАРСКАЯ БОГОСЛОВСКАЯ МЫСЛЬ НА ПРИМЕРЕ ЖИЗНИ И НАУЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КРЫМСКОГО УЧЕНОГО, МЫСЛИТЕЛЯ, ПОЭТА МУХАММАДА БИН ХАДЖИ ХАМИДА МУСТАФА АККИРМАНИ

Сафиуллина-Аль Анси Р.Р., доцент кафедры гуманитарных дисциплин Российского исламского института, г. Казань

Велиляев А.Э., магистрант теологического факультета Российского исламского института, г. Казань

Аннотация

Данная статья описывает биографию, научные труды и вклад в развитие богословской мысли одного из великих крымских ученых, мыслителя, поэта, судьи Каира, Измира и Мекки Мухаммада бин Мустафа Аккирмани, жившего в XVIII веке. Среди его сочинений есть труды, касающиеся богословия, толкование Корана, хадисоведения, арабского языка, логики, правоведения и других отраслей религиозных наук.

Ключевые слова: Крым, богословие, ахлю-сунна, логика, ислам.

аккирмани поэт богословский арабский

Abstract

This article describes the biography, scientific works and conlribulion to the development of theological thought of one of the great Crimean scientists, thinker, poet, and judge of Cairo, Izmir and Mecca Muhammad bin Mustafa Akkirmani, who lived in the XVIII century. Among his writings are works on theology, interpretation of the Quran, Hadith, Arabic, logic, jurisprudence and other branches of religious sciences.

Key words: Crimea, theology, Ahlu-sunna, logic, Islam.

Мусульманские народы России имеют богатое богословское наследие. В Волго-Уральском регионе, на Северном Кавказе и в Крыму жили и творили ученые, которые имели свои трактаты или комментарии к работам по фикху, хадисоведению, грамматике арабского языка и другим разделам исламского знания.

Богословская мысль мусульманских авторов на этих территориях к XVIII в. приобретает уже определенную систему и в ней можно выделить уже ряд научных направлений. Тема взаимосвязь между разумом и откровением и методология передачи знаний тесно связана с классической системой классификации наук в исламской традиции, а также с соотношением умственных дисциплин (аклийа) и учебных предметов, основанных на традиции (наклийа) в мусульманской системе образования. Активно обсуждались в трудах богословов теологическая проблематика, связанная с вопросами возникновения мира во времени, вечности мира, в том числе концепция самостной вечности и временной вечности, безначальность и бесконечность мира, а также эманационная концепция происхождения мира. Говоря об отношении к каламу как к спекулятивной теологии, нельзя не отметить то, какое место она занимала спекулятивная теология в медресе. Как писал Дж. Валиди: «Калам опирался на слова Бога и Пророка, но вместе с тем и на разум и опыт, претендуя в то же время на разрешение вопросов о сущности бытия и человеческого знания. Таким образом, мусульманские ученые, защищая свою веру от вторжения философской мысли, сами стали философами. Некоторые ученые проявляли отрицательное отношение к каламу, находя такое углубление в вопросы веры небезопасным с точки зрения мусульманского правоверия» [1]. История сохранила имена многих представителей суфизма, посвятивших себя не только религиозной практике, но и составлению поучительных трудов. Также определенное место в этом богословском наследии занимали правовые вопросы, традиции экзегетики и проблема перевода Корана, а также вопросы социального и политического характера.

Мухаммад Хаджи Хамид Мустафа Аккирмани аль-Кафауви (ок. 1700 - 1760 гг.) - один из великих крымских ученых и представителей постклассического периода интеллектуальной истории ислама, живших в XVIII веке, внесший свой вклад в развитие мусульманской философской и религиозно-правовой мысли.

Современный исследователь наследия великого ученого М. Якубович отмечает, что абсолютное большинство трудов из наследия этого автора существуют в рукописном виде, и лишь две работы из этого наследия стали предметом критических изданий [2, с. 272].

Мухаммад Аккирмани родился в семье уроженца нынешней Феодосии - Кафави Хаджи Хамида Мустафы в крупнейшем городе многонационального региона Буджак (юг современной Одесской, а также придунайские степи Румынии и Молдовы) - Аккирмане Аккирман («Белая крепость»), современный Белгород-Днестровский на юге Одесской области Украины. Основан в IV веке, с 1484 по 1812 гг. года входил в состав Османской империи., который в XVII-XVIII вв. находился на вершине своего культурного развития [2, с. 249]. По сообщениям известного турецкого путешественника и писателя Эвлия Челеби, который посещал Аккерман в 1657 году, в городе действовало семнадцать начальных школ [3, с. 87].

Мухаммад Аккирмани получил прекрасное образование и занимался научной деятельностью при дворе султана Османской империи [4]. Позже занимал административные должности (был кадыем), в частности в Каире в 1758 г. [5, с. 206] и Измире в 1753 г. [6, с. 173]. В 1759 году Мухаммад Аккирмани был назначен ханафитским судьей в Мекке [7, с. 152]. После смерти в 1761 году он был похоронен в Мекке [7, с. 180].

Несмотря на преимущественно административный, а не преподавательский контекст своей карьеры, Аккирмани оставил после себя довольно большое количество работ, отдельные из которых уже в XIX столетии выходили тиражом и переводились с арабского на староосманский язык. Известно более 20 самостоятельных работ ученого. Наряду с этим им были составлены боее 40 комментариев, переводов и супракоментариев. Среди работ Мухаммада Аккирмани есть труды как по традиционным исламским наукам - комментирование Корана, хадисоведение, спекулятивное богословие, право - так и по философии, логике, филологии и даже медицине В небольшом исследовании Мухаммада Аккирмани под названием «Рисала фи хукм ас-сивак» прослеживается связь стоматологии с религиозным правом (фикх). [8].

Будучи последователем матуридитской школы в акыде, и ханафитской правовой школы, Аккирмани придерживался умеренных взглядов в вероубеждении и в фикхе и не был фанатичным последователем этих учений. Он прибегал к критике в вопросах, с которыми он не соглашался, и подтверждал свои собственные взгляды доказательствами как из Корана и Сунны, также и логическими доводами.

Как отмечает М. Якубович, наряду с другими выходцами из северного Причерноморья, родившимися и получившими образование на территории Крымского ханства, он выступает самостоятельным автором, предлагающим собственную, часто оригинальную интерпретацию философских и религиозных вопросов: «С одной стороны, Мухаммада аль-Аккирмани можно назвать представителем османских сторонников возрождения сунны, так как он был приверженцем консервативно-пуританского движения «Кадизадели», с другой стороны, он стремился к более рационально-прагматической оценке исламской традиции» [9].

Также М. Якубович отмечает, что, будучи последователем османского реформатора Мухаммада Биркави (XVI в.), Мухаммад Аккирмани принадлежал к движению кадизаделитов, которые выступали за очищение суннитского ислама от «новшеств» [9].

Как известно, Мухаммад Биркави (также известен как Биргави и Биргили) 1523-1573, был одним из известнейших реформаторов Османской империи, который пытался «возродить» первичную исламскую доктрину, отказавшись от крайностей популярного суфизма. На основе учения Мухаммада Биркави, в частности его работы «Ат-Тарикату Мухаммадия» развилось движение кадизаделизма, которое боролось с нововведениями и имело большую популярность в разных частях Османской империи XVIIXVIII столетиях. Само движение получило название по имени османского проповедника Мехмета Кадизаде (ум. 1635), являвшимся одним из самых консервативных мыслителей в турецкой истории, свои идеи он основывал на трудах Мухаммада Биркави. В духе кадизаделитов написан комментарий Мухаммада Аккирмани к «Сорока хадисам» Биркави. Десятки копий этого фундаментального труда в области хадисоведения, написанного на арабском языке, сохранились в различных библиотеках мира, в XIX веке вышел его перевод на староосманский язык, а в 1905 году комментарий Аккирмани был напечатан в Стамбуле [2]. Также Мухаммадом Аккирмани был составлен комментарий, известный как «Шарх Калимат аль-Биркауви» на сочинение Биркави «Калимат ляьийя» («Слова о частице «нет») [9].

Из наиболее значимых работ аль-Аккирмани можно упомянуть сочинения, относящиеся к разным областям исламских знаний: труд по экзегетике «Комментарий на тафсир аль-Байдави», труды по хадисоведению «Комментарий на «Сахих» аль-Бухари» и «Комментарий на сорок хадисов аль - Биркави», сочинение по фикху «Действия поклонения и отдельные намерения», сочинение по ересиологии ислама «Послание о еретических сектах», работы по методологии научного познания «Определения наук и положение авторов» и «Послание о способе исследования, а также сочинения по исламской догматике: «Жемчужины вероучительных принципов», «Послание о богословии», «Послание о доказательстве существования необходимого бытия», «Примечания на комментарий ад-Даувани» и др. Значимость творчества Мухаммада Аккирмани трудно оценить, учитывая лишь поверхностные сведения про его учеников и последователей. Впрочем, его труды, которые уже в XIX столетии начали печататься, свидетельствуют определенный уровень востребованности этих работ. Не исключением был и Крым, где активно изучались и переписывались некоторые работы Аккирмани. Учитывая количество его работ и их тематику, можно уверенно утверждать, что Мухаммада Аккирмани внес значительный вклад в развитие теологической мысли XVIII столетия.

Богословская мысль не заключена только в наследии, в источниках прошлого. Это живая мысль, которая продолжает пульсировать и жить в умах современных мусульманских интеллектуалов, и которая все смелее и смелее проявляет себя и сегодня, используя современные источники и способы передачи информации.

Для нахождения ответов на вопросы сегодняшней религиозной и духовной жизни, исследователи будут вынуждены использовать и вырабатывать различные новые стратегические линии исследования, не ограничиваясь только архивными стратегиями, текстологическим, историческим и философским анализом. Наряду с тем, что традиционные методы исследования далеко не исчерпали себя и остаются все так же актуальными, современность предполагает также и такие стратегические линии качественного исследования, как интервью, невключенное наблюдение (обращение к экспертам, изучение наблюдателя), включенного наблюдателя (этнографические, полевые и др.). При этом наряду с поставленной целью и раскрывающими её задачами, которые на своем пути ставит каждый исследователь, зачастую реальность преподносит еще более интересные аспекты, которые проявляются на этом пути. Они призывают ищущего знания проявлять гибкость в осмыслении материала, быть чутким к пульсу времени и уметь отказываться от привычных и, соответственно, пристрастных суждений, которые есть упрощение, чтобы, как следствие, рассматривая нечто, желаемое для нас, то, что мы хотим изучить, не исключать самое необходимое. В таком случае происходит не просто оценка истории и современного состояния богословской мысли, но и попытка найти ответы на вопросы переплетения духовных измерений, как отдельного человека, так и общества в целом [10].

Литература

1. Валиди, Дж. Очерк истории образованности и литературы татар до революции 1917 года (фрагменты книги) / Дж. Валиди // Библиотека журнала «Казань». -- 1992. -- № 6. - С. 48 с.

2. Якубович, М.М. Філософська думка Кримського ханства / М.М. Якубович. - Киев: Комора, 2016. - 448 с.

3. Челеби, Э. Книга путешествия. Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века / Э. Челеби, Е.В. Бахревский. - Симферополь: Доля, 2008. - 215 с.

4. Абдульвапов, Н.Р. Мусульманские ученые Крыма / Н.Р. Абдульвапов // Qasevet. - 2011. - № 38. - С. 44-48.

5. Индже, А.М. Тезкират шуара / А.М. Индже. - Анкара: АКМ, 2005. - 580с.

6. Ташкопрюлюзаде, И.А. Научные деятели в Османском государстве / И.А. Ташкопрюлюзаде. - Стамбул: Гайе Маатбасы, 2007. - 294 с.

7. Бурсалы, М.Т. Османские писатели / М. Т. Бурсалы. - Стамбул: Мерал Яйиневи, 1975. - 480 с.

8. Якубович, М.М. Стоматология в исламской медицине: Мухаммад аль-Аккирмани и его «Рисала фи хукм ас-сивак». [Электронный ресурс].

9. Якубович, М.М. Кадизаделизм в теологических взглядах крымского мыслителя Мухаммада аль-Кафауви (XVIII в.) / М.М. Якубович // Крымское историческое обозрение. - 2017. - № 1. - С. 86 (86-101).

10. Сафиуллина-Аль Анси Р.Р. Основная проблематика татарской богословской мысли XVIII - начала ХХ вв. [Электронный ресурс].

Размещено на Allbest.ru