Али ал-Багдади. Исследование биографии и поэтического творчества средневекового дагестанского ученого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Али ал-Багдади. Исследование биографии и поэтического творчества средневекового дагестанского ученого

Ш.М. Хапизов

Дагестанский научный центр РАН,

Российская Федерация, Республика Дагестан, Махачкала

Статья посвящена изучению биографии и литературного творчества средневекового дагестанского ученого Али сына Мухаммада ал-Багдади (он же Багдадилав), известного специалиста по исламскому праву, тассавуфу, поэзии и грамматике персидского языка. Предметом исследования стали происхождение, основные вехи жизни ученого, а также его литературное наследие на аварском языке. Имеющиеся в нашем распоряжении факты говорят в пользу предположения об османском (османлы) происхождении ал-Багдади. В частности, об этом свидетельствует анализ творчества ал-Багдади. Родным для него был османский, а не арабский язык, несмотря на происхождение из Ирака. Прибыв в конце первой четверти XVII в. в Дагестан, он продолжил свое обучение в селениях Нагорного Дагестана Кудали и Рутуджа. Установлено, что он являлся последователем суфийского тариката Халватийа и получил разрешение на наставничество от шайха Давуда ал-Кудали. До сих пор предметом интереса исследователей становилось арабоязычное и тюркоязычное творчество ал-Багдади. Автору удалось выявить четыре стихотворения ал-Багдади на аварском языке в рукописях XVII в. Приводится полный текст четырех стихотворений ал-Багдади на аварском языке с переводом на русский язык и факсимиле этих произведений. Три из них написаны в назидательном жанре зухдийат, а четвертое является элегией (марсийа) -- посвящением покойным ученым из селения Ругуджа. Рукописи, в которых выявлены эти стихотворения, переписаны его друзьями-учеными -- Шабаном ал-Убуди и Мухаммадом ал-Ири. Автору удалось выяснить, что ал-Багдади интересовался биографией известного суфийского поэта XIV в. Насими, принадлежавшего к крайней шиитской секте хуруфитов. Несмотря на это, сам ал-Багдади строго придерживался шафиитского мазхаба суннитского ислама. Более того, он автор правового сочинения по шафиитскому мазхабу, содержание которого исключает вероятность принадлежности ал-Багдади к секте хуруфитов. Ключевые слова: Дагестан, суфизм, поэзия, исламское право, эпиграфика.

Ali al-Baghdadi. Study of Biography and Poetry of a Dagestani Medieval Scientist

Sh. M. KhapizovDagestan Scientific Center RAS,

Makhachkala, Republic of Dagestan, Russian Federation

This article explores the life and literary creativity of the medieval Dagestani scientist -- Ali b. Muhammad al-Baghdadi (Bagdadilav), known as a specialist in Islamic law, Tassavuf, poetry and grammar of the Persian language. The subject of our research was the origin, the major events of the scientist's life, as well as his literary heritage in the Avar language. Evidence suggests that al-Baghdadi may have Ottoman origin. In particular, an analysis of the work of al- Baghdadi speaks of this. Being a native of Iraq, Ottoman was his mother tongue, not Arabic. Arriving at the end of the first quarter of the 17^th century in Dagestan, he continued his studies here. He studied in the villages of Highland Dagestan (Kudali and Ruguja). It can be argued that he was a follower of the Sufi TarikatKhalwatiyya, who received permission to mentor from ShaykhDavud al-Kudali. Until now, researchers have been interested in the Arabic and Turkic works of al-Baghdadi. The author was able to find four poems of al-Baghdadi in the Avar language in manuscripts from the 17^th century. The article presents the full text of four poetic texts in Russian and their facsimiles. Three of them are written in the instructive genre of poetry (Zukhdiya), and the fourth is an elegy (Marsiya). This piece of poetry is dedicated to five dead scientists from the village of Ruguja. The manuscripts, in which these poems are revealed, were rewritten by his friends, scientists -- Shaban al-Ubudi and Muhammad al-Iri. The author discovered that al-Baghdadi was interested in the biography of a famous Sufi poet Nasimi (14 c.), who belonged to the extreme Shiite sect of the Hurufi. Despite this, the author himself strictly adhered to the Sunni Islam's Shafimazhab. Moreover, he is the author of a legal essay on the Shafiitmazhab. Its content excludes the possibility of al-Baghdadi's belonging to the Hurufi sect.

Keywords: Dagestan, Sufism, poetry, Islamic law, epigraphy.

Одним из малоизученных средневековых ученых и поэтов Дагестана является Али б. Мухаммад ал-Багдади. Его происхождение, а также сведения о первой половине жизни остаются неизвестными. Последние годы он провел в столице средневекового дагестанского государства, которое в современной историографии именуется Шамхальство. В городе Тарки (ныне поселок в составе г. Махачкалы) он и умер в конце 1655 г. Известно, что он похоронен в центре таркинского кладбища, расположенного над кварталом Дургели, образованного переселенцами из одноименного селения [1, с. 39]. Здесь построен зийарат -- каменное сооружение, внутри которого три могилы с каменными стелами. Эпитафии на двух из них свидетельствуют, что в них похоронены Али б. Мухаммад ал-Багдади и его сын Газибулат. На третьей плите, едва возвышающейся над могилой, можно прочитать лишь одно арабское слово -- «умер». Согласно эпитафии на первой надмогильной стеле, «покойный кади Али сын Мухаммада ал-Багдади переселился из бренного мира в вечный в сафаре 1066 г. хиджры» (этот месяц начался 29.11.1655 и приходится в основном на декабрь). На другой стеле указано, что здесь покоится сын Али -- Газибулат, который скончался в 1066 г. х. (1655/56).

Основным источником сведений об Али ал-Багдади служит сочинение Назира ад-Дургели, посвященное биографиям дагестанских ученых. Последний о периоде жизни ал-Багдади до прибытия в Дагестан пишет в самых общих чертах, не указывая его происхождения и учителей: «Это знающий, выдающийся, вечный, высокопросвещенный, искусный, набожный человек. Учился (различным) наукам у себя на родине у ученых -- его современников, получил там воспитание у своего шейха- наставника. Когда скончался его шейх по тарикату, он задумал прибыть в Дагестан, прибыл в эти края, преодолевая пути и дороги с большими трудностями» [1, с. 38].

Учитель Али ал-БагдадиДауд б. Денга ал-Кудали ал-Авари -- алим, суфийский шайх тариката Халватийа. Родился в селении Кудали Андалалского общества (ныне Гунибского района Республики Дагестан). Известно, что ал-Кудали долгие годы учился и работал мударрисом в медресе селения Тлях Гидатлинского общества (ныне Шамильского района Дагестана). Там же он и скончался, однако на следующий день после похорон, согласно устной традиции, молодежь селения Кудали ночью выкрала тело шайха из могилы в селении Тлях и понесла в родное селение, где он и был снова похоронен [2, с. 77-81]. Соответственно, у шайха ал-Кудали два зийарата -- один в родном селении Кудали, где покоится его тело, и другое в селении Тлях, месте его первоначального захоронения. Исходя из особенностей орнаментального оформления надмогильных стел (они, к сожалению, не имеют дат), выявленного источника XVIII в., указывающего на ал-Кудали среди суфиев тари- ката Халватийа, а также устной традиции, полагаем возможным считать его преемником шайха Мухаммада ал-Мачади (ум. 1637) [3, с. 308].

Существует несколько версий о корнях ал-Багдади. Основные сводятся к арабскому и кумыкскому происхождению, хотя вышеуказанная цитата из сочинения ад-Дургели указывает на то, что он не был дагестанцем. Поскольку нет каких-либо оснований с уверенностью судить о его происхождении, следует признать, что все гипотезы не имеют каких-либо серьезных аргументов. Потому приведение всей историографии этого вопроса не привнесет ни одного нового факта в биографию ученого. Вместе с тем исходя из лексического анализа его сочинений на тюркском (османском) языке, Г. Оразаев выдвигает еще одну гипотезу, предполагая, что ал-Багдади был азербайджанцем в современном понимании этого этнонима [4]. Автор склонен считать ал-Багдади уроженцем Османской империи (османлы), но полагает преждевременным делать окончательные выводы о его этнической принадлежности, пока в наше распоряжение не поступят новые данные.

По прибытии в Дагестан ал-Багдади захотел продолжить образование и вступить под покровительство дагестанского шейха: «Прибыв в Дагестан, он спросил о том, кто наиболее крупный шейх этой эпохи. Ему указали на известного другаВсевышнего Аллаха шейха Дауда ал-Кудали ал-Авари. Этот шейх Дауд -- да смилостивится над ним Аллах -- был в то время у шамхалов, живших в городе Таргу. Шамхал встретил его в Таргу. (Шамхал) учился у него, общался с ним неоднократно, утоляя свою жажду (знаний) -- да смилостивится Аллах над ним» [1, с. 38-39]. В переводе этого отрывка сочинения Назира из Дургели, приведенном в статье С. М. Забитова, не говорится о том, что шамхал обучался у ал-Багдади [5, с. 106].

Али ал-Багдади принимал активное участие в политической жизни Дагестана, находясь в должности кадия в Тарках при Сурхай-шамхале (1641-1668), состоял в переписке со многими дагестанскими учеными и политическими деятелями [5, с. 106]. В этот период шамхальство переживает борьбу двух резиденций шамхала в Кумухе и Тарки с последующим переездом в Тарки, усиление иранского влияния на Дагестан и противодействие русскому присутствию в Северном Дагестане.

Назир ад-Дургели приводит следующие нисбы ученого и поэта: «шейх кади `Али ал-Багдади, а затем ат-Таргули», -- с последующим примечанием: «ал-Каргали» [1, с. 27]. Из этого следует, что ал-Багдади обосновался в Тарки. Как свидетельствует тот же источник, «затем шейх `Али Багдади обосновался в Таргу, где он женился. У него был сын по имени Гази Булат. Говорят, что он остался (вместе с отцом), у него был сын в селении Кахулай» [1, с. 39]. Вероятно, «Каргали» следует понимать, как указание на его проживание в Кяхулае -- селении, примыкающему к Тарки.

Ал-Багдади -- автор трактата, написанного на арабском языке и посвященного морфологии персидского языка, а также сочинения по исламскому праву согласно шафиитскому мазхабу, представляющего собой сокращенную компиляцию труда Абу-л-Касима ар-Рафи (ум. 623/1223) [5, с. 106]. Есть сведения, что Али ал-Багдади по просьбе дагестанских алимов написал работу, разъясняющую содержание работы Тахиаддина ал-Кармани «Хал ал-иджаз».

Одним из призваний Али ал-Багдади была духовная поэзия жанра зухдийат (посвящены морально-этическим темам), восходящего к средневековой арабской традиции.Арабоязычная поэзия ал-Багдади «не выдвигает каких-либо новых тем или мыслей, его зухдийат не выходят за рамки средневековой традиции. Его стихи и тематически, и стилистически перекликаются со стихами средневековых арабских поэтов, мастеров жанра зухдийат, таких как Абуль Ала-ал-Маари, ал-Мутанабби и других» [5, с. 108]. Среди его стихотворений ад-Дургели приводит два, посвященных разъяснению запретности курения и порицанию оправдывающих его действие лиц [1, с. 40-41]. Он же указывает, что Али ал-Багдади принадлежат хорошие касыды в жанре зухдийа, в их числе касыда на букву «мим» (мимийа) [1, с. 39].

Али ал-Багдадикроме арабского писал еще на османском, фарси и аварском языках. Два его стихотворения, написанных в том же стиле зухдийат, на османском языке были изданы в начале ХХ в. Абусупьяном Акаевым [6].

Некоторые авторы сочли его стихи на османском языке за написанные на северокавказском тюрки, но специалист по османскому и родственным тюркским языкам огузской группы, который ознакомился с этими стихами, утверждает, что они написаны на османском языке. По его словам, в сочинениях ал-Багдади на османском языке имеются диалектизмы, говорящие о том, что их автор жил в восточных районах Анатолии, входившей в состав Османской империи.

Если образцы арабоязычной и османоязычной поэзии Али ал-Багдади известны и были опубликованы, то его стихи на аварском языке неизвестны исследова-телям. Сообщение о наличии в переписанной в XVII в. рукописи Али ал-Багдади двух стихотворений на аварском языке принадлежит А. А. Исаеву. Он указывает, что одно из них написано на аварском языке, а другое -- подстрочный перевод на аварский язык с языка тюрки [7, с. 60]. К сожалению, Исаев не приводит текста стихотворения, а указанная им ссылка в связи с изменением нумерации рукописей Историко-этнографического музея ДГУ оказалась неактуальной. Однако мои поиски в частных коллекциях дали свои результаты в виде нескольких аварских стихов, из которых большая часть принадлежит Али б. Мухаммаду ал-Багдади вне всякого сомнения, а другая часть предположительно принадлежит его перу исходя из лексического состава, жанровых особенностей и палеографического исследования рукописей, в которых они были выявлены.

Во-первых, отметим наличие двух стихотворений на листе желто-коричневого цвета из рукописи XVII в., принадлежавшей средневековому дагестанскому ученому Шабану ал-Убуди (1609-1670). Оба написаны в жанре зухдийат, а в конце первого, согласно традиции, имеются строки, которые указывают на авторство ал-Багдади. К сожалению, эта практика не всегда соблюдалась, но она имеет место в сочинениях Абубакраал-Аймаки, Хасана ал-Кудали и других авторов XVIII в. В этих строках он сетует на бесталанность «бедняка багдадца Али» и указывает, что все строки из стихотворения относятся в первую очередь к самому себе. Ниже приводятся эти стихотворения и их подстрочный перевод на русский язык, осуществленный автором статьи.

№ 1

Гьабдуниялахирлъидар,

Йаахиратаваллъидар,

Авара ахирхвелчIаголъи

ГьаблъамунилкантIуларо.

Гьабдунялпаналъулеб

Лъаларев чу цинигьечIо

Паналъулебгилъамбуго,

ЛъамиламокантIуларо.

ГIоцIулеббугодуниял,

ТелеблъибичIумбуго

Телеблъийакъинлъумлъала,

ЛъаниламокантIуларо.

Щивавчиясулчерхалде

ХвелбачIинеббичIумбуго,

ХухунтелеллъиричIула,

РичIумиламкантIуларо.

ГьабдуниялъулгIумру

ГIемербараслаб,

Къого сон цокъогIадин,

Гьебгиуна, аниламокантIуларо.

Перевод:

С окончанием этого света,

С началом потустороннего света

Препятствий конец -- существование смерти.

Но осознав, не одумается ведь.

О бренности этого мира,

Не знающего ведь нет никого,

Знают, что покинут [сей мир],

Знанием своим не одумаются ведь.

Место пресыщения -- наш мир,

Осознают временность в нем пребывания.

Что покинут его, ведь точно знают.

Зная об этом, не одумаются ведь,

Телесную сущность каждого человека.

Что смерть посетит ведь знают,

В прах, что обратятся -- понимают.

Понимая, ведь не одумаются.

Этого мира жизнь

Премного презренна,

Двадцать лет подобны дню.

Уйдут, но ведь сим не одумаются.

НилъерхьулазурчIолохъжо

Лъидагикодобщоларо,

ХьулхалатгохвелбачIумо,

Нагагь тела гьабдунял.

Аварагасулвасият а,

ЙаМухIамадилуммат!

ГьабхIалалдахвелбачIумо,

Хухумтеларомискинал.

ЙамискинБагъдадилГIали

БицаризепасихIлъигогьеб,

Бицарабдуцагогидурго

ХвелдухъещвезегIан!

Наших надежд уздечки

Никто не в силах в руки взять,

Надеждой тешась, смерть приходит,

Наверняка всяк покинет этот мир!

Пророка завещание, услышь

О Мухаммада умма,

В таком состоянии встретить смерть

В прах обратившись, не оставят, о бедолаги.

Обеднягабагдадец Али,

К повествованию бесталанный,

Рассказанное тобой ведь о тебе же,

До посещения тебя смертью!

№ 2

Йагьардарал, зигардурал,

Зигаракъабулгьабурал,

Жудерзигараунгого

Роххалилрукъжудищварал.

Йагьардарал, нухбатарал,

Йагьардарал, хассалъурал,

Йагьардарал, салаватлъурал,

Йагьардарал, дав лъурал.

Мискинбатизисебтарав,

АхIмакътезесебгьабурав,

ГIадалдунялалъгуккарав,

ГъаримтарумохутIарав.

ИлбисалъулкIичIалъккурав,

ШайтIаналданахъвилъарав,

ДунялалдахадучIарав,

Гьевилахар дав къосарав.

ЖиндаБечедкIочонтарав,

Бунагь, гIисйангIемерлъурав,

ЖувБичасгирехумтарав,

Гьевилахар дав тарурав.

ДунялалъулбакIигьечIев,

ГьабхалкъалъулкIваргигьечIев,

БичасдасагIурзигьечIев,

Гьевилахар дав тарурав (?).

Перевод:

Благословенны просящие,

Соболезнования их приняты,

Их жалобы истинны,

Благой вестью облагодетельствованы.

Благословенны путь нашедшие,

Благословенны те, кто не подвергнутся

мучениям,

Благословенны обрадованные вестью,

Благословенны те, кого оделили милостью.

Бедолага -- обрящее покинувший,

Глупец -- за бренным погнавшийся,

Дурак -- изменчивым миром обманутый,

Бедолага -- поскользнувшись -- брошенный!

В западню дьявола угодивший,

Последовавший за сатаной,

За мирским погнавшийся,

Он же ведь тот заблудший!

Забывший Господа своего,

Грехами, богопротивными делами

отягощенный,

Он ведь брошенный Господом,

Ведь он же тот заблудший!

Не обретший места в мире сем,

Ненужный и народу этому.

Не обращавшийся к Господу своему,

Он же ведь тот заблудший!

Еще два стихотворения, подписанные ал-Багдади, удалось выявить в рукописи, принадлежащей автору статьи. Ее переписывание Мухаммадом сыном Умара ал-Ири было окончено 2.12.1062 г. х. (3.11.1652) во время обучения у Мухаммада сына Хаджи ал-Кудали. В ней имеются еще одно стихотворение ал-Багдади, написанное на арабском языке в жанре марсийа и посвященное покойному алиму Ур-дашу сыну Раджаба из селения Ругуджа, а также две касыды в жанре зухдийат на османском языке. Из одной памятной записи, содержащейся в рукописи, можно понять, что ее переписчика Мухаммада ал-Ири и Али ал-Багдади связывали дружеские отношения, а последний называл переписчика «своим братом [по вере]». Сам Мухаммад ал-Ири известен своим интересом к суфийской поэзии, исламскому праву и является автором агиографического сочинения (жанра манакиб) 1667/68 г., введенного автором данной статьи в научный оборот [8].

Одно из стихотворений на аварском языке написано в жанре марсийа и посвящено покойным ругуджинским ученым. Другое стихотворение написано в традиционном для ал-Багдади жанре зухдийат.

Придерживающиеся пути пророка Святые с чистыми сердцами Исчезают на глазах Из сего бренного мира.

О владыка, истинный Господь, Сжалься над нашим состоянием, С любовью к тебе ушливедь Из сего бренного мира.

№ 3

МагIаруллъиялтIаругел,

Жал камилалгIалимзаби

Щу-щуккумунелруго,

Панаябдунялалдаса.

Аварагасулнухккурал,

ХIалрацIцIадалмуъминзаби

ТIагIунккезехъинелруго,

Панаябдунялалдаса.

Ругъеждерилросуялда,

Бакурабнуралъулчирахъ

Жибхъамумбосумоана,

Панаябдунялалдаса.

ГIабдулкъадиргимоГIиса,

Урдаш, ГIали-мирза, Муса,

АнаГIали, ГIанди-Муса

Панаябдунялалдаса.

ЧамгимочамгIалимзаби,

Чаммуъминзабиана

Чамгигьалмагъаби

Панаябдунялалдаса.

ЙараббанахIакъавБечед,

ЖудерхIалаздамунгурхIа

Дуда урхъумаралимо

Панаябдунялалдаса.

БагъдадилавкъачIамвукIа,

ХIинкъумо, нучумовукIа

Ахирмунгииневгимо

Паная бдуня лалдаса.

Перевод:

Обитавшие в Маарухе

Совершенные ученые

По пять уходят

Из сего бренного мира.

Придерживающиеся пути пророка

Святые с чистыми сердцами

Исчезают на глазах

Из сего бренного мира.

Ругуджинского селения

Зажженной лампы свет

Уже погас, унесшись

Из сего бренного мира.

Абдулкадир и Иса,

Урдаш, Али-мирза, Муса,

Ушли Али, Анди-Муса

Из сего бренного мира.

Сколько-то ученых,

Столько святых ушло,

Столько друзей

Из сего бренного мира.

О владыка, истинный Господь,

Сжалься над нашим состоянием,

С любовью к тебе ушли ведь

Из сего бренного мира.

Багдадец, и ты будь готов,

В страхе, стеснении пребывая,

В конце и ты ведь уйдешь

Из сего бренного мира.

№ 4

Мискинхабалазулагьлу,

ДандекIалъазекIоларел

ГьветIадкIусулеббугони,

ЖиббачагъизекIоларел.

БатIа-батIалъум, лугби

Турумо, ракьлъумоарал

Гъарималмискиналхварал

ТIадерахъизекIоларел.

ГIазабдай батана жудей,

РахIатдай батана жудей?

Щиббатумбугунаниги

КIалъамбицизекIоларел.

РухIаздасабатIалъумо

БецIцIалхабалазулъккумо

Цоясдацобалагьумо

МугIрулрихьизекIоларел.

Гьалмагъзаби -- борхьаллъумо,

КъваридалбакIазулъккумо

ЛъабилрахъалдасатIумо,

НахъерегьизекIоларел.

ДандебакIарураббоцIи

Душманзабазетумарал,

Лъицакунеббугониги,

КунгеабизекIоларел.

ЛъималбестIаллъумотарал,

Лъудбикъороллъумотарал

Кий унейюгонаниги,

УнгеабизекIоларел.

Бурдулкьимлъумриумарал

ЦабитурумгIодоргъарал,

КIалалрахъум, гьакIкIанккарал,

ДандерачизекIоларел.

Перевод:

О горе вам, обитатели кладбищ,

Не имеющие возможности молвить!

Даже если собака сядет на [ваши могилы],

Не могущие ее прогнать.

Разложившись телеса,

Сгнивши, в прах обратившиеся,

Эти беспомощные покойники,

Не могущие восстать [из могил].

Не мучения ли вы обрели?

Или же покой -- ваш удел?

Что бы вы ни приобрели,

Не могущие о том поведать.

Отделившись от душ,

Очутившись в темных могилах,

Один на другого уставившись,

Не могущие лицезреть горы.

Их друзьями стали змеи,

В узких обиталищах очутившись,

С трех сторон сжатые,

Не могущие возвратиться.

Собранное их богатство,

Оставивши врагам, ушедшие,

Кто бы ни проедал его,

Не могущие им возразить.

Детей покинувшие сиротами,

Жен покинувшие вдовами,

Куда бы они ни направлялись,

Не могущие ими повелевать.

Глаза потекшие пропали,

Зубы сгнившие упали,

Рты выпавшие зияют,

Не могущие их собрать.

Йа Рабби, йахIакъавБечед,

Мун гурхIажудерхIалаздаги!

ДургIажизаллагъзазе,

ДуелагълъигьабизекIоларел.

Багъдадиласуллъиялго

УргъелалгIемерратила

ЖудерургъелтIасабосе

Дуда бицизекIоларел.

О Владыка, наш истинный Господь.

Сжалься над нашим состоянием!

Над жалкими своими рабами,

Не могущими тебе услужить.

У багдадцахороших

Помыслов, небось, немало,

Груз забот с него сними,

О которых не может он тебе поведать.

Помимо этих четырех стихотворений, в которых указано авторство, в распоряжении автора имеются еще пять сочинений ХУП в., которые по стилю и лексическому составу могут быть причислены к творчеству Али ал-Багдади. Однако они сюда не включены, поскольку еще предстоит работа по сбору и анализу его литературного наследия. Находясь только в начале этого пути, автор счел, что важнее зафиксировать надежно идентифицируемые стихотворения, а также дать общую оценку творчества ал-Багдади. В нашем анализе речь будет идти только об авароязычном творчестве ученого. Ранее мы уже публиковали одно стихотворение дагестанского ученого ХУіів. Мухаммад-амина ар-Ручи, известного как Хазахилав [9]. Сравнение его с известными произведениями ал-Багдади свидетельствует об общности сюжетной линии и некоторых образов двух авторов. Особенно это касается стихотворения № 1 ал-Багдади, посвященного бренности и скоротечности земной жизни. В нем звучат призывы одуматься, обратиться к вечным ценностям и не увлекаться мнимыми мирскими выгодами. Такова же основная фабула стихотворения ар-Ручи. Более того, в обоих произведениях жизнь сравнивается со скачущим конем (надеждами), которого никто не в силах остановить или повести по иному, длинному, пути.

К примеру, Мухаммад-Амин сетует на скоротечность жизни:

Ох, уходит моя жизнь,

Подобно скачущему коню, Приближается моя смерть, Подобно полету стрелы из лука.

Али ал-Багдади также приводит аналогичные образы, рассуждая о скоротечности земного мира:

Наших надежд уздечки Никто не в силах в руки взять,

Надеждой тешась, смертьп риходит.

Однако литературное творчество ал-Багдади не ограничивается лишь назидательными сентенциями. Обращается он и к жанру марсийа, делая это мастерски. Назвав покойных ученых «светом, озарявшим общину», ал-Багдади создает яркие образы и в конце взывает к своему эго, напоминая самому себе о необходимости готовиться к тому, чтобы покинуть бренный мир.

По итогам анализа четырех произведений можно уверенно сказать, что любимый прием ал-Багдади -- рефрен. В отличие от творчества ал-Багдади, в стихотворении ар-Ручи мы не сталкиваемся с применением рефрена. В стихах ал-Багдади в качестве повторяющегося элемента может служить одно (кантіуларо-- «не одумаются» в № 1; кіоларел-- «не могущие» в № 4) или два слова (йагьардарал -- «благословенны» в № 2; панаябдунялалдаса -- «из сего бренного мира» в № 3). В последнем случае в качестве рефрена служит целая строка, повторяясь в конце каждого куплета, состоящего из четырех строк. Всего в стихотворении № 3 семь куплетов из четырех строк. Соответственно, строка «из сего бренного мира» повторяется семь раз.

В стихотворениях ал-Багдади от шести до восьми куплетов, каждый из которых состоит из четырех строк. Причем каждый куплет четко отделяется троеточием (в рукописи ал-Ири -- жирной точкой либо красной строкой). В этом отношении литературное творчество ал-Багдади отличается стройностью. Язык творчества ал-Багдади в целом понятен и современнику, владеющему аварским языком на хорошем уровне, хотя очевидна архаичность грамматики и наличие непонятных слов. В этом отношении его стихотворения интересны исследователям, работающим над лексическим составом и грамматикой аварского языка. Вот почему важна максимально точная их письменная фиксация. Подробный анализ языка творчества ал-Багдади не входит в наши задачи, потому мы ограничиваемся общими выводами.

Стоит отметить, что, помимо поэзии, перу ал-Багдади принадлежит также по крайней мере одно прозаическое произведение на аварском языке, известное в двух списках. Первый список был выявлен Т. М. Айтберовым и М. Абдулкаримовым и издан ими в 1990 г. [10]. Правда, ими не был установлен автор произведения. Этот пробел нам удалось восстановить благодаря обнаружению в самом конце вышеупомянутой рукописи Мухаммада б. Умара ал-Ири второго, дефектного, списка этого сочинения, в котором отсутствует конец из-за выпадения из рукописи последнего листа. Само сочинение носит агиографический характер в жанре манакиб, в котором описана история мученической гибели поэта и мистика Имададдина На- сими (уб. 1417), с которого живым сняли кожу за распространение ереси хуруфиз- ма в сирийском г. Халеб. Известно, что крайняя шиитская секта хуруфитов, распространившаяся в Северо-Западном Иране, подвергалась гонениям со стороны Тамерлана Барласа и его потомков. Уцелевшие ее представители бежали за пределы государства Тимуридов, однако и там их представители становились жертвами борьбы с ересью [11, с. 322-325].

Первый список сочинения был выявлен в рукописи, переписанной Шабаном ал-Убуди, который дружил с Али ал-Багдади. Второй список обнаружен автором в рукописи ал-Ири, который также был другом ал-Багдади. О многом говорит применение в сочинении нескольких отрывков прямой речи Насими, которая приведена в оригинале, т. е. на османском языке. Эти обстоятельства служат доказательством того, что автором сочинения также является ал-Багдади.

Итак, литературное наследие Али ал-Багдади свидетельствует о том, что он интересовался биографией и творчеством Насими, писавшего на азербайджанском тюрки, близком к османскому языку. Известно, что из-за репрессий хуруфиты к середине XV в. исчезли в Иране, но прочно укоренились в Османской империи, хотя и здесь они преследовались. Исследователи полагают, что хуруфиты стояли у истоков создания тариката Бекташийа.

Более того, по их мнению, это братство янычар по своей сути являлось тайным союзом приверженцев хуруфитского учения, скрывавшего свои истинные убеждения согласно шиитскому принципу такийа.

Анализ имеющихся фактов (язык творчества, лучшее владение тюрки, нежели арабским, интерес к творчеству Насими, нисба «ал-Багдади») говорит о том, что Али ал-Багдади, возможно, был тюркоязычным уроженцем Османской империи, чьи соплеменники живут по сей день в Ираке, к северу от Багдада. Маловероятно, что в прошлом он придерживался учения хуруфитов и его переселение в Дагестан было продиктовано гонениями на них в Османской империи. В пользу нашего мнения о том, что ал-Багдади не принадлежал к секте хуруфитов, говорит и отсутствие сведений о его предыдущих учителях и шайхе, после смерти которого он вынужден был эмигрировать на Кавказ. Обосновавшись в Дагестане, Али ал-Багдади придерживается шафиитскогомазхаба и даже стал автором одного правового сочинения. Здесь же он вступил в тарикатХалватийа [3], которым в Дагестане на тот момент руководил шайхДавуд ал-Кудали. Поскольку учитель ал-Кудалишайх Мухаммад ал-Мачади умер в 1637 г. [3, с. 308], логичным кажется вывод о том, что ал-Багдади переехал в Дагестан после его смерти, когда тарикатХалватийа возглавил ал-Кудали.

Такова возможная реконструкция биографии Али ал-Багдади, основанная на анализе имеющихся скудных данных о его додагестанском прошлом.

Литература

дагестанский ученый али ал багдади

1. Назир ад-Дургели.Усладаумов в биографияхдагестанскихученых [Нузхатал-азханфйтараджим `улама' Дагистан] / пер. сараб., коммент., факсимил. изд.,указатели и библиографияподготовлены А. Р. Шихсаидовым, М. Кемпером, А. К. Бустановым. М.: Изд. домМарджани, 2012. 224 с.

2. Магомедова З. А., Газимагомедова С. Х.Кудали: историческийочерк // Дагестанскиесвятыни/ подред. А. Р. Шихсаидова. Махачкала: Эпоха, 2008. Кн. 2. С. 69-98.

3. KhapizovSh.M.,Shekhmagomedov M., Abdulmazhidov R. The Khalwatiyya sheikhs in Dagestan (16^th-17^th centuries) // Iran and the Caucasus. 2017. Vol. 21, № 3. P. 303-309.

4. Оразаев Г.Багдад-Али: ученый и поэт // islamdag.ru: исламскийобразовательныйпортал. 4.09.2009. URL: http://islamdag.ru/lichnosti/26630 (датаобращения: 12.02.2019).

5. Забитов С. М.ОбарабоязычномтворчествепоэтаАлиМухаммадаБагдади // Рукописная и печатнаякнига в Дагестане / подред. А. Р. Шихсаидова. Махачкала: тип. Дагестанскогонаучногоцентра, 1991. С. 105-108.

6. Маджму` ал-манзуматал-'аджамийа / сост. АбусуфьянсынАкаяизНижнегоКазанища. Симферополь: Изд-во В. И. Якубовича, 1903. 106 с. (Натюрк. яз.)

7. Исаев А. А., Сагидова Д. А.Даргинскиеарабографическиерукописи XVIII -- начала ХХ в. Махачкала: Наука-Дагестан, 2015. 536 с.

8. Шехмагомедов М. Г., Хапизов Ш. М. «Хазихирисалаал-джинн» -- дагестанскоесочинениежанраманакиб: предисловие, перевод и комментарии // ВестникСанкт-Петербургскогогосударственногоуниверситета. Востоковедение и африканистика. 2017. Т. 9. Вып. 3. С. 266-280.

9. Хапизов Ш. М.Мухаммад-Амин (Хазахилав) ар-Ручи. Исследованиебиографиисредневековогодагестанскогоученого // ВестникСанкт-Петербургскогогосударственногоуниверситета. Серия 13. Востоковедение. Африканистика. 2016. Т 13. Вып. 4. С. 65-71.

10. Айтберов Т., Пабдулкаримов М.Авармац!алъгьаруралнеккиялхьвай-хьвагіаязулхккьальуль // ЛитературиябДагъистан. 1990. № 4. Гь. 79-82. (Наавар. яз.)

11. Петрушевский И. П.Ислам в Иране в VII-XV веках. 2-е изд. СПб.: Изд-воСПбГУ, 2007. 400 с.

References

1. Nazir ad-Durgeli. Delight of minds in the biographies of Dagestan scientists (Nuzkhat al-azkhanfutaradzhim `ulamaDagistan).Eds by A. R. Shikhsaidov, M. Kemper, A. K. Bustanov. Moscow, MardzhaniPubI., 2012. 224 p. (In Russian)

2. Magomedova Z. A., Gazimagomedova S. Х. Kudali: historical outline. Dagestanskiesvyatyni. Ed. by A. R. Shikhsaidov. Makhachkala, EpochaPubI., 2008, vol. 2, pp. 69-98. (In Russian)

3. Khapizov Sh. M., Shekhmagomedov M., Abdulmazhidov R. The Khalwatiyya sheikhs in Dagestan (16^th-17^th centuries). Iran and the Caucasus, 2017, vol. 21, no. 3, pp. 303-309.

4. Orazaev G. Bagdad-Ali: scientist and poet. Islamdag.ru: islamskiiobrazovatelnyi portal. 4.09.2009. Available at: http://islamdag.ru/lichnosti/26630 (accessed: 12.02.2019). (In Russian)

5. Zabitov S. M. About the Arabic-language work of the poet Ali Muhammad Baghdadi. Rukopisnaiaipechatnayakniga v Dagestane, Institutistorii, yazykailiteraturyim. G. Tsadasy. Ed. by A. R. Shikhsaidova. Makhachkala, Dagestan Scientific Center Publ., 1991, pp. 105-108. (In Russian)

6. Collection of Ajamian poems. Ed. by AbusufiansynAkaiaizNizhnegoKazanishcha. Simferopol: V. I. Yakubovich Publ., 1903. 106 p. (In Turkish)

7. Isaev A. A., Sagidova D. A. Darginarabographic manuscripts of the 18^th -- early 20^th centuries. Makhachkala, Nauka-Dagestan Publ., 2015. 536 p. (In Russian)

8. Shekhmagomedov M. G., Хapizov Sh. M. «Hazihirisala al-jinn» -- the Dagestaniмanaqib generic composition: introduction, translation and commentary. Vestnik of Saint Petersburg University. Series 13. Asian Studies. African Studies, 2017, vol. 9, no. 3, pp. 266-280. (In Russian)

9. Xapizov Sh. M. Muhammad-Amin (Khazakhilav) ar-Ruchi. A Study of the Biography of a Dagestani Medieval Scientist. Vestnik of Saint Petersburg University. Series 13. Asian Studies. Afrkan Studies, 2016, vol. 13, no. 4, pp. 65-71. (In Russian)

10. Aitberov T., Abdulkarimov M. On the ancient records in the Avar language. LiteraturiiyabDagistan, 1990, no. 4, pp. 79-82. (In Avar)

11. Petrushevskii I. P. Islam in Iran in the 7^th-15^th centuries. 2^nd ed. St. Petersburg, SPbSU Publ., 2007. 400 p. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru