В.Г. Распутин. Судьба народа и природы в произведениях "Прощание с Матёрой", "Пожар"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МБОУШР «Гимназия»

Реферат

по теме: «В.Г. Распутин. Судьба народа и природы в произведениях «Прощание с Матёрой», «Пожар»»

Подготовила

Сарина Валерия

Введение

Актуальность данной темы заключается в процессе духовного разложения нации, ее нравственного обнищания.

Цель данного проекта: Сформировать представление о творчестве В.Г. Распутина.

Изучая материал, я поставила для себя следующие задачи:

1. Понять социально-философский смысл повести «Прощание с Матерой»

2. Глубже изучить данные поэмы.

3. Изучить судьбу народа в данных повестях

4. Изучить судьбу природы в данной повестях.

1. Повесть В. Распутина «Прощание с Матерой»

Повесть В. Распутина «Прощание с Матерой» (1976) описывает, казалось бы, самую обычную ситуацию -- затопление маленькой старинной деревни на Ангаре. Но этот единичный случай приобретает в повести философский, общечеловеческий смысл. В произведении автор пытается найти решение многих проблем: судьба «малой родины», проблема взаимоотношений человека и природы, спор поколений, раздумья о нравственной судьбе народа.

Социально-философский смысл повести помогает понять разговор с чиновником, который звучит в начале произведения. Этот чиновник объясняет коренным жителям, почему необходимо переселение с острова: «У нас семьдесят точек под затопление и везде кладбища». Писатель В. Распутин посмотрел на эту «точку», ничем не выделяющуюся на карте, и показал, что с каждой подобной деревней уходит Россия. Простая человеческая судьба, пейзажные зарисовки получают здесь философское звучание.

2. Валентин Григорьевич Распутин -- крупнейший представитель так называемой “деревенской прозы”

Главный предмет внимания всего творчества -- проблема духовного мира русского человека, работающего на земле. Источником главной тревоги писателя является процесс духовного разложения нации, ее нравственного обнищания.

В повести “Пожар” писатель раскрыл стихию наживы, психологию рвачей, которые сбежались на пожар будто бы для того, чтобы его тушить, но от соблазнов перед горами вынесенного из горящих складов товара удержаться не в состоянии. Одни тушат и спасают, а другие пьют спасенную водку и мародерствуют.

В повести все происходящее освещено с точки зрения главного героя Ивана Петровича Егорова. Символический смысл предан пожару, случившемуся в леспромхозовском хозяйстве: огонь довершает и высвечивает плачевное состояние поселка. Повесть отмечена взаимным проникновением различных начал. Описаны трагические страницы жизни поселка: сгорели склады. Спасшие поселок от огня окровавлены и изранены.

“Горечь, боль, угар” -- в каждой детали картины, оставшейся после страшной ночи. Но утром встает солнце, принося с собой яркий спасительный свет: “Весна отыскала и эту землю -- и просыпалась земля... Разогреется солнышко -- и опять, как каждую весну, вынесет она все свое хозяйство в зелени и цвету, представит для уговорных трудов. И не вспомнит, что не держит того уговора человек. Никакая земля не бывает безродной”.

Сколько горечи в этих словах, сколько любви автора к природе и родной земле прослеживается в них!

Любви и обиды за нее, страдающую от человеческого хищнического безрассудства, и за людей, не понимающих, что, уничтожая природу, они губят сами себя, губят и духовно, и физически. “Весна собирает уцелевшее и неотмершее в одну жилу”, а люди не заботятся о сохранении этого богатства. Очевиден выход автора к экологическим проблемам, но они не главные в повести.

Герой повести -- скромный сельский житель, не обладающий выдающимися способностями. Он не находит магических средств воздействия на окружающих. Но мудрость его “и долгих, и мучительных раздумий”, цельность и искренность чувств создают ясное представление о подлинной содержательной жизни.

На своем опыте Егоров понимает, что четыре силы помогают человеку: “дом с семьей, работа, люди, с кем вместе править праздники и будни, и земля, на которой стоит твой дом”.

Одним из страшных итогов этой повести является горькое раздумье писателя над тем, что люди низкие и подлые организуются легче, быстрее и надежнее, нежели люди настоящие. Благодаря этой организации низкие люди начинают диктовать условия жизни людям порядочным.

В известной степени итоговым произведением Распутина явилась повесть “Прощание с Матерой”. В ней автор обратился к трагической теме разорения людьми собственной земли, родины, под предлогом великого преобразования. Распутин отнюдь не протестует против возведения великих гидростанций, но когда преобразования природы осуществляются в ущерб и за счет духовных богатств народа, неотвратимо возникает конфликт. Позиция Распутина предполагает необходимость создания новых национальных богатств при обязательном сохранении уже накопленного. Нация должна приобретать, а не заменять проверенные ценности чем-то новым, потому что неизвестно, будет ли это новое лучше старого. Великие стройки ценой великих разрушений не могут считаться состоятельными.

Матерую можно сравнить с легендарной Атлантидой, ушедшей на дно моря, только море это является рукотворным. Вместе с Матерой под воду уходит святость патриархальных отношений, национальных традиций. Мир на острове гармоничен, люди являются его частью, они не обособлены от природы и земли. Остров является как бы святым местом среди агрессивного окружающего мира. На нем остался жить царственный листвень, где обитают старухи-праведницы.

По ночам остров обходит “хозяин” -- добрый дух леса. Это вымышленное существо переживает вместе с Матерой тревожные минуты, он уже знает, что произойдет, но ничего не может изменить.

Все герои повести, прежде всего Дарья, живут в ожидании конца. Это время тревог, время прощания, начертания пророческих заветов. Автор раскрывает глубину чувств героев, их искреннюю любовь к тому месту, где они выросли. Особенно ярко это проявляется у людей старшего поколения. Молодежь же рада перебраться на “большую землю”. Это тоже свидетельствует о разрушении нравственных устоев, об отдалении человека не только от того места, где он родился и вырос, но и от природы в целом. А в это время старики ездят прощаться со своей землей и не могут сдержать горючих слез. Им страшно перебираться на новое место, где другая земля, другие законы, другая жизнь.

А Матерая, со своей гармоничностью, добротой и любовью, со своей непохожестью на все окружающее, навсегда скрывается под речными водами, чтобы уже никогда не вернуться. Под волнами скрывается островок “обетованной” жизни. Так и людская чистота душевная гибнет в руках неумелого “мастера”.

3. Повесть В. Распутина "Пожар"

Продолжением "Прощания с Матерой" может служить Повесть В. Распутина "Пожар". В повести изображается поселок Сосновка, куда съехались жители из шести затопленных деревень. Но поселок предстает как неуютный и неопрятный, в нем нет зелени, и выглядит он голо и безжизненно. Безжизненность поселка определена тем, что всеми он мыслится как временное пристанище, следовательно, никто не обустраивается в нем основательно, не пускает корней.

Изменилось не только пространство жизни людей, но практически весь национальный мир, включающий в себя и характер деятельности людей, и их нравственные ориентиры. Теперь люди не созидают жизнь (хлеборобство), а разрушают ее (вырубка леса). Эта разрушающая деятельность не требует заботы о будущем, следовательно, рождает безответственность, о которой автор размышлял еще в "Прощании с Матерой".

С другой стороны, изменилось и духовное состояние народа, изменились нравственные ориентиры людей, отрицаются духовные начала в человеке. Над духовностью народа размышляет главный герой повести - Иван Петрович Егоров, изображающийся писателем в момент активной рефлексии. Автор показывает понимание Егоровым природы человека и формирующих жизнь законов рода. В человеке два начала: звериное (злое начало) и собственно человеческое. Вспоминая тяжелую жизнь после войны в деревне, Егоров понимает, что выдержать все тяготы помогало общее и слаженное бытие, которое крепилось "не вчера придуманными привычками и законами". Законы эти объединяли людей и против социального зла (войны, непомерные налоги). Кто шел против рода - тому не жить в деревне, община отвергала безнравственных людей.

Добро и зло отличались, между ними пролегала четкая граница. Зло шло от "неразвитой" еще, звериной натуры, которая не понимает, что делает. Благодаря этим общим законам движение человека шло от зла к добру. Но в современном обществе все перевернулось, оказались забытыми законы народной жизни, и зло смешалось с добром. Нет уже четкой границы между ними, следовательно, движение через границу добра и зла стало двусторонним, и от этого движения стирается черта, служившая этической мерой поступков людей, то есть исчезают твердые критерии добра и зла. Егоров как раз и пытается понять почему.

Причину этого писатель видит в активной миграции населения: уехали коренные жители поселка, а их место заняли понаехавшие отовсюду так называемые "легкие люди" (шабашники, сезонники), ищущие рубля, а это люди без семьи, без дома, безразличные ко всему. На смену им пришли "новые люди", живущие наспех, для которых и деньги-то не важны, просто они не имеют корней в жизни, отсюда их равнодушие к жизни, углубление в себя. И те, и другие принесли отчуждение человека от общих охраняющих законов, которые держались на лучших качествах людей.

Свою концепцию мира и человека ввели в поселок и "архаровцы", чья философия жизни сводилась к беспокойству исключительно о себе: "Ни нам до тебя дела нет, ни тебе до нас" (Сашка Девятов). Они вырабатывают свои законы и свое старшинство. Архаровцы возникают на месте духовного вакуума, порожденного разобщенностью людей, и жители поселка уже не в состоянии противостоять злу. "Сотни народу в поселке, а десяток захватил власть..." Месть и зло - средства утверждения архаровцев (когда Иван Петрович докладывает мастеру о пьянстве, на него "случайно" падает металлическая подпора, в бак подсыпают песок). Меняются и сами жители Сосновки: кто делает свое дело честно, по совести, становятся для мира "белыми воронами", "чужаками" (Егоров, лесник Андрей Соколов). Все это способствует появлению новых идеалов жизни, основанных на зле, подлости, мести, лжи, которые и переняли оставшиеся жители поселка, а следование этим идеалам неизбежно вело к духовной разобщенности. И в этих условиях те люди, которые еще не утратили лучшие душевные качества (Иван Петрович, Андрей Солодов, дядя Миша Хампо) потеряли свой авторитет, к ним не прислушиваются, но, напротив, еще больше отторгают от нового мира, в котором им нет места. Отсюда и разрушение самой жизни, ибо во зле она не создается: за последнее время в поселке погибло от пьянства столько же, сколько в шести деревнях вместе взятых в войну. Смерть первых несла заветы живущим, заветы жить разумно и праведно - это созидательные заветы. Смерть на войне - во имя продолжения жизни рода людского. Смерть вторых плодит после себя "дурость, распущенность и отчаяние". Получается, что зло плодит зло.

Фабула повести - изображение пожара в поселке Сосновка. Об этом нам повествует и эпиграф к произведению: "Горит село, горит родное". Пожар же описывается в двух планах: публицистическом (конкретное поведение людей на пожаре) и условном (общее состояние народной жизни и типы нравственного отношения в этой ситуации).

Иван Петрович, задумываясь над жизнью, выделяет для себя пять ее оснований, имея которые, как кажется ему, человек будет спокоен и утвержден в жизни. Это работа, которая не является каторгой, но приносит радость; семья, к которой тянет; достаток, стыдящийся брать больше, чем нужно для жизни; друзья, с которыми можно разделить и радость, и горе; земля, на которой стоит родной дом.

Но, имея под собой все эти пять оснований, Иван Петрович все-таки не укоренен в жизни, чувствует душевный беспорядок и смятение. По В. Распутину, причина этого заключается, прежде всего, в необустроенности общей жизни, в вытеснении тех нравственных устоев, которые складывались веками и не могут быть заменены новыми. И человек, чьи нравственные ценности, чья совесть идут вразрез с этим миром, жить в нем, естественно, не может. Именно поэтому в финале повести Иван Петрович уходит все дальше и дальше от поселка, освобождая свою душу от осевшей в ней безнравственной накипи.

Однако Распутин показывает ситуацию самоопределения Ивана Петровича Егорова: он отказывается уехать из поселка, то есть он признает личную ответственность за судьбу народа: "каждому на своем заданном месте держаться правильного направления" надо.

Таким образом, в повестях "Последний срок", "Живи и помни", "Прощание с Матерой", "Пожар", составляющих своеобразную тетралогию о судьбах национального мира и народного характера в истории и современности, воплощаются эстетические представления писателя об эсхатологическом характере новейшей истории. Это проявляется как на уровне фабулы: В. Распутин моделирует пограничные ситуации смерти, затопления, пожара, в которых проверяет духовные ценности своих героев, так и на уровне сюжета его произведений: тема гибели, исчезновения под воздействием современной цивилизации родового сознания и его системы ценностей ("Последний срок", "Живи и помни"), национального мира ("Прощание с Матерой"), тема формирования в ситуации разрушения национального мира экзистенциального сознания ("Пожар").Можно утверждать, что писатель создает в этой тетралогии свою концепцию природы и культуры. Основой этой концепции становится разделение единого культурного и природного пространства на две эпохи: прошлое (доиндустриальное существование нации) и современность (технократическое освоение мира). Такое понимание взаимоотношений природы, культуры и цивилизации характерно и для других представителей онтологического реализма (лирика Н. Рубцова, проза Ф. Абрамова и С. Залыгина).

Это разделение побуждает В. Распутина, с одной стороны, к описанию традиционного народного уклада, к исследованию патриархальных духовных ценностей. С другой стороны, она заставляет художника воссоздавать и современное состояние народной жизни. Из сопоставления этих двух эпох и рождается в прозе В. Распутина объяснение причин социального и нравственного кризиса современного общества, открывается основное противоречие национальной жизни в ХХ веке: переход к иному типу цивилизации, последствия которого катастрофичны для проверенных веками национальных духовных ценностей и природы.

В повести "Пожар", завершающей тетралогию, писатель приходит к мысли о необходимости противостояния гибельным тенденциям. Так возникает в его прозе новый тип народного характера - Иван Егоров, который, как и Леонид Сошнин в романе В. Астафьева "Печальный детектив", обретает экзистенциальную позицию индивидуального противостояния злу. Егоров понимает, что ему необходимо остаться в Сосновке, чтобы сохранить оставшееся и попробовать возродить утраченное.

Таким образом, в нравственно-философском осмыслении основных противоречий эпохи (национальной судьбы в истории и современности, разных типов народного характера, причин социального и нравственного кризиса) В. Распутин, как и многие другие писатели онтологического реализма, открывает глубинный смысл процессов, определяющих дальнейшую судьбу нации и отдельного человека.

В известной степени итоговым произведением Распутина явилась повесть “Прощание с Матерой”. В ней автор обратился к трагической теме разорения людьми собственной земли, родины, под предлогом великого преобразования. Распутин отнюдь не протестует против возведения великих гидростанций, но когда преобразования природы осуществляются в ущерб и за счет духовных богатств народа, неотвратимо возникает конфликт. Позиция Распутина предполагает необходимость создания новых национальных богатств при обязательном сохранении уже накопленного. Нация должна приобретать, а не заменять проверенные ценности чем-то новым, потому что неизвестно, будет ли это новое лучше старого. Великие стройки ценой великих разрушений не могут считаться состоятельными.

Матерую можно сравнить с легендарной Атлантидой, ушедшей на дно моря, только море это является рукотворным. Вместе с Матерой под воду уходит святость патриархальных отношений, национальных традиций. Мир на острове гармоничен, люди являются его частью, они не обособлены от природы и земли. Остров является как бы святым местом среди агрессивного окружающего мира. На нем остался жить царственный листвень, где обитают старухи-праведницы.

По ночам остров обходит “хозяин” -- добрый дух леса. Это вымышленное существо переживает вместе с Матерой тревожные минуты, он уже знает, что произойдет, но ничего не может изменить.

Все герои повести, прежде всего Дарья, живут в ожидании конца. Это время тревог, время прощания, начертания пророческих заветов. Автор раскрывает глубину чувств героев, их искреннюю любовь к тому месту, где они выросли. Особенно ярко это проявляется у людей старшего поколения. Молодежь же рада перебраться на “большую землю”. Это тоже свидетельствует о разрушении нравственных устоев, об отдалении человека не только от того места, где он родился и вырос, но и от природы в целом. А в это время старики ездят прощаться со своей землей и не могут сдержать горючих слез. Им страшно перебираться на новое место, где другая земля, другие законы, другая жизнь.

А Матерая, со своей гармоничностью, добротой и любовью, со своей непохожестью на все окружающее, навсегда скрывается под речными водами, чтобы уже никогда не вернуться. Под волнами скрывается островок “обетованной” жизни. Так и людская чистота душевная гибнет в руках неумелого “мастера”.

Заключение

В заключении хотелось бы сказать, что В.Г. Распутин отнюдь не протестует против возведения великих гидростанции, но когда преобразования природы осуществляются в ущерб и за счет духовных богатств народа, неотвратимо возникает конфликт. Позиция Распутина предполагает необходимость создания новых национальных богатств при обязательном сохранении уже накопленного.

распутин деревенский проза повесть

Литература

1. https://books.google.ru/books?id=q1gvDwAAQBAJ&pg=PA375&lpg=PA375&dq=В.+Г.+Распутин.+Судьба+природы+в+произведениях+«Прощание+с+Матёрой»,+«Пожар».&source=bl&ots=6sQ6dF6PXy&sig=ACfU3U2S_XyCF2l41aO84nmYy-fO7wXQnA&hl=ru&sa=X&ved=2ahUKEwjTlvG14p7pAhXLD5oKHd7ADKIQ6AEwBXoECAoQAQ#v=onepage&q=В.%20Г.%20Распутин.%20Судьба%20природы%20в%20произведениях%20«Прощание%20с%20Матёрой»%2C%20«Пожар».&f=false

2. https://russkie-sochineniya.ru/priroda-i-chelovek-v-odnom-iz-proizvedenij-sovremennoj-otechestvennoj-prozy-povesti-po-povesti-v-n-rasputina-proshhanie-s-materoj/

3. https://mgatk.by/wp-content/uploads/2014/12/pr_fcuz.pdf.

Размещено на Allbest.ru