О тибетском и монгольском ксилографических изданиях "Повести о Лунной кукушке" (по материалам Национального музея Тувы и архива КалмНЦ РАН)

Размещено на http://www.allbest.ru/

О тибетском и монгольском ксилографических изданиях "Повести о Лунной кукушке" (по материалам Национального музея Тувы и архива КалмНЦ РАН)

Деляш Н. Музраева, Рита П. Сумба

Аннотация

В статье описывается один из буддийских текстов, имеющих фабульную основу, получивший широкое распространение в среде монголов, бурят, калмыков, известный также тувинцам. Это хорошо известное в монголоведении сочинение с кратким названием «Повесть о Лунной кукушке» (1737). О том, что этот памятник был известен тувинским буддистам, свидетельствует ксилографическое издание этого сочинения на тибетском языке, хранящееся ныне в фондах Национального музея им. Алдан-Маадыр Республики Тыва.

Тибетский ксилограф из музея Тувы озаглавлен «Повесть о птице, преисполненной мыслью о достижении просветления, прозванной Лунная кукушка с голубой шеей, известная под названием „Украшение слуха тех, кто познал, что все предметы материального мира не имеют сущности“» (тиб. Byang chub kyi sems mnga' ba'i bya mgrin sngon zla ba rtogs pa brjod pa 'khor ba mtha' dag la snying po med par mthong ba rnams kyi rna rgyan ces bya ba bzhugs so). Ксилографическое издание на монгольском языке из архива КалмНЦ РАН имеет название «Повесть о птице-бодхисаттве по имени Лунная кукушка с голубой шеей, именуемая «Украшением слуха познавших, что материальный мир не имеет сущности» (монг. Bodi sedkil tegьsьgsen kцke qoyolai-tu Saran kцkege neretь sibayun-u tuyufi orcilang-un bьkьn-ijirьken ьgei kemen medegcid-rn cikin-ь cimeg).

Дается описание ксилографического издания в Туве в сопоставлении с текстом монгольского перевода по ксилографу из фондов КалмНЦ РАН.

Ключевые слова: буддизм; письменный источник; буддийская литература; Тува; Калмыкия; музей; архив; ксилографы; Повесть о Лунной кукушке; тибетский язык; монгольский язык

Abstract

Tibetan- and Mongolian-language xylographic editions revisited(a case study of materials stored in the National Museum of the TuvaRepublic and the Archive of Kalmyk Scientific Center of the RAS)

`The Tale of the Moon Cuckoo':

Delyash N. Muzraeva

Kalmyk Scientific Center of the Russian Academy of Sciences, Russian Federation,

Rita P. Sumba

Aldan-Maadyr National Museum of the Tuva Republic, Russian Federation

The article describes one Buddhist text with a plot basis widely spread among the Mongols, Buryats, Kalmyks, and also known to the Tuvans. This composition is the well-known essay `The Tale of the Moon Cuckoo'. The fact that this monument was known to Tuvan Buddhists is indicated by a Tibetan-language xylographic edition of this work (code 3-96 // 3676/378) stored in the Aldan Maadyr National Museum of the Tuva Republic.

The mentioned Tibetan-language xylograph is titled `The Tale of the Bird Aspiring after Enlightenment, Nicknamed the BlueNecked Moon Cuckoo, and Known as `Delight to the Hearing of Those Who Have Conceived That All Objects of the Material World Have No Essence' (Tib. Byang chub kyi sems mnga' ba'i bya mgrin sngon zla ba rtogs pa brjod pa 'khor ba mtha' dag la snying po med par mthong ba rnams kyi rna rgyan ces bya ba bzhugs so). The Mongolian-language xylographic edition from the Archive of the Kalmyk Scientific Center of the Russian Academy of Sciences bears the title `The Tale of the Bird-Bodhisattva Named the Blue-Necked Moon Cuckoo, Entitled `Delight to the Hearing of Those Who Have Conceived That the Material World Has No Essence" (Mong. Bodi sedkil tegusugsen koke qoyolai-tu Saran kokege neretu sibayun-u tuyuji orcilang-un bukun-i firuken ugei kemen medegcid-un cikin-u cimeg).

The paper provides a description of the Tuva-based woodblock publication and compares it with the Mongolian-language translation according to the xylograph from Kalmyk Scientific Center of the RAS.

Keywords: Buddhism; written sources; Buddhist literature; Tuva; Kalmykia; museum; archive; xylographs; Tale of the Moon Cuckoo; Tibetan language; Mongolian language

Введение

Культуре народов России, традиционно исповедующих буддизм (калмыков, бурят, тувинцев), присущи общие черты, затрагивающие не только ритуальную сторону религиозных обрядов, повседневную литургическую службу в буддийских храмах, но и систему религиозного образования, а также проповедническую деятельность буддийских священнослужителей, заботившихся о популяризации своего учения среди мирян. В последнем из указанных видов деятельности буддийского духовенства важная роль отводилась письменным источникам.

Изучение состава и содержания религиозных текстов, имевших хождение в ламской среде, сохранившихся к началу XXI в. и хранящихся ныне в книжных фондах Калмыкии и Тувы (Бичелдей, 2011; Мирзаева, 2018; Мирзаева, Тувшинтугс, 2019; Музраева, 2018; Музраева, Сумба, 2019: Электр. ресурс; Сумба, 2019: Электр. ресурс; см. также обзор Bakaeva, 2014), будет способствовать выявлению общего корпуса текстов, приемов проповеднической деятельности, а также постановки учебного дела при буддийских монастырях.

При этом необходимо дать описание образцов текстов, имеющих фабульную основу, получивших широкое распространение у монголов, бурят, калмыков, известные тувинцам. Одним из таких сочинений является хорошо известное в монголоведении под кратким названием сочинение «Повесть о Лунной кукушке». Один из образцов монгольской версии (Bodi sedkil) в настоящее время хранится в Научном архиве Калмыцкого научного центра РАН (далее -- КалмНЦ РАН). В фондах Национального музея Республики Тыва имеется тибетский ксилограф «Повести...», изданный в тибетском монастыре Дрепунг (Byangchub). Перевод на русский язык монгольской версии был осуществлен в 2004 г. (Повесть о Лунной кукушке, 2004). О тибетской версии в отечественной востоковедческой литературе имеется не так много сведений. В данной публикации предполагается дать описание известных изданий текста этого памятника.

В данной статье впервые дается описание ксилографического издания памятника «Повесть о Лунной кукушке» на тибетском языке, сохранившегося в Туве, в сопоставлении с текстом монгольского перевода по ксилографу из фондов КалмНЦ РАН, а также с английским переводом Геше Вангьяла1 (1901-1983). Подобная публикация позволит популяризировать интереснейший памятник, имеющий более чем двухсотлетнюю историю, хорошо известный в буддийском мире, в востоковедческих кругах, будет способствовать дальнейшему его изучению, подготовке сводного текста тибетского оригинала и его переводов.

Источниковой базой послужили тибетское ксилографическое издание Byang chub kyi sems mnga' ba'i bya mgrin sngon zla ba 'i rtogs pa brjod pa khor ba mtha' dagsnying po med par mthong ba rnams kyi rna rgyan zhes bya ba bzhungs so (`Повесть о птице, преисполненной мыслью о достижении просветления, по имени Лунная кукушка с голубой шеей, именуемая «Украшением слуха тех, кто познал, что все предметы сансары не имеют сущности»') (шифр 3-96 // 3676/378. 133 л., размер листов 54,5х8,5 см, размер текста 49,5х8 см), хранящееся в фонде Национального музея Республики Тыва (Byang chub), а также бурятский ксилограф на монгольском языке Bodi sedkil tegьsьgsen kцke qoyolai-tu Saran kцkege neretь sibayun-u tuyuji orcilang-un bьkьn-i jirьken ьgei kemen medegcid-ьn cikin-ь cimeg kemekь orusiba (`Повесть о птице- бодхисаттве по имени Лунная кукушка с голубой шеей, именуемая «Украшение слуха познавших, что материальный мир не имеет сущности»') (шифр Ф-8 (Фонд редких рукописей), опись 1, ед. хр. 194) из Научного архива КалмНЦ РАН (Bodi sedkil).

Сведения из колофонов об авторе и переводчике

Автором данного сочинения является Дагпу Лобсан-Данби-Джалцан Геша Вангьял (тиб. ngag dbang dbang г^а1) -- известный калмыцкий буддийский монах. В 1923-1935 гг. по рекомендации Агвана Доржиева -- наставника и доверенного лица Далай-ламы ХШ, был направлен в Тибет и проходил обучение в монастыре Дрепунг Гоманг в Лхасе, являющемся одним из трех главных монастырей школы Гелуг, где спустя два года защитил степень геше. В 1955 г. был вынужден уехать в США, где в 1958 г. основал буддийский монастырь, в котором прослужил вплоть до своей кончины. Геше Вангьял -- автор ряда переводов буддийских сочинений; среди его учеников известные буддологи -- Р. Турман, Дж. Хопкинс и др. Дагпу Лобсан-Данби-Джалцан (тиб. stag-phu-ba Ь1о^а^ bstan-pa'i rgyal-mtshan) -- один из наиболее известных тибетских воплощенных лам линии преемственности Дагпу; упоминания о нем в сочинениях современников, цитирование «Повес-ти ...» в трудах более поздних тибетских и монгольских авторов свидетельствуют о нем как о незаурядной личности, весьма просвещенном буддийском деятеле средневековья (Повесть о Лунной кукушке, 2004: 18-22). (1714-1762). Согласно колофону, сочинение, представляющее собой его «тайную» биографию В тибетской традиции принята классификация, согласно которой различают «внешнюю» биографию (тиб. phyi'i тат Лаг), а также «внутреннюю» (тиб. nanggi тат Лаг) и «тайную» (тиб. gsangЬа'1 тат Лаг) (Востриков, 1962: 112)., было записано по просьбе его учеников. Год его создания -- 1737.

Отметим, что обращение к текстам данного памятника позволяет сфокусировать внимание на природе особых способностей, которыми были наделены буддийские адепты и которые они применяли в практике медитации с целью совершенствования интеллектуального потенциала.

На монгольский язык это сочинение было переведено в 1780 г. известным литератором XVIII в. Дай гуши гуши (от кит. го ши `государственный наставник' -- высший титул, который мог получить лама во времена маньчжурской династии Цин (1644-1912) в Китае). Монголы стали использовать форму «гуши» или «дайгуши» в качестве почетного именования переводчика буддийских текстов (см.: Успенский, 2011: 107-109). Агвандампилом (Агванданпэлом) (1700-1780) (Повесть о Лунной кукушке, 2004: 28-33).

Монгольский перевод был осуществлен по повелению одного из влиятельных лам Внутренней Монголии Джанджа-хутухты Ролби-Дордже (Рольбий-Дорчжэ) (1717-1786) О нем см. Успенский, 2011: 17, 105-107 и др. -- одного из самых известных представителей линии перерождений в школе Гелуг во Внутренней Монголии. Именно под руководством Джанджа Ролби-Дордже в период с 1742 г. по 1749 г. велась работа по переводу на монгольский язык и изданию второй части буддийского канона Данджура (Монголын уран зохиолын тойм, 1977: 385-386; Цэрэнсодном, 1987: 314-316). Примечательно, что столь крупномасштабное мероприятие Ролби-Дордже счел необходимым предварить составлением тибетско-монгольского терминологического словаря «Источник мудрецов» (крат. тиб. Dag yig mkhas pa'i 'byunggnas; монг. Merged yarqu-yin oron) (Монголын уран зохиолын тойм, 1976: 385). В этой работе также принимал участие Дай гуши Агвандампил (там же: 385-386).

Из истории изучения памятника

Многие вопросы изучения рассматриваемого памятника были освещены в зарубежной и отечественной востоковедной литературе (Tibetische Handschriften und Blockdrucke, 1981; Повесть о Лунной кукушке, 2004 и мн. др.).

Описание двух ксилографов хотелось бы дополнить сведениями о китайских изданиях с аналогичным названием. Речь идет о сочинении известного литератора Внутренней Монголии В. Инжинаша (1837-1892), известном под названием «Шастра лунной кукушки» (монг. Saran kцkцge-yin sastir). Как пишет известный монголовед Л. Г. Скородумова, в этом романе, созданном в 1854 г., повествуется о детских и юношеских годах главного героя по имени Пу юй (Уюй), наследника состоятельного рода, которые прошли в богатом аристократическом китайском доме (Скородумова, 2017: 84). В сочинении описываются игры, романтические взаимоотношения главного героя с тремя сестрами и другими родственницами. При этом исследовательница отмечает, что у Инжинаша нет никакой религиозной подоплеки. Совпадение же в названиях («Лунная кукушка») было вызвано тем, что в Южной Монголии хорошо был известен сюжет буддийского повествования о Лунной кукушке (там же).

История перевода тибетского памятника на монгольские языки тесно связана с деятельностью монгольских, калмыцких и бурятских священнослужителей. То, что калмыки вновь и вновь обращались к этому источнику, не случайно. Здесь хотелось бы сказать несколько слов о переводе известного калмыцкого буддийского священнослужителя Геше Вангъяла, выполненного им с тибетского на английский язык. Факт создания перевода Геше Вангъялом хорошо известен, но мало исследований в отечественном востоковедении, посвященных этому труду. Этот перевод, выполненный в 1950-е гг., вышел в свет в 1982 г. в Нью-Йорке (Geshe Wangyal, 1982). В предисловии к переводу автор пишет, что сочинение «Принц, превратившийся в кукушку: история освобождения» (“The Prince Who Became a Cuckoo: A Tale of Liberation”) -- это не просто описание истории жизни царевича Дхармананды, а также последующей жизни в облике кукушки, но и рассказ о том, как практиковать буддизм, используя специальные приемы, которые практикуются Сутраяной и Тантраяной тибетского буддизма (там же: vii). Автор перевода обращает внимание на то, что, читая эту книгу, можно ознакомиться со всеми стадиями этой практики (там же).

Геше Вангьял своим трудом перенес на американскую почву традицию передачи классического тибетского текста, излагающего основные постулаты буддийского учения в XX в., тем самым сохранил и создал условия для его популяризации в Америке и Европе.

Краткое содержание текста «Повести...»

В «Повести ...» дается описание видений и снов, которые являлись автору -- Дагпу Лобсан-Дан- би-Джалцану, начиная с детского возраста. Из этих фрагментарных эпизодов, записанных и выстроенных последовательно, сложилось повествование, в котором описывались события одного из предшествовавших перерождений тибетского автора. Сочинение с подобной занимательной фабулой не могло не найти отклика со стороны читателей и слушателей. Первыми были ученики, по просьбе которых и была записана история индийского царевича, в которого в одной из прошлых жизней воплощался Дагпу.

В повести главным действующим лицом является индийский царевич Дхармананда (тиб. chos kyi dga' ba; монг. Nom-un bayasqulang `Радость учения'), который обучившись практике «переноса сознания», сумел превратиться в кукушку (букв. «войти в тело» кукушки). В силу козней приближенного сановника, он не смог обернуться вновь человеком и последний отрезок жизни оставался кукушкой. Будучи в облике птицы, сумел внять наставлениям божеств, которые являлись к нему в образе людей и животных, проникся Учением Будды и, вплоть до своей кончины, стал проповедовать его среди зверей и птиц.

Фото 1. Титульный лист ксилографа на тибетском языке из Национального музея Тувы (шифр 3-96 // 3676/378).Photo 1. The title page of a xylograph in Tibetan from the National Museum of Tuva (code 3-96 // 3676/378).

Фото 2. Лист 1б ксилографа на тибетском языке из Национального музея Тувы.Photo 2. Sheet 1b of a Tibetan xylograph from the National Museum of Tuva

Фото 3. Титульный лист и лист 2а ксилографа на монгольском языке из Научного архива КалмНЦ РАН (шифр Ф-8, опись 1, ед. хр. 194).

Photo 3. The title page and page 2a of the xylograph in Mongolian from the Scientific Archive of KalmSC of the RAS (code F-8, inventory 1, unit 194).

Сопоставительный анализ тибетского и монгольского текстов

References

религиозный текст монголоведение

1. Bicheldei, U. P. (2011) Sobranie buddiiskikh rukopisei i ksilografov v fondakh Natsional'nogo muzeya Res- publiki Tuva kak pamyatniki duhovnoi kul'tury tuvinskogo naroda [The collected Buddhist manuscripts and xylographs of the National Museum of the Tuva Republic as monuments of spiritual culture of the Tuvan people]. In: Pamyat' mira: istoriko-dokumental'noe nasledie buddizma [Memory of the world: historical and documentary heritage of Buddhism]. Proceedings of the International Scientific Conf. / ed. by V. V. Minaev. Moscow, Russian State University for the Humanities. 229 p. Pp. 228-233. (In Russ.).

2. Vostrikov, A. I. (1962) Tibetskaya istoricheskaya literatura [Tibetan historical literature]. Moscow, Vost. Lit. 427 p. (In Russ.).

3. Mirzaeva, S. V. (2018) «Ar'ya-bhadrachar'ya-pranidhana-radzha» («Zangcho monlam») v pis'mennoi tra- ditsii buddizma vadzhrayany [The written tradition of Vajrayana Buddhism: Arya Bhadracarya Pranidhana Raja (Tib. Bzang spyod smon lam)]. Bulletin of the Kalmyk Institute for Humanities of the Russian Academy of Sciences (Oriental Studies), vol. 36, no. 2, pp. 131-143. (In Russ.).

4. Mirzaeva, S. V. and Tuvshintugs, B. (2019) Mongoloyazychnye versii «Sutry o vos'mi svetonosnyh» (mong. Najman gegeen, kalm. Naamn gegan): ob istorii izucheniya i spiskah v fondohranilishchah Rossii [Mongol- language versions of the Sutra of the eight light-bearers (Mong. Naiman Gegen, Kalm. Naemn gegen): about the history of studying and lists in the Russian storage facilities]. Oriental Studies, no. 44(4), p.p 716-727. (In Russ.)

5. Mongolyn uran zohiolyn toym [History of Mongolian Literature] (1976). Vol. 2. Ulaanbaatar, Mong. Acad. of Sc. 672 p. (In Mong.).

6. Muzraeva, D. N. (2018) Kollektsiya tibetskikh i mongol'skikh pis'mennykh istochnikov Kalmytskogo nauchnogo centra RAN, postupivshaya ot E. B. Ubushieva. Shtrikhi k portretu fondoobrazovatelya po darstvennym zapisyam [The collection of Tibetan and Mongolian written sources donated to the Archive of the Kalmyk Scientific Center of the RAN by E. B. Ubushiev. Using donation inscriptions to touch up the portrait of donator]. Herald of an Archivist, no. 4, pp. 1206-1216. (In Russ.).

7. Muzraeva D. N. and Sumba R. P. (2019) O ksilograficheskom sbornike buddiiskikh tekstov na mongol'skom yazyke iz Natsional'nogo muzeya Tuvy [On a xylographic compilation of Buddhist texts in Mongolian language from the National Museum of the Republic of Tuva]. The New Research of Tuva, no. 2 [online] Available at: https://nit.tuva. asia/nit/article/view/852 (access date: 23.06.2019). DOI: 10.25178/nit.2019.2.12. (In Russ.).

8. Povest' o Lunnoi kukushke. Mongol'skaya versiya. Faksimile ksilografa / Predislovie, transliteracija, perevod, kommentarii, glossarij i prilozhenija D. N. Muzraevoi [The Tale of the Moon Cuckoo. Mongolian version. Facsimile of the xylograph, introduction, transliteration, translation, commentary, glossary and indices by D. N. Muzraeva] (2004). Ed. by I. V. Kulganek. (`Written heritage of Central Asian Peoples'. Is. I). Elista, Dzhangar. 576 p. (In Russ. and Mong.).

9. Skorodumova, L. G. (2017) Rukopisnoe nasledie V. Inzhinasha: «Povest' o lunnoi kukushke» [The manuscript heritage ofV. Inzhinash: `The Tale of the Moon Cuckoo']. In: Kul'turnoe naslediemongolov: rukopisnyeiarkhivnye sobraniya Sankt-Peterburga i Ulan-Batora. IIIMezhd. konf. pri podderzhke Prezidenta Mongolii [Cultural Heritage of the Mongols: manuscript and archival collections of St. Petersburg and Ulaanbaatar. 3d International Conference with the support of the President of Mongolia]. Program. Theses. St. Petersburg, Ulaanbaatar. 110 p. P. 84. (In Russ.).

10. Sumba, R. P. (2019) Pis'mennye istochniki na tibetskom yazyke iz fondov Natsional'nogo muzeya Tuvy [Written sources in Tibetan language in the collections of the National Museum of the Republic of Tuva]. The New Research of Tuva, no. 2. [online] Available at: https://nit.tuva.asia/nit/article/view/850 (access date 23.06.2019). DOI: 10.25178/ nit.2019.2.11. (In Russ.).

11. Uspensky, V. L. (2011) Tibetskiy buddizm v Pekine [Tibetan Buddhism in Beijing]. St. Petersburg, NP-Print. 368 p. (In Russ.).

12. Tserensodnom, D. (1987) Mongol uran zohiol (XIII-XX zuuny 'eh'en) [Mongolian literature (18th - beginning of the 20th century)]. Ulaanbaatar, Ministry of National Education of MPR. 439 p. (In Mong.).

13. Bakaeva, E. P. (2014) Research on the History of Buddhism in Kalmykia at the Present Stage. Anthropology & Archeology of Eurasia, vol. 53, iss. 4, pp. 21-46.

14. Geshe, Wangyal (1982) The Prince Who Became a Cuckoo: A Tale of Liberation. Transl. and ed. by Geshe Wangyal. New York, Theatre Arts Books Publ. 200 p. (In Eng.).

15. Tibetische Handschriften und Blockdrucke [Tibetan manuscripts and xylographs] (1981) Part 8 (Waddell Collection of State Library, Prussian Cultural Heritage Foundation, Berlin) comp. by D. Schuh. Wiesbaden, Franz Steiner Verlag GmbH. 394 p. (In Germ.).

Размещено на Allbest.ru