Концепция человека в романе У. Голдинга "Повелитель мух"

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГЛАВА 1. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В РОМАНЕ У. ГОЛДИНГА «ПОВЕЛИТЕЛЬ МУХ»

1.1 Проявление антропессимизма в романе «Повелитель мух»

Многие из произведений Голдинга, по его собственным словам, похожи на притчу, то есть в относительно простых и коротких рассказах заложен глубокий философский смысл. «В притче-романе, в притче-драме есть персонажи и развитие действия, однако здесь главное не персонажи и обстоятельства жизни, а исключительная острота мысли автора, к которой он притягивает в этом случае сюжет важен не как отражение явлений жизни, а как пример, с помощью которого автор пытается донести мысль, идею, сделать читателя более ясным и убедительным читатель на нем. " [5; с. 133]

Образы и ситуации происходящих в романах Голдинга, как правило, антропессимистичны в том смысле, что они воплощают определенные моральные и философские категории и отношения. Главный вопрос его работы - природа зла ", который он видит в самой природе человека. Любой, кто пережил годы безудержных фашистских злодеяний и не осознал, что человек причиняет вред, как пчела, делает мед , слеп или глуп" - сказал он.

Голдинг стал широко известен после публикации книги «Повелитель мух» (1954), в которой была изложена проблема, ставшая серьезной проблемой во второй половине XX века: потому что человек, претендующий на звание носителя культурного наследия будь то, цивилизация мгновенно становится цивилизацией, делает животных беспощадными в экстремальных ситуациях и беспощадными.

Название этой истории символично: «Повелитель мух» - так расшифровывается имя одного из последователей сатаны, Вельзевула, в дохристианской мифологии. Как известно, это одно из имен вождя демонов в Новом Завете.

Сюжет истории прост. Самолет, который забрал детей из ниоткуда и неизвестно куда, разрушен. Все дети были спасены, все взрослые умерли. Как это произошло? Автор этого не объясняет. Количество детей неизвестно, поначалу они не могли себя посчитать, но после этого они не хотели ... Возраст - от пяти до тринадцати лет, все дети мальчики. На острове достаточно фруктов, которые растут прямо на деревьях, поэтому голод не угрожает детям в ближайшем будущем. На острове живут дикие свиньи (которые, тем не менее, все еще нужно ловить), у двух мальчиков есть ножи, у одного есть очки, с помощью которых можно разжечь огонь.

Оставшись в одиночестве в замкнутом пространстве, дети начинают сходить с ума и охотиться друг на друга, охотясь на кабанов. Язык философской притчи Голдинга очень сложен, неоднозначен и требует особого подхода, в частности, для расшифровки многочисленных персонажей, вовлеченных в историю. Прежде чем приступить к анализу различных персонажей, необходимо охарактеризовать атмосферу, пронизывающую роман. Поэтому, во-первых, дети, находясь на острове без присмотра взрослых, испытывают настоящее удовольствие от свободы.

«Блестящий мальчик вошел в воду настолько естественно, насколько это возможно. Легко, без давления, он дал понять толстому, что разговор окончен. Но он преследовал его.

- И взрослых, их тут совсем нету, да?

- Вероятно.

Свет сказал это мрачно. Но сразу его охватила радость сна. Он остановился в середине лужайки и всем ртом улыбнулся перевернутому толстому мужчине. [1; с. 4 ]

В результате неограниченная свобода сводит ее к первобытному состоянию первобытных дикарей. Только Ральф и Хрюша, самые рациональные, постоянно надеются на выкуп. И спасение приходит к ним, но в какой форме? Финальная сцена романа полна горькой иронии, и эта ирония накапливается с самого начала. Это пронизывало всю историю.

Эта ирония также звучит в интерпретации человеческого качества, такого же ценного, как рационализм. Один из представителей рационализма в романе толстый мальчик со смешным и очень осмысленным прозвищем Хрюша. Он единственный, кто не терпит отсутствия взрослых на острове и пытается всеми возможными способами заменить их. Попытки Хрюши воссоздать цивилизованный мир на острове смешны и вскоре начинают раздражать других детей. Среди прочего, автор приписывает Хрюше множество атрибутов, которые бесполезны в реальной жизни, но связаны с детьми во взрослом мире (близорукость, астма). Эти болезни делают Хрюшу неприятным и в то же время являются подтверждением вашего умственного превосходства над другими. Каждый, даже , сначала думает, что их жизнь на острове должна контролироваться парламентом (ассамблеей), именно он находит красивую раковину и объявляет ее символом дисциплины и порядка. Ни красота раковины, ни тот факт, что она фактически является частью природы острова, не принимаются во внимание. Главное - это звук, который может вызвать парламент в случае необходимости. Функциональная сущность субъекта выходит на первый план.

«Ральф взял раковину у Хрюша, и струна побежала по его руке. Раковина была кремовая, сочная и местами слегка розовая. Восемнадцать сверкающих сантиметров покрыты тонким узорчатым узором, свернутым в конце узким отверстием для открытия розовых губ. Ральф вытряхнул песок из глубокой трубы.

- ... он закончился как корова, - сказал Хрюша, - и у него также есть белая галька, помимо клетки и зеленого попугая в их доме». Понятно, что вы не взорветесь на белом камне, поэтому он говорит ...

Хрюша ахнул, замолчал и погладил блестящую вещь в руках Ральфа.

- Ральф!

Ральф поднял на него глаза.

- Мы ж теперь можем всех созвать. Сбор устроить. Они услышат и прибегут...» [1; с. 13-14]

Разрушение раковины параллельно смерти Хрюши символизирует разрушение интеллекта на острове. Парадокс в том, что именно рационализм ведет к гибели как человека (), так и объекта (раковины). Рациональное отчуждение этой прекрасной вещи от природы обрекает ее на смерть.

Смерть и разрушение связаны с символом мальчика с рыжими волосами. Миф о литературе сочетает в себе рыжие волосы с дьявольскими тенденциями (вспомните Фагина Диккенса Оливера Твиста). Этот цвет волос дает Голдинг Джек Меридью, который прежде всего любит силу, которую он испытал первым, и становится руководителем церковного хора мальчиков. В Джеке власть олицетворяет принадлежность к элите, аристократии, лидерам. На острове он борется за власть с Ральфом и становится лидером примитивной элиты. Болезнь Джека - это нервный срыв, частота которого увеличивается. Столкнулся с Джеком символическая фигура Симона. «Теперь, когда слабая бледность закончилась, оказалось, что он был маленьким, слабым и живым, выглядывая из-под шляпы с прямыми волосами, черными и твердыми».. [1; с. 23]

И этот святой тоже нездоров, он склонен к эпилепсии. Таким образом, все члены группы, попавшие на остров, по крайней мере те, кому суждено сыграть значительную роль в разворачивающихся событиях, так или иначе болеют. Их микрообщество является частью макрообщества цивилизованного мира, оно находится в условиях изоляции и регрессии (это обычная реакция общества на любое заболевание) и предназначено для перехода от прогресса к регрессу, от цивилизации. первобытное общество со своими странными ритуалами и табу. А в унизительном обществе необычный человек ценится выше всего, что становится необычным даже при наличии какой-то болезни. Такой человек, вступивший на путь отклонения от правил, приобретает статус уважаемого человека, поскольку он наделен способностью истолковывать тайны вселенной. Это интерпретируется в романе Голдинга как символ болезни необыкновенной личности.

Именно с этой интерпретацией становится возможным ореол святости над головой Симона, видящего его. Он один, лишен всякого рационализма цивилизованного человека. Он понимает истину вопреки рационализму, не полагаясь на социальный опыт через интуицию и проницательность (конфискации?). Интуитивная интуиция позволяет Саймону понять много истин.

Но аксиома заключается в том, что истины, открытые Симону, остаются недоступными для других детей. Усиливается изоляция Саймона, усиливается ответственность за его миссию, и Саймон умирает. Инициатором его резни (ритуального убийства) является его антипод Роджера, также больной (он отстает от других детей в умственном развитии). Роджер олицетворяет темные силы, которые должны уничтожить Саймона. Приключение, радостно начатое на острове группой детей, превращается сначала в клоунское сражение, а затем заканчивается в первой главе ритуальным убийством Симона, у которого есть ключ к раскрытию самого страшного секрета временного убежища для детей. «- Зверя - бей! Глотку - режь! Выпусти - кровь! Зверя - прикончь!

Палки стукнули, подкова, хрустнув, снова сомкнулась вопящим кругом.

Животное стояло на коленях в центре круга, животное закрыло лицо руками. Пытаясь заглушить ужасный отвратительный шум, зверь крикнул что-то о мертвеце на горе. Здесь зверь пробился, прорвался через круг и рухнул с крутого обрыва на песок, к воде. Толпа бежала за ним, стекло со скалы, влетело в зверя, его избили, укусили, разорвало Не было слов или других движений - только рвали когти и зубы.

Затем облака разошлись, и пошел дождь. Вода капала с вершины, срывая листья и ветки с деревьев, холодные кучи песка ударялись о песок. Затем куча сломалась, и от нее отделились шаткие фигуры. Лишь животное осталось лежать - в нескольких метрах от моря. Даже сквозь дождевую стену было ясно, каким маленьким он был, это животное; и пятна крови уже расползлись по песку. [1; с. 168]

Эта темная ироническая аллегория демонстрирует физические и эмоциональные изменения в поведении детей и создает напряженную повествовательную атмосферу, характерную для философской притчи Голдинга с самого начала.

Убийство Саймона стало началом возрастающей тенденции к разрушению. Экологический аспект выходит на первый план: основным аспектом разрушения является природа. В первой главе три мальчика пытаются переместить маленький камень, который, кажется, не на месте. И им это удается, они не понимают, что камень, брошенный в это место, наносит небольшой ущерб лесной растительности острова. Затем камень, взятый со скалы, «участвует» в убийстве Хрюши, они пытаются бросать камни, когда Ральф преследуется всеми.

Мир нестабилен, рушится и первый из детей попадает под покров цивилизации. Сначала Джеку не удается ударить дикого поросенка большим ножом, хотя, что интересно, Саймон и Ральф убеждают его пролить кровь на животное. Поэтому он без колебаний использует этот нож не только для убийства животных, но и для убийства человека.

Зверь пробуждается в душе детей. Сначала они чувствуют его присутствие вне себя. Дети ошибочно воспринимают некоторые высушенные лианы как змей, ползающих по деревьям. Это символично, потому что в каждом раю должен быть соблазнитель змей. Затем они начинают бояться всего, так как считают, что на острове живет ужасный зверь. Они ищут его повсюду, но не там, где он обосновался - в своих собственных душах. Разврат детей, внутренняя греховность заставляют вещи и действия приобретать искаженное значение, превращаться в совершенно противоположное.

Аналогичным образом стихия огня переосмыслена в романе. Огонь, изначально предназначенный для того, чтобы символизировать надежду детей на спасение: зажигается огонь, чтобы дать дым, через который проходящие корабли могут записывать детей на острове и спасать их. Но символ безопасности превращается в символ разрушения.

Ирония автора заключается в том, как меняется символическое значение символа огня: рациональное, но очень нестабильное восприятие пламени как символа спасения вытесняется иррациональной, но более актуальной реальностью, его проявлением как символом разрушения. Охотники используют огонь не только для приготовления пищи, но и как оружие против животного, на которого охотятся в смертельной погоне. Вслед за волнением рождается сила.

Стиль Голдинга блестяще передает признаки неограниченного захвата огня в постоянно расширяющихся лесах, что ведет к бессмысленному уничтожению ценных пород дерева и охоте, столь необходимой для выживания детей.

Сначала ребенок с родинкой, один из тех, кто боялся змей, погибает (исчезает) в огне. «Змея» глотает его. Некоторое время огонь гаснет, но детский страх только усиливается.

Присутствие взрослых на острове может освободить детей от страха, но, поскольку на острове нет взрослых, детские кошмары воплощают пределы Знаний и отсутствие рационализма и комфорт, освобождение от ночных кошмаров никогда не приходит, хотя разумный Ральф не устает молиться. Его спасительная молитва никогда не была услышана никем, она лишь подтверждает его неуверенность в собственных заклинаниях.

Со временем попытки мальчиков адаптироваться к жизни на острове становились все более безуспешными. Природный ритм жизни все больше искажается паттернами страха, которые постоянно преследуют детей. Утро сменяется дневной жарой, за которой следует вечер, вечная угроза надвигающейся темноты, с которой чувство опасности наиболее полно связано. Жестокость все больше проявляется, даже если она все еще ограничена воспоминаниями о цивилизованном порядке. Морис случайно получает песок в глазах Персиваля и чувствует себя виноватым. Роджер бросает камни в Генри, но пытается не войти в него.

Но затем появляется нечто, что освобождает детей от условностей. Это маска, которая скрывает лицо и позволяет забыть об условностях. Предложение Джека рисовать лица для ритуала было удобным. Эта «крышка» освобождает как тело ребенка, так и память от многих, которые стали ненужными условностями существования. «Когда Джек смотрит на свое нарисованное лицо в зеркале лужи, он видит незнакомца с животной улыбкой. Он опустился на колени и набрал воды мидий. Круглое пятно солнца упало ему на лицо, и глубина была освещена ярким зеркалом. Он посмотрел на потерю - не на себя, а на ужасного незнакомца. Затем он выплеснул воду, засмеялся и вскочил на ноги. Рядом с заводью маска вырвалась из сильного тела, подняла глаза и была поражена. Джек начал танцевать. Его смех превратился в кровожадный рев. [1; с. 67] Маска становится " вещью в себе ", чем-то, что может скрыть истинную сущность, свободную от чувства стыда и ответственности. Используя терминологию Фрейда, мы можем сказать, что «я» Джека, Роджера и других охотников освобождено от контроля над «суперэго», и, подчиняясь воле своих собственных инстинктов, они получают способность выпустить на поверхность база желаний, ранее существовавшая в сфере подсознания. Единственный участник экспедиции на острове, который отказался меняться в этом направлении, - рационалист.

Охотники успокаивают себя ритуальным заклинанием. Дети неосознанно пробуждают в них все привычки, которые позволяют им не чувствовать жалости, не узнавать человечество. Иногда кажется, что они получают «новое образование» - знание глубин человеческого подсознания, в которых заложены животные инстинкты. Хрюшу убивают за еду, - за утверждение собственного «Я». Атавизм вытесняет здравый смысл и бесполезное человечество.

Последняя стадия деградации начинается с невинной игры, когда Роберт представляет свинью во главе с охотниками. Игра быстро теряет свой невинный смысл. Сам его инициатор, Роберт, уже напуган жестокостью охотников. Ни у кого нет здравого смысла останавливать это удовольствие. «Игривая» убивает Саймона и Хрюши. Игра превращается в военную истерию. Все, что является человеком, забыто, островное сообщество погружается в пропасть.

«Знак зверя» царит над островом. Сначала это был мертвый десантник, который стал символом жестокости. Он - жертва ненависти, мертвец из мертвого мира, раздираемый войной. Он прибыл туда, где мечтают вернуться дети. Что он принес с собой? Символом достижения взрослой цивилизации должен был стать десантник, призванный спасти раненых в воздухе. Но вместо средства спасения парашют превратился в предмет насмешек. Невозможно избавиться от него после его смерти, мертвец обречен стать живой куклой, которую тянут струны порывов ветра. Он слепо подчиняется враждебной природе и продолжает жить после смерти. Его механические движения неосознанно дублируются детьми, когда они попадают в состояние сильного страха, они начинают двигаться как неразумные насекомые, рассеиваясь в разные стороны.

Вельзевул, «властелин мух», голова мертвой свиньи, посаженная охотниками на палку, становится еще одним символом зверя. Это жертвенное жертвоприношение животному, здесь дети подражают языческим обрядам. Мертвая голова оживает для разговора с Саймоном, единственным, кому дана правда. Эта сцена, решенная одновременно в реалистической и символической манере, несомненно, является кульминацией романа. Мы знаем, что Саймон болен эпилепсией, «священной болезнью», и, возможно, все это является плодом его больного воображения, и, тем не менее, правда очевидна, понимание пришло.

Саймон выходит из этого разговора с Вельзевулом, обогащенным знанием истины, но ему не суждено делиться ею с кем-либо. В тот момент, когда он готов рассказать детям правду об ужасном звере, все восстают против него: природа (начинается гроза), люди (дети принимают Саймона, выползающего из леса, как страшного зверя и зверски убивают его) , Круг замкнут, выхода нет. Людям никогда не давалось знать, что путь к спасению лежит через раскрытие истины в их собственных душах.

Тогда, по нашему мнению, наиболее значимыми символами притчи станут в конце. Спасение приходит к детям случайно и намного позже, чем им нужно. Спасительная кукла выпрыгивает из механизма (военного корабля), чтобы в последний момент уничтожить замысел злодеев и спасти главного героя. Все трудности решаются сами собой и опасности исчезают. С одной стороны, такое внезапное разрешение проблем сюжета, кажется, объясняется правилами игры, в которую играют дети на острове. Но преднамеренная легкость победы над злом одновременно тревожит читателя. Офицеру Спасителя не суждено заглянуть в центр тьмы, окутавшей души детей. Он один из тех, кто не ступил на путь борьбы со злом. Он не способен чувствовать свое присутствие не только в душах других людей, но и в собственной природе. Он слеп, как и большинство мальчиков. Мальчики застенчивы перед офицером, он для них как бог. Но на самом деле он бог из ада, а не с небес.

Сюжет «Повелитель мух» также может быть представлен как драматически аллегорическая интерпретация этических взглядов автора. Используя случай, ставший в литературе довольно обыденным, насильственное присутствие людей на необитаемом острове, писатель создает художественно блестящий архетип человеческого общества. Богатство технических средств, которые он использует, не заменяет важность аллегории и делает аллегорию Голдинга доступной для читателя в любом возрасте, начиная с полового созревания. По нашему мнению, этот успех следует связывать, прежде всего, с ясностью позиции автора по христианской этике. Христианские верования Голдинга далеки от догматизма. Он не пуританин или трансценденталист. Его религиозная вера основана больше на интерпретации приобретенного жизненного опыта, чем на безоговорочном признании мистических откровений или истин, данных изначально.

Голдинг глубоко обеспокоен судьбой своих героев, условиями человеческой жизни на земле, которые преобладают в наше время. Он проявляет искреннее сострадание к тем, кто много страдал и много раз впадал в грех. Он не отворачивается от жизни, испытывая отвращение к своим мерзостям, но старается чувствовать постоянное присутствие в человеке достоинства и стремление к лучшему. И писатель находит все это в реальной жизни, в жизни, настолько ощутимой в повествовательной структуре романа.

Структура романа уменьшается из-за убеждения автора, что каждая деталь жизни человека имеет глубокий, часто религиозный смысл. Примечательно, что роман увидел свет в 1950-х годах, когда проблема ценности человеческой жизни вышла на первый план и многие ценности существования были серьезно поставлены под сомнение. В дополнение к реальным приключениям романа, таким как случайность и напряженность, этические (моральные) концепции играют главную роль в истории мальчиков. Голдинг действительно мог показать дружбу, вину, боль, ужас и показать, насколько важны эти чувства. Голдинг рассказывает о страшных событиях детских приключений на острове, о том, как дети сжигаются в огне, убегает от охоты, падает со скалы и разбивает Хрюша. Голдинг пытается доказать, насколько важна жизнь каждого островитянина. И поэтому он даже не сводит их грешников в состояние полной моральной деградации. Его дети не умственно отсталые дикари, а люди, которым не чужды смешанные чувства красоты и ужаса.

Эта вера в важность личного опыта отражается в ярком стиле философской притчи. Тайна природы, с ее дикой красотой и фантастическим разнообразием, представленным автором книги, чрезвычайно необычна. Тогда раковина, которую Ральф и находят в пруду и используют для обозначения встречи, конечно же, символизирует порядок. Но она также имеет странную привлекательность из-за элегантных очертаний, созданных для нее природой, необычной окраски и глубокого хриплого звука, который повторяется розовыми гранитными скалами. И когда оболочка, наконец, сломана, мы воспринимаем ее как неоправданную потерю красоты, часть природы. Символическое понимание того, что красота и справедливость подошли к концу, не навязано нам автором, а отражено в нашей эмоциональной реакции на сам предмет.

Образ Ральфа, ставший в традиционной интерпретации «проводником идей автора», своеобразно используется в истории. Весь конец притчи дается через восприятие этого конкретного героя. Ральф счастлив впервые оказаться на острове, как «земной рай». Он видит чудеса лагуны и восхищается ими. Но зеленый остров по своим очертаниям напоминает лодку, и Ральфу вместе с другими предстоит долгий путь, «путешествие по жизни». Вскоре развязанный огонь превратил остров в огненный ад и, разрушив все иллюзии, вернул Ральфа к реальности.

Это возвращение к реальности не является внезапным скачком. Не мистическое откровение. Ральф еще до катастрофы (превратившейся в охотничью дичь) чувствовал давление отчаяния и бесконечности, из-за которых это было лишь жалкое зерно песка. Потеряв контроль над детьми, которые выбрали его своим вождем, потеряв надежду каким-то образом их дисциплинировать, Ральф обыскивает воды лагуны в поисках ответа на многие вопросы.

Огромный океан заставляет Ральфа чувствовать себя беспомощным, сомневается в возможности спасения. Огромный нечувствительный океан примет двух его друзей для него - он возьмет трупы Хрюши и Саймона. И даже тщательность, с которой океанские воды украсят труп Саймона в качестве награды, не помогает. Природа (океан) прекрасна и непоколебима, но так будет и после исчезновения каждого из нас. Она не заботится о нашем существовании или нашем несуществовании; она (вечность) решает свои проблемы независимо от нас. Голдинг не следует древним мифам здесь; он создает свой собственный миф, относящийся к 20-му веку и являющийся неотъемлемой частью менталитета нашего современника. Природа принимает жертву Симона, и мы можем только надеяться, что эта жертва не будет напрасной.

История острова, просторы океана и жертва Симона заставляют Ральфа понять истинную суть происходящего. Он начинает понимать, как потрясен бременем ответственности, которую он взял на себя, когда был избран главнокомандующим.

Ральф был убежден, что не в его силах контролировать страсть к охоте, убийствам, которые пробудились в душах детей. Дети, прячась за масками, чувствуют себя в безопасности, не видят никакой ответственности за зло, которое они приносят себе и другим, и это нежелание чувствовать ответственность объясняет, почему они предпочитают Джека как лидера. Он освобождает их от всякой ответственности. Они очарованы ритуалами первобытного общества, только рациональность Хрюши спасла его от этого очарования. Только он продолжал верить упорно в цивилизации, заслуживающей уважение Ральфа. Поэтому его смерть воспринимается как несправедливое и жестокое отношение общества к хорошему началу в людях.

Жестокость большинства по отношению к Хрюше и Саймону заставляет Ральфа задуматься о смысле человеческой жизни, о ценности каждого человека.

Мальчик начинает чувствовать, что не к каждому уроку можно относиться критически, и не весь опыт имеет смысл. Он мечтает вернуться в мир взрослых, но этот мир кажется ему странным лицом: либо в форме мертвого десантника, теперь вооруженного револьвером и опоясанного офицерской курткой с пулеметными поясами. Появление офицера спасает Ральфа от смертельной погони. Но его оружие и красивая военная форма, по иронии судьбы, являются теми же чертами садистского преследования человеческих жертв во время войны, как раскрашенные лица и заостренные палки в руках детей, преследующих Ральфа. Взрослые также охотятся на тех, кого считают своими врагами, но более изощренные маскируют их жестокость. И когда Ральф плачет в конце романа, он оплакивает утраченную чистоту невежества, темную тьму человеческой души, смерть правды, то есть не только смерть своих друзей, но и надвигающуюся смерть всего человечества, если он не находит в себе силы противостоять злу. Ирония Голдинга совершенно очевидна, и финал притчи остается открытым для читателя.

Последний символ, который будет расшифрован, это крик Ральфа. За что плачет этот взрослый мальчик? Без сомнения, он плачет из-за чувства «тьмы в своем сердце», он плачет о «потере невинности», которая заменяется осознанием жестокости и опасности. Он сетует на то, что мир оказался совершенно другим, чем он представлял. Он больше не может радоваться возвращению во взрослый мир, слишком близко он сталкивается с жестокостью, прячась в недрах человеческой личности. Единственный позитивный момент финала: Ральф вернется в это ужасное общество не беззащитным, а вооруженным против зла. Он стал мудрее.

Хитрость заключается не в внезапном спасении детей военными, а в освобождении читателя с намерением заставить его ответить на вопрос - одержал ли зло окончательную победу в душа детей? Сам Голдинг решительно отказывается сформулировать четкую мораль.

ГЛАВА 2. ОБРАЗЫ ДЕТЕЙ В РОМАНЕ У. ГОЛДИНГА «ПОВЕЛИТЕЛЬ МУХ»

2.1 Образ Ральфа как олицетворение демократического способа правления

Протагонист - главный герой, важное действующее лицо, актёр, играющий главную роль в трагедии. Противопоставляется антагонисту. К тому же, антагонист - это персонаж (или группа персонажей) в работе, которая активно выступает против главного героя (или главных героев) на пути к достижению их целей. В классической литературе роль антагониста играет верховный злодей, а главный герой - главный герой, но в более современных работах их роли часто меняются, создавая более сложные и сложные конфликты.

В романе Ральф - протагонист, а Джек - антагонист.

Основные особенности Ральфа:

- белокурый мальчик;

- Сияющие глаза, мягкие глаза и рот раскрывают его безвредность

(Глава 1) [1];

- Мысли ценны, они очень полезны (Глава 4) [1];

- Моральные принципы: это подлость! (Глава 12) [1];

- детские воспоминания, эмоции, яркие чувства;

- Забота о других, о спасении.

Мальчик Ральф думает о том, как забрать парней с неизвестного острова в Тихом океане. Чтобы сделать это, вы должны сделать что-то, чтобы мир знал, где они находятся. Ральф зажигает большой огонь для проходящего корабля, чтобы заметить пламя и подобрать парней. Единственный способ спастись - это поддерживать огонь. Образ огня здесь является символом человеческого существования.

Действует по интуиции. В начале работы он наслаждается жизнью в восхитительно захватывающем месте без присмотра взрослых. Но со временем он приобретает чувство ответственности, потому что он несет бремя лидерства, частично из-за его высокого роста и внешней привлекательности, частично из-за раковины в его руках, как миниатюра Роланда. Высокий, с прямым и уверенным подходом, демонстрирующий внутреннее достоинство, он не является, однако, одним из интеллектуалов, он не способен быстро принимать правильные решения.

На основе перечисленных фактов, мы приходим к выводу, что Ральф -

образец среднестатистического человека, со всех сторон зажатого в тиски обстоятельств, с которыми он не в состоянии справиться. Одновременно Ральф - герой в наших глазах (и в глазах читателя): он мужественный, дипломатичный (чтобы справиться с чувствами Хрюши и делить власть с Джеком) и, возможно, он вызывает наибольшую симпатию, особенно во время преследования Джеком и его бандой.

Джек играет в романе роль антагониста Ральфа. Впервые Джек предстает перед читателем как предводитель церковного хора, который появляется из леса как «что-то черное», «непонятное существо», которое движется за ним. Все участники хора одеты в черное: «...от подбородка до щиколоток каждого укрывал черный плащ». Чернота их одежды (только хор на острове имеет униформу) подчеркивает черноту пока еще скрытых, но страшных желаний. Его можно охарактеризовать следующим образом:

- Голубые глаза, в них вот-вот могла вспыхнуть злость (Гл.1) [1], в глазах метнулось почти безумие (Гл.3) [1];

- Костлявый, тощий (Гл.1) [1];

- из глаз выкатилось по постыдной слезинке (Гл.8) [1];

- Хохот перешёл в кровожадный рык (Гл.4) [1];

- Только он умел говорить так презрительно, твёрдо (Гл.5) [1].

Джек - хороший организатор, обладающий даром убеждения; он храбрый, но жестокий и хвастливый мальчик двенадцати лет.

Джек любит находиться в центре внимания. Джек подвержен такой

человеческой слабости, как гордыня. Он агрессивен, физически крепок и смел. Проявление перечисленных черт характера можно увидеть в эпизоде разговора Джека с ребятами из хора и с Ральфом, происходящем после ритуального танца убиения свиньи, где роль жертвы выпала на долю Роберта.

В поведении Джека прослеживаются черты демагога. Он должен пройти стадию перерождения (пережить метаморфозу) от спасительного застенчивого высокомерия до бессознательной жестокости. В начале романа Джек даже не в состоянии нанести рапу свинье, но, подвергаясь внутренней трансформации, превращается в диктатора, получает власть и меняется, становится кровожадным и жестоким.

Джек оказывается самым зрелым из мальчиков, ему единственному автор дает фамилию - Меридью, он умеет руководить и по личностным качествам является лидером группы мальчиков церковного хора. Он - хороший политик, В лице Джека олицетворен в романе тип людей, могущих прийти к власти и стремящихся к ней.

Оба, и Ральф, и Джек, по натуре лидеры, но при этом совершенно разные. Джек -- расчетливый, холодный, жесткий.

Ральф -- более мягкий и ранимый. Оказавшись на острове без взрослых,

дети пытаются создать свое общество -- без старших «командиров» и их глупых указаний и правил. В лагуне Ральф находит большую, красивую раковину -- она становится символом власти. Джек не особенно рад тому, что Ральф становится «вождем». Он и сам не прочь занять это место. Тем более что у него уже есть маленькая «свита» -- он является лидером детского хора. Именно из хора он создает команду охотников, которым надоело питаться только фруктами, следить за тем, чтобы не погас сигнальный огонь, разведенный ребятами в надежде на спасение. Джек становится ловким и безжалостным охотником -- он и его команда убивают диких свиней, живущих на острове. Ребята не жалеют даже тех животных, у которых есть маленькие детеныши. И уже не голод становится основным мотивом убийства. Жажда крови и беспричинная, неумолимая жестокость руководят Джеком и его друзьями.

Поэтому мы можем заключить, что Уильям Голдинг моделировал ситуацию «детей на острове», которая исследует источники жестокости по отношению к людям. Автор выбрал остров в качестве сцены действия, характерной для «утопии места» и «антиутопии места и времени» в британской литературе 20-го века. Наличие пространственной изоляции, отсутствие влияния внешних обстоятельств и течений времени дает ряд преимуществ. Целью литературного эксперимента было проверить, насколько свободна душа цивилизованного человека от зла. «Повелитель мух» - это роман о двойной природе человека, в которой доминирует конфликт между здравым смыслом и животным инстинктом.

2.2 Образ Джека как олицетворение грубой силы и тоталитарной власти

«Повелитель мух» - это аллегория. Хотя персонажи - дети, они взрослые. Развитие необитаемого острова детьми является образцом нашего мира. Голдинг коснулся не только психологического аспекта, но и политического, социального, духовного, экологического аспектов (это то, что я видел на ходу). Это реакция Голдинга на события 20-го века, столетия прорыва в научно-техническом прогрессе и масштабах связанных с ним бедствий. А также ответ модных социалистических и анархистских идей. Уставшие от правил и морализатора, маленькие англичане оказываются на загадочном прекрасном острове - долгожданной свободе! Но сразу же дети сами начинают создавать для себя очень ненавистные правила и выдвигать лидеров, которые будут следить за их выполнением. Собственность, сформированная на протяжении веков, работала - чтобы функционировать в иерархической системе господства и подчинения. Сначала мелкие жители избирают правителя демократическим путем, а он пытается создать разумные законы. Но он не смог обеспечить выполнение этих законов и надежную систему власти. Власть пошатнулась. Произошел раскол, рухнула демократия, к власти пришел более харизматичный лидер, установивший военную диктатуру. Сначала Джек привлекал своих друзей с той же пресловутой свободой и вседозволенностью, затем клетка закрылась, и новый порядок создал еще более строгие правила и жестокие наказания. В новом полицейском государстве некоторые члены общества «свободного» подчиняют других и подвергаются суровым санкциям. В «Повелителе мух» каждый персонаж символизирует целое явление. Копилка - это своего рода аналитический орган, который выдает чрезвычайно разумные решения, которые выслушиваются последними, если они совпадают с интересами правящей элиты. Это в демократическом обществе. И в тоталитарной ситуации, которая происходит с ним, именно это и сделали дети с этим толстым, избалованным и раздражающим еврейским ребенком. Саймон. Он, несомненно, религиозный деятель. Он не из этого мира, не бежит за толпой, слышит только свой внутренний голос и действует только в соответствии со своими моральными нормами. Он четко отличает добро от зла. Но его мнение непопулярно. И только когда он умирает за правду, а спонтанные побуждения приводят людей к краху и разрушению, они понимают, что он был прав, классифицируют его как святого, ученика к небу. Так рождаются религии. Я думаю, когда дети вернутся в дождливую Англию, Саймон станет для них такой фигурой. Гораздо больше можно предположить. Это культовая вещь - рог, который дает своему владельцу сверхсилу в глазах других (интересная психологическая характеристика). Интересно также отметить, что самые искренние мысли человека приходят извне (разговор Саймона с головой свиньи) - это свойство психики, чувство божественного просветления, в то время как действия порождают благодаря эффекту толпы кажутся независимыми (переход от Роджера к власти Джека). Разум делает человека единственным существом на Земле, которое нарушает экологическое равновесие и значительно влияет на природу. Волшебный остров приобрел все более и более жалкий вид в результате действий умного маленького англичанина и в конечном итоге сгорел полностью. Детей спасает неожиданный конец - подошел корабль, который никогда бы не приплыл возле крошечного отдаленного острова, если бы не гигантские клубы дыма от пожара. Как ни парадоксально, каждая новая экологическая катастрофа или разрушительная война порождает новый цикл мощного прогресса. Человечество возрождается из пепла, как мифическая птица Феникс.

2.3 Иносказательное значение образов Хрюши и Саймона

Герои Голдинга, согласно жанру романа, являются символическим воплощением авторских идей и столкновения разных позиций.

Ральф, Саймон - противники Джека, воплощающие жестокость и насилие, темную сторону человеческой натуры. Но каждый из них отличается по своему положению.

Ральф воплощает противоречие человеческой натуры и сочетает в себе темную и светлую стороны. Конечно, он разумный и справедливый, имеет характер лидера, способного построить здоровое гуманистическое общество, но ему также свойственны жестокость и страх. Неуклюжий и недальновидный, больной, беспомощный без очков, толстый становится воплощением прагматичного и уверенного рационалиста, для которого все логично, понятно и просто. Именно Хрюша всеми силами пытается восстановить цивилизованный мир на острове, создать парламент. Но его попытки рационализировать свою жизнь в основном нелепы и только раздражают других. Кроме того, астма и близорукость Хрюша у детей связаны с миром взрослых и, так сказать, подтверждают его интеллектуальное превосходство над ними. Однако идея спасительной роли науки и здравого смысла очень неубедительна. Рационализм не дает герою возможности распознать многообразие жизни и заставляет его все упростить и свести его к разумной основе. Темная иррациональная сторона человека не существует для него, поэтому, видя зло, которое вырвалось на поверхность, он не может найти его источник. Не понимая законов зла, не может использовать свое единственное оружие - здравый смысл. В этом контексте близорукость героя является символом уникальности и ограниченности его позиции. В одном из своих интервью для прессы Голдинг описывает Хрюшу так: « не мудр. Он не дальновидный, он рационалист, ограниченный и наивный, рационалист, как и все ученые " [3. С. 12].

Когда суть событий не раскрывается рационалисту Хрюше, Симон достигает этого понимания через интуицию, проницательность. Только он поймет, кто это животное, что охотники сделали своего кумира: «Мы сами являемся животными». Это скрытые страхи, злодеяния, чувство стада и готовность убивать, а убийство не является наказуемым преступлением.

Только осознание зла и его последствий приводит к экзистенциальной проницательности героев Голдинга. и Саймон платят своими жизнями за это открытие.

Идея о неоднозначности добра и зла определяет разнообразие образа конверта, его зависимость от конкретного содержания каждого эпизода. Символ раковины раскрывается по отношению к мальчикам с раковиной рога. Во время встречи после потушенного пожара во время драки между Джеком и Хрюшой рог стал олицетворением права и силы, что было подтверждено всеми.

Во время разделения, рог был все еще дан мальчикам отражением власти и закона. И когда Ральф решает пойти в охотничий замок, рог остается единственным воплощением его рациональной веры, его неустойчивой надежды.

Постоянно замечается «белизна рога», которая контрастирует с лейтмотивом «тьмы» и, напротив, входит в сферу ценностей цивилизации, разума и добра, становясь символической тенью его значения. И основная авторская идея о хрупкости рационального принципа в человеке и созданной им цивилизации воспринимается как одно из аллегорических значений этого образа. «Застенчивый белый ракушки» появляется на сцене дебатов о «звере» на острове. Поскольку всемогущество «зверя» усиливается, прозрачность раковины отмечается глаголом «мерцание», эпитет «хрупкий» («хрупкий белый рог все еще мерцает»). А на месте смерти Хрюши авторская мысль имеет логичный вывод: «Рог разбился на тысячу белых фрагментов и прекратил существование» [2. С. 223].

Символическое изображение «повелителя мух» изначально появляется неявным и косвенным образом: оно проявляется в постоянном страхе перед детьми, в ощущении ожидающего их животного, увиденного мертвым парашютистом. Воображаемый зверь порождается страхом, который по своей природе имеет два аспекта: это эмоциональное состояние и в то же время проявление инстинкта самосохранения. В обеих демонстрациях страх ведет к жестокости, насилию и крови. Таким образом, «зверь» пробуждается у Джека, Роджера, Мориса и других, становится сущностью, а затем символически включается в «Повелителя мух».

Этот образ раскрывается как во внешнем действии (роль сюжета головы свиньи, пойманной в ловушку у мух, посаженной на палку), так и во внутреннем («страх» и «зверь» в сознании детей) на семантическом уровне - инстинкта «зверь» проснулся у детей; В искусстве - фантастическая и символическая форма «Повелитель мух». Голова и череп свиньи - буквальная персонификация, а животный принцип, неизвестный человеку, аллегоричен. Из-за этого появляется художественная универсальность и художественная неоднозначность этого образа.

Сочетание этих уровней входит в первую сцену появления «мастера мух». Когда он ставит голову свиньи на костер, Джек объявляет: «Голова для зверя. Это подарок. «Но жертва немедленно превращается в аллегорическую мысль автора: « Голова застряла на палке, с облачными глазами, с улыбкой, и кровь почернела между зубами » [2. С. 171]. Голова свиньи и зверь - одно и то же. Охотники не понимают этого, но они бегут, движимый страхом и тревогой, не зная, что у них есть воображаемый «зверь».

В дальнейшем повествовании о утопии «повелитель мух» персонификация «зверя» остается статичной, но изменяется в художественном воплощении, что создает новые значения. Череп свиньи на палке в ярости Саймон становится воплощением зла, Вельзевула (дьявола), а Ральф вызывает гнев и непостижимый страх. «Обморок от страха и ярости охватил Ральфа, ударил по «грязному трюку », и она пошатнулась, вернулась на свое место, как игрушка, и продолжала улыбаться на его лице. И он снова ударил, слезы отвращения. В болезненном воображении Саймона голова свинины превращается в Повелителя мух, а для Ральфа это череп белой свиньи. Но благодаря научной фантастике мистер Мух, который возрождается от Симона, как скрытое в человеке зло, не вызывает сомнений, а наоборот, он считается всемогущим и вездесущим злом. Противостояние Саймона и Ральфа с Повелителем Мух собрано по той же причине бессилия перед лицом зла. И причина их бессилия в том, что зло привлекательно для этих парней: Саймон «больше не мог отвести глаз от этих неизбежно узнаваемых глаз», а взгляд Ральфа был «властным и легким», поддерживаемым «пустыми розетками» [2. С. 228].

Но, обретя видимый облик, зло остается загадкой. Повелитель мух является одним из его проявлений, но, как часть этого, он воплощает сущность целого. антропессимизм роман иносказательный образ

Автор неожиданно приближается к Повелителю мух и ракушке: Ральф заглядывает в череп, «который сиял так же, как раньше сиял белый рог». Неожиданное сравнение видит новый нюанс в изображении символа: добро и зло объединены в этой часто неуловимой связи, которая приводит к обратимости добра, который заменяется злом. Символ изображения, с одной стороны, тяготеет к «изучению» природы зла; с другой стороны, это подтверждает дуализм добра и зла.

«Повелитель мух» - философская притча о бесконечной силе зла и стоическом сопротивлении человека.

Размещено на Allbest.ru