Признаки инициаций в Нартовском эпосе осетин

Размещено на http://www.allbest.ru/

Признаки инициаций в Нартовском эпосе осетин

Таказов Федар Магометович

Аннотация

В статье определяются признаки инициаций в Нартовском эпосе осетин. Инициация, будучи отражением мифической истории космогенеза, возвращает социум во времена начала, каждый раз повторяя миротворение. Основными признаками инициаций выступают мотивы подземелья/пещеры/подвала/склепа, освобождение отца/деда/брата, месть за отца, быстрота роста, укрощение коня из подземелья, превращения в женщину/животного. Тексты эпических сказаний о Нартах выполняют сакральную роль инициационных обрядов.

Ключевые слова: эпос, нарты, инициации, признаки инициаций, плешивость, символическая смерть, мотив подземелья.

Значительное место в устном народном творчестве осетин занимают эпические сказания о нартах. Основу эпоса составляют архаичные мифы, с устоявшейся универсальной схемой сюжета, главным мотивом в которых чаще всего является вербальный обряд инициаций.

Вербальный обряд инициаций отличается от невербального тем, что в первом случае инициант не принимает непосредственного участия в обряде, однако имеет такое же сакральное значение, что и в невербальном обряде. Текст инициаций, при этом, рассказывали только инициантам. Инициант, получивший откровение при вербальном посвящении, несмотря на то, что не получал физические испытания, проходил символический путь смерти и рождения, ощутив, при этом, религиозно-мистические переживания, необходимые для перехода в новый статус.

В аспекте генезиса инициация рассмотрена достаточно подробно. Структура и фазы инициаций впервые были определены А. ванн Геннепом, дальнейшее развитие изучения мифологических текстов на предмет выделения признаков инициаций получило в трудах Дж. Фрезер, Р.Генон, М. Элиаде, К.Г. Юнг и др. эпический сказание обряд

Инициации Ван Геннеп рассматривал как последовательные переходы из одной среды в другую, от одного общественного положения к другому. Окончание одного этапа прохождения инициации он считал началом другого, при этом, согласно его концепции, все этапы образуют систему единого порядка [1, с. 9].

Отражение обрядов инициаций во многих жанрах устного народного творчества получило широкое освещение в трудах Дж. Фрэзера [2] и В.Я. Проппа [3]. М.А. Хакуашева определила связь обряда инициаций с мотивами эпических сказаний адыгов [4].

Для понимания причины перехода инициационных обрядов в эпический текст, необходимо учитывать роль нарратива в сакрализации инициаций. Рассказ эпического текста актуализирует процесс инициаций, заменяя собой обряд.

Осетинские эпические сказания осетин еще не становились объектом исследований на предмет выявления мотива инициации, в то время как основным мотивом большинства сюжетов является инициация. В нартовском эпосе осетин можно выделить несколько признаков инициации.

Наиболее характерным признаком инициации в эпическом тексте является необычное происхождение героя. Большинство главных героев эпоса несут на себе печать избранности, они "отмечены" с рождения: Сослан рождается из камня [5, с. 19], Батраз - из спины своего отца Хамица [6, с. 22-23], Шатана рождается в склепе от мертвой матери [7, с. 22], Урузмаг и Хамиц рождаются у Донбеттыров в подводном царстве [7, с. 19].

Признаком инициации является невероятно быстрый рост новорожденного/младенца. Так, к примеру, Невероятно быстрый рост в эпосе демонстрируют Ацамаз, который будучи еще грудным ребенком, разрывает веревки колыбели и выступает по тревоге в поход [8, с. 68-72]; Тотраз - разрывает веревки колыбели и идет на нартовские игры [9, с. 306-307]; Маленький Батраз разбивает колыбель свою и уходит искать жену Аладжыко, которую украли [6, с. 84].

Воспитание героя вне нартовского рода, или его изоляция, также является одним из признаков инициации. Вне нартов, в подводном царстве воспитывались Сослан, Батраз, Сирдон. Изоляция героя Арахдзауа, которого еще новорожденным кладут в бочку и бросают в море. Шатана также кладет рожденного ею от черного Ногайца сына в ящик и бросает в море.

Подобная изоляция без доступа света совершалась с детьми и подростками перед обрядом инициации. Надо отметить, что в сюжетах с мотивом инициаций у многих народов таким же образом содержались царские дети и сами цари - достаточно вспомнить сказку о царе Салтане А.С. Пушкина.

В эту категорию вписывается и сюжет о Зеваге из рода Ахсартаггата и красавице Аваре из рода Бората, которых замуровали в бочке и бросили в море. Однако им удалось прибиться на какой-то берег, где они живут счастливо в красивых чертогах, не зная нужды [10, с. 360-363].

Критерием зрелости и доблести считается обуздание коня, который, как правило, содержится в пещере или подземелье, заваленный навозом. Согласно Проппу подземелье символизирует склеп, символизирующий могилу [3, с. 137]. Чаще всего конь отцовский, герою его нужно сначала обуздать, а потом усидеть в седле - своеобразная проверка на "прочность" седока. Когда юный герой с честью проходит "конное" испытание, он готов выступить в поход. Маленький Ацамаз выбирает себе коня в подземелье из-под навоза [5, с. 315]. Юный Арахдзау выбирает себе коня в табуне и обуздывает наилучшего [5, с. 623-624].

Признаком инициаций в эпосе является мотив перенесения в страну мертвых. В роли "переносчиков", как правило, выступают конь или орел. Сослан попадает в страну мертвых с помощью своего коня [9, с. 335-337.]. В некоторых вариантах Сослан возвращается на землю с помощью орла. Орел часто переносит героя: орел схватил Урузмага, отнес его к берегу моря и опустил на камень ("Безымянный сын Урузмага") [7, с. 233]; орел поднимает и Сослана, которого отнес в свое гнездо высоко в горах. Сослан убивает орла, делает себе из его перьев крылья и опускается с высокой горы на землю.

Для прохождения инициации герой должен пережить символическую смерть. В нартовском эпосе символическая смерть может выражаться по-разному. В одних случаях это густой туман. Герой попадает в царство мертвых, при этом, для перехода в иной мир он оказывается окутан густым туманом. Во время охоты Сослан долго блуждая под покровом тумана, он оказывается в Стране мертвых [5, с. 530-531]. Окутанный густым туманом, Сослан символически умирает, чтобы совершить переход в иной мир.

В других вариантах "переносчиком" в Страну мертвых выступает река: Сослан во время охоты пошел по реке вниз, которая привела его в потусторонний мир [11, с. 549].

Для попадания героя в Страну мертвых в эпосе применяется и наиболее характерный признак инициации - смерть и оживление. Сослан просит товарища убить его, отправляется в Страну мертвых, женится на дочери повелителя загробного мира Барастура, у него рождается сын, затем товарищ оживляет его на муравьиной куче [11, с. 394-399].

В одном из вариантов, "переносчиком" из Страны мертвых вместо орла выступают ангелочки, которые кружась над Сосланом, подняли ветер, который вынес его из загробного мира [11, с. 536].

Часто великаны выявляют присутствие героя по запаху, что, также, является признаком инициаций. Как правило, героя прячет мать/жена великана, которую вернувшиеся домой великаны спрашивают, почему от нее разит запахом аллон-биллона [10, с. 9].

Признаками инициаций выступают мотив угона, а также отгона скота на земли великанов. При этом и угон, и отгон скота сопровождаются демонстрацией мужества и смекалки. Так, Сослан отгоняет скот нартов на земли сыновей Тара - Мукара и Дибыца, хитростью одолевает их и невредимым, с еще большим богатством возвращается к Нартам [11, с. 299-313].

Признаком инициации выступает мотив дороги. Мотив поиска отца (месть за отца) связывается с мифологемой дороги, странствия, путешествия, центральной в осетинской мифологии и фольклоре. Путешествие героя становится, с одной стороны, испытанием (компонент, необходимый для инициации). Эта сторона характерна для мифо-фольклорного героя. С другой стороны, путешествие - прямой символ индивидуации (процесса становления личности) для обретения собственной самости. Такой аспект мотива путешествия всегда характерен для мифологического (фольклорного) героя, тем более, для эпического.

Символическая смерть, один из главных признаков инициаций, в нартовском эпосе выражается плешивостью героя.

Нарт Батраз родился из спины своего отца Хамица. "Роды" принимала Шатана. После того, как она разрезала опухоль на спине Хамица, вынула оттуда младенца Батраза и бросила в пучину моря, где его воспитали Донбеттыры. Когда он подрос, стал выходить из воды и наблюдать, как его ровесники играли на берегу в кости. Он стал играть с ними и каждый раз выигрывал. После игры Батраз возвращался в море. Дети рассказали родителям про странного мальчика, который выходит из моря, затем возвращается обратно. Урузмаг пошел с детьми на берег и, когда Батраз вышел из моря, стал демонстративно брить голову. Батраз тоже побрил голову, после чего вода перестала принимать его обратно. В итоге он вынужден был остаться среди Нартов [12, с. 6-7].

Таким же образом выманили из воды Амрана, героя Даредзановского эпоса.

Амран, так же, как и Батраз, воспитывался под водой у Донбеттыров. Как подрос, он тоже стал выходить на берег, после завершения игр со своими ровесниками, которых, как и Батраз, обыгрывал, возвращался в подводное царство. После того, как Амрану побрили голову, его тоже перестала принимать вода и он остался на земле среди своих братьев [13, с. 331-333].

Символическую смерть в инициациях выражали и превращения. Ведьма превращает Сослана в девушку, у нее/него рождаются две дочери [11, с. 412-413]; ведьма превращает Сослана в кобылу, у нее/него родятся два жеребца [11, с. 414]; ведьма превращает Сослана с суку [11, с. 415-417]. При этом переход в другой статус происходит тогда, когда Сослан превращает себя в человека и мстит ведьмам, превращая их в ослиц.

Признаком символической смерти в инициации является также разбивание музыкального инструмента.

Ацамаз, обидевшись на слова красавицы Агунды, разбивает о камни свирель. Агунда собирает осколки свирели и восстанавливает ее [5 с.351].

Разбивая свирель, Ацамаз символически умирает как искусный музыкант. Когда же Агунда восстанавливает свирель, Ацамаз вновь оживает, но уже в новом статусе - в статусе жениха Агунды. При этом дополнительным признаком инициации в данном сюжете служит присутствие божественной когорты, выступающие в качестве сватов.

Безусловно, это далеко не полный перечень признаков инициации в нартовском эпосе осетин, но дающий возможность представить некоторые типичные признаки инициированности героев. Мотив испытаний присутствует в большинстве нартовских сюжетов, что говорит об их инициационном характере. Основными же признаками инициаций выступают мотивы подземелья/пещеры/подвала/склепа, освобождение отца/деда/брата, месть за отца, быстрота роста, укрощение коня из подземелья, превращения в женщину/животного.

Список литературы

1. Геннеп, А. ванн. Обряды перехода: систематическое изучение обрядов. М., "Восточная литература" РАН, 1999. - 198 с.

2. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М.: "Издательство политической литературы", 1985. - 704 с.

3. Пропп В.Я. Морфология. Исторические корни Волшебной сказки. М., "Лабиринт", 1998. - 364 с.

4. Хакуашева М.А. Мифологические образы и мотивы в фольклоре, литературе и искусстве. Нальчик: "Издательский отдел КБГИ", 2014. - 172 с.

5. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 4. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2007. - 617 с. - на осет. яз.

6. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 3. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2005. - 712 с. - на осет. яз.

7. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 1. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2003. - 595 с. - на осет. яз.

8. Памятники народного творчества осетин. Т. II. Владикавказ, 1926. - 132 с. - на осет. яз.

9. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 6. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2011. - 544 с. - на осет. яз.

10. Нарты. Осетинский героический эпос в трех книгах (Составители: Т.А. Хамицаева, А.Х. Бязров). Кн. 2. М., Изд-во РАН, 1989. - 492 с.

11. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 2. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2004. - 548 с. - на осет. яз.

12. Нартовские сказания: Эпос осетинского народа. Кн. 3. Владикавказ, ИПО СОИГСИ, 2005. - 712 с. - на осет. яз.

13. Осетинское народное творчество /Составитель: З.М. Салагаева/. Владикавказ, "Ир", 2007. - 719 с. - на осет. яз.

Размещено на Allbest.ru