Мир северной деревни в поэме О. Фокиной "Малина твоя" (материалы к изучению поэмы в школе)

Аннотация. В статье представлен аспектный анализ поэмы О. Фокиной. Рассмотрены своеобразие сюжета поэмы, особенности организации художественных пространства и времени. Описана языковая специфика поэмы, ее связь с народной поэзией. Определены возможности произведения как средства приобщения школьников к истории, культурным традициям и духовным ценностям Русского Севера.

Ключевые слова: Культурные традиции; духовные ценности; Русский Север; формирование нравственных качеств личности.

Annotation: The article presents an aspect analysis of the poem by O. Fokina. Specifics of poem's plot, peculiarities of artistic space and time organization are observed. Language specifics of poem, its connection with folk poetry is described. The possibilities of the work are defined as means of familiarizing schoolchildren with the history, cultural traditions and spiritual values of the Russian North.

Key words: Cultural traditions, moral values, the Russian North, developing individual moral qualities.

Одной из приоритетных задач российской системы образования является «приобщение обучающихся к культурным ценностям своего народа, своей этнической или социокультурной группы, базовым национальным ценностям российского общества» [ФГОС, URL]. Педагогическая работа, направленная на решение этой задачи, предполагает знакомство с историей и культурой малой родины. Актуальность такой работы подтверждает мысль Д.С. Лихачева: «Любовь к родному краю, знание его истории - основа, на которой только и может осуществляться рост духовной культуры всего общества. Культура как растение: у нее не только ветви, но и корни. Чрезвычайно важно, чтобы рост начинался именно с корней» [Лихачев, с. 227]. Одним из эффективных средств, используемых для решения этой задачи, является художественная литература о родном крае. Созданная писателем художественная модель мира способна глубоко влиять на мировоззрение личности: побуждать к размышлениям о социальном обустройстве, стимулировать поиски жизненных смыслов, формировать чувства и нравственные ценности.

Художественная литература о Русском Севере запечатлела все характерное для края: особенности природы, мир и особенности городов и северных деревень, промыслы и традиционные виды деятельности северян, детали быта, мировоззрение и духовные ценности народа. Настоящий художник не приукрашивает действительность, поэтому в произведениях отзывается и гордость, и боль за родной край. Все это в полной мере отразилось в творчестве замечательного поэта Ольги Фокиной. Она пишет о самом простом и в то же время дорогом для всех - о матери, о любви, о природе, о своей судьбе и судьбах земляков. «Не считаю биографичность стихов достижением, - писала поэт, - но достоверность всегда предпочитаю выдумке - истинность пережитого никогда не заменить изысканностью из пальца высосанных умозаключений и высокопарно сконструированных фраз, за которыми - пустота» [ОФ: Ц^].

Обсуждению произведений о родном крае на уроках предшествует кропотливая работа педагога, связанная с анализом выбранного художественного текста. В статье представлен анализ поэмы О. Фокиной «Малина твоя» в аспекте приобщения школьников к культуре малой родины, что, полагаем, поможет педагогам-практикам в разработке учебных занятий по изучению поэтических произведения в школе.

Поэму «Малина твоя» О. Фокина посвятила писателю-земляку Ф.А. Абрамову. Сюжет поэмы, на первый взгляд, прост. Вернулась в деревню женщина, много лет назад покинувшая родные места. Обычная история. Но под пером мастера эта история разворачивается в целую эпопею жизни северной деревушки. В небольшом по объёму произведении Ольга Фокина сумела рассказать о многом: о мировоззрении и духовных ценностях северян, об их истории и современности, обычаях и быте. А иначе, наверное, и быть не могло, потому что отдельная человеческая судьба всегда тесно связана, переплетена с судьбой земляков, с культурой и историей родного края.

Герой романа С. Алексеева «Слово» говорит: «Человек лишь тогда человек, если он душой помнит свою историю. Отруби эту память - и нет человека». [Алексеев, ЦКС]. Несомненно, Ольга Фокина душой помнит свою историю, историю родного края, иначе не появились бы в поэме яркие образы и едва уловимые детали, рисующие прошлое и настоящее северной деревни.

В поэме семь глав: «Дымовая», «Дресвяная», «Банная», «Травяная», «Домовая», «Ночная», «Берёзовая». Каждое название - своего рода символ, отражающий историю, реалии и культуру северной деревни.

Основное событие первой главы - попытка приехавшей женщины затопить печь. Быстро уложила хозяйка поленья в печь, так же, как и в былые годы, клетью, не разучилась, вспомнили руки привычные действия. А дальше: Извела полкоробка / Спичек понапрасну - / Не горит огонь никак, / Беспричинно гаснет. / Бьётся жёнка у чела, / Нос и щёки в саже. / Потихоньку начала / Выражаться даже <...>. В доме не топится печь, не прибирает дым - ничего особенного на первый взгляд в такой ситуации нет, но если вдуматься, оказывается всё не так и просто. Печь в русской избе, особенно на Севере, - это тепло и пища, при необходимости настоящая лечебница. Традиционно печь - место пожилых и самых маленьких членов семьи. Слушая сказки, северные старины, дети знакомились с обычаями и духовными ценностями деревенской общины, постигали вековой опыт, накопленный поколениями.

Властью над печью обладала только хозяйка дома. Стареющая или хворая хозяйка передавала свои обязанности дочери или снохе, причём возраст молодых женщин здесь не играл решающей роли. Власть над печью переходила к той, которая была самой сноровистой и смекалистой, а главное, доброй, справедливой и отзывчивой. С уважением и любовью издревле относились северяне к печке, почитая её как нечто одухотворённое. Именно с такой позиции и объяснили героине жители деревни причину её неудачи: Это печь тебя на суд / Вызвала, поди-ка. / Взяли моду - дом бросать, / Мол, не чует боли. / А у печи, так сказать, / Судорога, что ли. <...> Вдруг её не торопи, / Раз такое дело, / Потопи да потерпи, / Сколь она терпела.

События второй главы уводят читателя вслед за героиней за пределы деревенского дома, на луг, к реке. Женщина, искупая вину перед брошенным много лет назад домом, решает навести в нём порядок и отправляется в ближайший лесок за ветками для новой метёлки. На каждом шагу ей попадаются следы нового деревенского порядка: дорога, раньше людям, нынче Богу предоставленная, тракторы, раскатывающие по середине поля. Сжалось сердце у героини, вспомнилось: А, бывало, мы-то раньше - / Грязью лучше, водой, / Чем родящую землицу / Колесом раздавить!

Спускаясь к реке, ожидает героиня увидеть, как в былые времена, ровные грядки, на которых посажены овощи. Самая плодородная земля на Севере - по берегам рек и речушек, поэтому бережно и экономно использовали её северяне, сажая на ней только самые ценные овощи: капусту, морковь, свёклу. Прошли те времена, перед глазами героини: Ровная площадочка - / Ни единой грядочки...

Горько видеть героине вытоптанные заливные луга, гуляющих по посевам коров - приметы современной северной деревни. Но и осуждать тех, кто установил новый порядок, героиня не может, понимая, что вина лежит и на ней.

Наткнувшись на гору неизвестного добра и приняв его за дресву, принесла героиня в дом целый фартук этого «добра», радуясь, что отмоет пол в избе добела. По давно сложившейся традиции пол в северных избах не мыли, а шоркали. Основным орудием в этом процессе был голик. Голик - старая метёлка из берёзовых веток, на которой уже не осталось листьев и тонких мягких веточек. Влажный пол посыпали дресвой и тёрли голиком добела. Дресва - крупный песок, его обычно получали, раздробив банные камни, которые под действием жара и холодной воды теряли свою прочность. Белый, то есть вышорканный, пол не только создавал чистоту и уют, но и обеспечивал благоприятную среду в избе: впитывал излишнюю влагу, насыщал воздух смолистым ароматом. По белому полу ходили босиком, в холодное время года - в носках. А нынче, как сетует героиня: <...> не трут - хитры: / У всех под краской, / Чисто да баско.

Новоявленная хозяйка решила сделать всё по старинному обычаю, смочила половицы, насыпала дресвы, взялась за голик, А дресвы не знать нигде <.> На полу кристаллики, / Как один растаяли.

Удивившись, героиня попробовала на зуб чудо-дресву. Сладковатый кристалл быстро растаял на языке. За дресву героиня приняла удобрение. Действительно, ещё совсем недавно горы такого добра можно было увидеть на обочине почти каждой деревенской дороги. И это тоже знак недавно ушедшей эпохи.

Слегла героиня после дегустации удобрения, ни есть, ни пить не могла несколько дней. Вылечила, поставила на ноги её русская баня. Об этом повествуется в главе «Банная». Испокон веку на Севере ведётся, что по субботам, или перед праздником, или после тяжёлой работы, или с дороги, а то и как лечение - обязательно баня. Вспомним наши сказки. Сначала гостю баньку топили, потом поили и кормили, а потом уже и спрашивали. Баня - это и ритуал, и омовение, и лечение. Баня, пожалуй, единственная традиция, которая неизменно соблюдается и сейчас в северных деревнях. Веками проверены полезные и лечебные свойства бани. Недаром соседка Маня говорит героине: <.> В баньке век / оживает человек.

Тело вылечила баня, а душу и сердце - работа в поле. Жнёт героиня траву, привычно орудуя серпом, в радость ей такая работа, от избытка чувств запела: «Ой, я косила сенокос, / Пришёл милый на покос. / Посмотри-ко, батюшка, / Сколь нарядный затюшко!».

В старинной частушке отражен традиционный обряд крестьянской общины: в первый день сенокоса одевали самые нарядные сарафаны и рубахи, работы начинались с праздника, в этот день много пели, пели по дороге на луга, во время работы и когда возвращались домой после тяжелой, но такой необходимой работы. К предстоящему сенокосу готовились загодя все: взрослые, подростки и дети. Отец, дед или старший брат делали грабельки по росту каждому маленькому члену семьи, учили ими пользоваться. Крестьянская семья всегда жила общими интересами, и любая работа велась сообща. Не пропадали, не забывались вековая мудрость, опыт и традиции, передавались от старших к младшим, поэтому нерушимой была связь поколений.

Много лет мечталось героине повидаться с подругами юности, и вот сбылось: в чистой горнице за празднично накрытым столом сидят уже пожилые женщины. Вспомнили подруги, как в годы их детства устраивали пир на всю деревню. Немного было праздников у колхозников-тружеников, но те немногие отмечали весело, широко. От воспоминаний перешли к настоящему, говорили о небольшой пенсии, о том, что пожилым людям нет работы в колхозе. Не тёплой, как представлялось хозяйке, получилась встреча. Не признали её своей бывшие подруги, укорили: - А в городах / Что - тепло и сухо! / Спишь, поди в пуховиках, / Словно поросюха! / За водой тебе не нать, / За дровами тоже, / Только спи да деньги трать! Трудно вновь завоевать доверие и уважение земляков-северян, не купить его богатым угощеньем, демонстрацией материального достатка. Ни раньше, ни теперь не встречают на Севере по платью, ценят человека по его делам и поступкам.

Немыслимо деревенское хозяйство без коня. Сколько земли вспахали, сколько леса, сена и многого другого перевезли эти сильные, терпеливые животные. За это и берегли, и холили их хозяева. Гибель коня считалась большим несчастьем. В шестой главе поэмы есть эпизод - гибель коня, которого ради забавы загнали городские мальчишки. Страшны слова деревенского жителя, сказанные героине: - А-а, чего пускать слезу! / Всё равно на колбасу / Осенью свели бы! <...> - Да живи спокойно, мать, / На коня души не трать. / Нынче, слава Богу, / Тут у нас не строго...

Многое изменилось в русской северной деревне и изменилось далеко не в лучшую сторону. Ольга Фокина не выступает в роли обвинителя. Она лишь представляет читателю факты. Но сила художественного слова и заключается в том, что отпадает необходимость назидания и нравоучений. В истинно художественном произведении образ, деталь, и даже одно слово волнуют сердце читателя больше, чем тысяча бездушных слов.

Поэма Ольги Фокиной не только широкая социально -историческая картина северной деревни, в первую очередь, поэма - мир художественный.

В основе сюжета поэмы - события нескольких дней, но художественное время поэмы намного шире, оно охватывает несколько десятилетий. Детство, юность, молодость героини запечатлены в её воспоминаниях. Поле, угор (холм), река, тропинка - всё напоминает героине о прошлом: Здесь сажали огурцы. / <...> Тут, бывало, рожь стеной... / А в исаде заливной - / До того цветов, травы: / Встанешь - выше головы!

Интересный приём использует Ольга Фокина, создавая художественное пространство поэмы. Центральное, организующее начало - деревенский дом, в котором родилась и выросла героиня. Разворачивая сюжет поэмы, поэтесса расширяет и границы художественного пространства: дом, двор, деревня, поля, луга, река, лес. Читатель будто с высоты птичьего полёта обозревает прекрасный северный уголок. Но чем шире пространство поэмы, тем больше внимания к каждой детали. Тропинка, роса на траве, кустики земляники и даже непоэтическая коровья шаньга - всё производит в стихах О. Фокиной впечатление особенной вещности, осязаемости, наглядности. Так писать можно лишь о том, что бесконечно дорого, любимо всем сердцем.

Сложная временная и пространственная структура поэмы углубляется ещё и включёнными в текст рассказами и воспоминаниями других героев, описаниями ситуаций, свидетелем или участницей которых была героиня. Время биографическое, жизнь героини, дополняется временем историческим, часто зафиксированным в произведениях устного народного творчества: пословицах, поговорках, частушках, песнях, которые вплетены в произведение. Пора на вехоть, - коротко говорят о себе пожилые женщины, бывшие подруги героини, не жалуясь, не обвиняя. Но как выразительна эта короткая фраза, как много потаённого смысла в ней.

Данная поговорка, зафиксированная в «Архангельском областном словаре», означает, что кто-либо или что-либо не пригодны для дела, работы. Диалектное слово вехоть имеет значение `старая, ненужная вещь, ветошь' [АОС, 27]. За ироничным употреблением поговорки по отношению к себе скрыта боль пожилых женщин, осознание ненужности в современном общем деревенском хозяйстве тех, кто в годы войны на колхозных полях сеял и убирал хлеб, кто заготавливал лес, всё отправляя стране, оставляя себе лишь крохи. Но нет обиды в душах женщин, по-прежнему переживают они за колхозное хозяйство, задорный юмор искрится в их словах: - А местами мы того, / Вовсе даже ничего! / -Можно бы из бабок / Накроить заплаток! / Всё-таки прорешек / Было бы пореже.

Душевный облик, склад характера лирической героини поэмы в большинстве определен той средой, в которой родилась и выросла сама Ольга Фокина.

Женщина-северянка, гордая и терпеливая, дерзкая и уступчивая, прямодушная и застенчивая, суровая и весёлая - все эти качества определены всем северным деревенским бытом, историей и традициями родного края.

Не сразу, постепенно раскрывается характер героини. В первых главах она, благополучная городская жительница, удовольствия ли ради или в поисках новых впечатлений приехала в родную деревню. С лёгкостью, подзадоривая себя, она берётся за любую работу: Ну теперь, благословясь, / Ощетинимся на грязь! / Мешковину раскурочим, / Добрый вехоть в таз обмочим, / Сунься, тёплый вехотёк, / В каждый тёмный уголок!

Воспоминания героини о детстве и юности, о прежней жизни в деревне светлые, радостные. По контрасту с ними выступают только проявления «но - вой» жизни в деревне. Стих в этих фрагментах часто имеет частушечный ритм: Посреди травы - гора / Неизвестного добра. / Ах ты, Господи, прости, / Это что за новости? Или организован в форме причитаний: Что ж вы, шайки, на ластейки / Порассыпались? / Что ж вы, лавки, искосились, / Изувечились, / Не спросились - износились, / Долговечные?

Народные размеры для Ольги Фокиной не демонстрация виртуозности стихотворца, не словесный «наигрыш», песенные традиции Русского Севера в произведении соединяются с образной нагрузкой, с мыслью, которая движет стих. Задорные современные частушки, включённые в текст поэмы, отражают связь современности с историей, подчинены общему замыслу поэмы: Всю округу обошла / Гармониста не нашла. / Вместо гармониста / Завела транзистор.

В поэме много прибауток, поговорок, речь героев яркая, самобытная. Часто встречается и озорное диалектное выражение: - Чем тя, урос, жигануть, / Чтоб не шастал криво? / Керосину хлестануть - / Враз поднимешь гриву!

О. Фокина не изобретает язык своих героев, потому что это язык и самого поэта, он из сердца, из памяти, из окружающего её с детства мира. В поэме нередки северные диалектные слова, но они не предназначены для создания «колорита», каждое из них несёт определённое смысловое значение, оно необходимо в этой конкретной строке, в этой конкретной реплике. Разве могла соседка Маня заменить привычное средись литературным соберись, приглашая героиню в баню. В баню сряжаются. Как заменить в реплике героини Там неладная вода слово неладная? И дело здесь вовсе не в ритме, дело в смысле. Диалектное слово не утратило свой глубинный, вековой смысл, оно богаче литературных синонимов. Неладная не значит по отдельности `плохая', или `отравленная', или `застоялая'. Это и то и другое, и ещё больше, чем все вместе взятые.

«Посланницей народного слова в мир русской поэзии конца XX века», - назвал Ольгу Фокину В. Бондаренко [Бондаренко, иКЬ]. Действительно, создавая свои произведения, О. Фокина идёт от народного языка, от народной поэзии, ещё не забытой в пору её военного детства. Она росла на причитаниях - плачах о погибших солдатах, на девичьих песнях и свадебных обрядах, поэтому так естественны народно-песенные традиции в её творчестве.

Последняя глава поэмы - «Берёзовая», в ней рассказ о судьбе героини, где предстаёт она перед читателем в новом образе. Нет, не беззаботная горожанка, а женщина-северянка, с трудной, совсем не радостной судьбой. Всё в этой главе ново, необычно, всё так отличается от предыдущих глав: ритм, размер, тональность, лексика: Эти, полные света и ласки, / Больше неба родные глаза, / И из песни они, и из сказки / И не верить, и верить нельзя...

То, о чём веком вспоминать не хотела героиня, нахлынуло, увлекло в далёкие годы. Не поют и никогда не пели в северных лесах соловьи, А щелкать соловьём на берёсте / Только он и один и умел...

Последняя глава поэмы наполнена особым лиризмом. В юности обручили две берёзки героиня и её возлюбленный, перевязав их гарусной нитью из шали. За многие годы переплелись ветвями деревья, стали как одно целое. Случайно ли вышла героиня к берёзам или судьба привела её сюда, призывая к ответу.

Уходя на войну на рассвете, / Как умел, ты меня утешал, / И берёзоньки юные эти / Навещать иногда завещал. / А когда написали: «Убило», / Опустилась глухая стена. / До берёзок ли, миленький, было? / Лишь бы хлебушек! Лишь бы - сена! В нескольких строчках - годы жизни, суровой, тяжёлой, военной, о которой не понаслышке знала О. Фокина. Как покаяние звучат слова, обращённые к памяти того, кто не вернулся с войны. Будто искупая вину за неисполненное завещание, героиня спасает лес от пожара.

В заключение отметим: поэма «Малина твоя», являясь одним из самых значительных произведений Ольги Фокиной по полноте изображаемого, по охвату событий, еще ждет своего кропотливого исследователя.

Библиографический список

Istochniki

Fokina O. Izbrannoe: Stihotvoreniya i poemy / Predisl. S. Vikulova. - M.: Hudozhest-vennaya literatura, 1985. - 512 s.

Размещено на Allbest.ru