Многослойность романа "Мастер и Маргарита"

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

РЕФЕРАТ

на тему:

Многослойность романа «Мастер и Маргарита»

Содержание

Введение

1. Проблемы общества, поднятые Булгаковым в романе

2. Многослойность романа «Мастер и Маргарита»

3. Борьба добра и зла - центральная тема в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»

Список использованной литературы

Введение

В течение 1928-1940 гг. M. Булгаков работал над романом «Мастер и Маргарита», в котором рассказал о том, что нельзя было высказать вслух, - о свободе, христианских заповедях, независимости творчества, о силе человеческого духа.

Булгаков, как любой образованный человек, видел недостатки и ошибки в том устройстве жизни, в которой существовал. Как писатель, он мастерски описал в своем романе эти проблемы.

Известно шесть редакций романа. Сначала М. Булгаков хотел написать «роман о дьяволе» - сатирическую фантасмагорию со вставной новеллой о Христе и Пилате. Варианты названий романа были такие: «Черный маг», «Копыто инженера», «Жонглер с копытом», «Сын В (…)», «Гастроли (Воланда)», «Инженер с копытом» и другие. В 1931-1932 гг. в роман вошли образы Мастера и Маргариты, а в 1937-1938 гг. появилась окончательное название - «Мастер и Маргарита».

1. Проблемы общества, поднятые Булгаковым в романе

Сатира - это высмеивание чего-то негативного. Читая внимательно роман «Мастер и Маргарита», мы замечаем, что высмеивал автор.

Роман начинается с того, что Берлиоз и его друг, поэт Иван Бездомный, отдыхают в парке, а когда к ним подходит Воланд, они относятся к нему настороженно. Почему? Друзья считают, что он шпион, враг советских людей, ведь он иностранец. И хотя Берлиозу, как образованному человеку, интересно пообщаться с Воландом, он должен играть под «дудку» советской морали.

Следя дальше за разговором этих личностей, мы видим еще один сатирический момент. Берлиоз и Бездомный стараются убедить «иностранца», что Иисуса Христа не существовало, а истории о нем - обычная выдумка. Читая эти строки, мы понимаем, что люди забыли о Боге, о вечных ценностях, а это неизбежно ведет к трагедии.

Писатель также высмеял стремление людей к легкой наживе. Это хорошо видно в эпизоде, где описывается выступление Воланда с его свитой в варьете. Люди ловят деньги, считая их настоящими. Женщины меняют свои платья и туфли на новые и красивые. А в конце сеанса это все оказывается заблуждением, и люди остаются ни с чем.

Вопрос цензуры Булгаков также высмеял в своем произведении. Когда Мастер написал свой роман о Понтии Пилате, на него так начали давить, что он вынужден был исчезнуть. Потому в один из вечеров он мог услышать стук в дверь или в окно. Многие знали, что означает этот стук, но в те времена об этом не говорилось. Только Маргарита, которая уже не обращала внимания на различные социальные и политические условности, откровенно сказала, что предыдущего жильца арестовали.

Писателю грустно, что такие талантливые личности, как Мастер, не могут реализовать свои творческие способности, их произведения не воспринимаются по достоинству. Но, наоборот, ценятся такие «художники», как Иван Бездомный и его друзья, такие «художники» с «МАССОЛИТа», которые более всего хотят завладеть желанным членским билетом, который дает много привилегий. Булгаков считает, что искусство и культура не могут быть на должном уровне при таких обстоятельствах. Он надеется, что ситуация изменится. Писатель считает, что человек способен сделать правильный выбор и занять соответствующую позицию. Это видно на примере Ивана Бездомного. Он понимает, что поэт он плохой и находит свое предназначение в изучении древней истории.

Булгаков заостряет внимание на личности Понтия Пилата, человеке, облеченного властью, силой, умом. За маской жестокости, безразличия, отчуждения прячется человек, способный страдать и сочувствовать. Он понимает, что приговоренный к смертной казни Иешуа, ни в чем не виноват, но у него не хватает силы и мужества отменить волю Синедриона и многочисленной толпы жестоких людей. Булгаков считает, что человек никогда не должен изменять своим принципам и делать неправильные поступки по желанию других людей. Изменив своим принципам, Понтий Пилат всю жизнь сожалел о содеянном, нёс груз в душе.

Писатель поднимает также проблемы взяточничества, пьянства, нечестности, трусости, фальши и многие другие. Булгаков показал недостатки тогдашнего общества и отдельных людей, которые есть и сейчас, и, наверное, будут.

В произведении поднимаются важные нравственные и философские проблемы: свобода и насилие, художник и власть, смысл бытия человека, духовная сущность мира, любви, назначение личности и выбор жизненного пути. Показана духовная градация общества в культурно-историческом контексте, человека и всего мира. Этой главной теме подчинены и другие: история гибели Иешуа Га-Ноцри, трагическая судьба Мастера и его романа, жизнь Ивана Бездомного, приключения Воланда с его свитой и др. М. Булгаков болезненно переживает, что мир утратил свою духовную сущность, люди забыли о Боге, о вечных ценностях, а это неизбежно ведет к трагедии. По его мнению, противопоставить любому насилию можно только одно - силу духа человека, его творчество, внутреннюю свободу. Поэтому в романе утверждается идея высоких человеческих ценностей - добра, справедливости, любви, свободы. Иешуа, Мастер и Маргарита воплощают идею непобедимости личности. Души любимых героев М. Булгакова неподвластны ни дьяволу, ни земной власти. И это должно стать залогом будущего духовного возрождения мира.

нравственный философский многослойность мастер маргарита

2. Многослойность романа «Мастер и Маргарита»

«Мастер и Маргарита» - это «роман в романе». Главы о жизни Москвы 30-х годов соседствуют с рассказами на библейские темы (роман, который пишет Мастер, интерпретирует известную историю столкновения Иисуса и Понтия Пилата, а также историю жертвенной гибели Христа). Это позволяет писателю рассматривать современность с позиции вечности и через призму христианских ценностей.

Композиция романа построена по принципу контрапункта, т.е. сочетание различных, относительно независимых сюжетных линий, которые развиваются с разной скоростью. Это обусловливает определенную полифонию произведения, его обобщающий характер. У М. Булгакова земной мир олицетворяют персонажи из московской жизни 30-х годов (Берлиоз, Римский, Варенуха, Ласточкин и др.). К космическому миру принадлежат Воланд и его свита (Азазелло, Коровьев-Фагот, кот Бегемот, Гелла). Библейский мир предстает в историях о Иешуа Га-Ноцри. Понтия Пилата, Левия Матвея, Иуды и др. Такая художественная структура произведения - не просто плод фантазии художника. Изображая различные миры, М. Булгаков отмечал разрыв между ними. Люди живут на Земле и не думают о Боге, о мироздании. Злободневные проблемы отодвинули на второй план вечные ценности. А это значит, что мир утратил свою духовную цель и летит в пропасть. Роман «Мастер и Маргарита» является предупреждением человечеству о последствиях нарушения законов бытия.

Кроме того, каждый из миров произведения - земной, библейский и космический - имеет две стороны, на первый взгляд, в Москве все благополучно, люди едят, пьют, развлекаются, но в действительности это общество давно больное. Поэтому на Землю и приходит дьявол в образе обыкновенного обывателя.

Характерной особенностью композиции является также то, что эпический рассказ сочетается с лирическими отступлениями, в которых проявляется авторская позиция.

Одна из величайших тайн романа - библейский сюжет, который разворачивается в воображении мастера. Что это? Евангелие от Булгакова? Или Евангелие от Мастера? Или Евангелие от Воланда, как пишут в некоторых исследованиях? И кто же в действительности Иешуа Га-Ноцри - Христос или нет? Чем различаются он и ершалаимские жители с библейскими героями? И в чем же, наконец, смысл такой литературной игры писателя со своими персонажами и читателями? Для чего все эти загадки, искажение имен и обращение к известным событиям? М. Булгаков не претендовал на то, чтобы стать евангелистом нового времени. Он лишь своеобразно интерпретировал евангельские мотивы и образы.

Как известно, в Библии есть четыре Евангелия, которые отличаются от авторской позиции, трактовкой образа Христа и художественными особенностями.

На основании сюжета романа «Мастер и Маргарита» можно сделать вывод, что М. Булгаков развивал основные идеи Евангелия от Луки, в котором Христос изображается как Сын Человеческий. Но Иешуа в романе уже не Христос и не его литературная интерпретация, как считают некоторые исследователи. Иешуа - это человек, как все, и одновременно необычный.

Автор снимает любой религиозный аспект в изображении событий в Ершалаиме. В романе нет мотивов богосыновства, жертвы во имя искупления человеческого греха. Используя библейскую легенду, писатель одновременно отступает от нее. Иешуа изображается без всякого намека на мессианство. Как и обычный человек, он боится боли, смерти, боится, когда узнает, что его хотят убить. В романе нет апостолов, матери Марии, не освященного религией слова «крест», «распятие», не говоря уже о том, что Иешуа не делает никаких чудес и не воскресает.

Писатель максимально приземляет библейский сюжет. Иешуа столкнулся в идейном диалоге с Понтием Пилатом, который изображается не как могущественный Прокуратор (лат procurator, от procure - забочусь, управляю) - в Древнем Риме - чиновник, уполномоченный императора в провинции, главным образом ведал сбором налогов, наместник императора., а также как обычный человек, обессиленный постоянной головной болью. В Библии Понтий Пилат не мучается сомнениями и угрызениями совести, а булгаковский герой постоянно балансирует между добром и злом и, приказав убить Иешуа, потом будет страдать, пока Мастер не простит ему. Иуда, предав Иешуа, - также уже не библейский Иуда, подлый предатель, а влюбленный мужчина, готовый на все ради женщины.

Иешуа Га-Ноцри не провозглашает в романе пламенных речей о спасении человечества и о Царстве Божием. Его истина проста: все люди добрые и надо сделать, чтобы помочь человеку проявить свою добрую природу, ибо только добро может изменить мир. Все, кто общаются с Иешуа, внутренне преображаются. Жестокий сборщик налогов, наслушавшись добрых слов Иешуа, бросил деньги на дорогу и пошел за ним. Сочувствие Иешуа лечит головную боль Понтия Пилата.

Но воля Иешуа Га-Ноцри, его стремление к правде и добру оказываются преступными с точки зрения ершалаимских законов, потому что там невозможно верить во что другое, кроме кесаря. Любая вера, даже вера в добро, подрывает государственный строй, основанный на власти и насилии. В этом плане ершалаимский свет романа «Мастер и Маргарита» - это своеобразная модель тоталитарного государства, которая уничтожает человека и человеческие истины. Булгаков описывает насилие в широком историко-философском контексте, он доказывает, что зло есть зло, какие бы формы оно не приобретало, и судьба человека будет трагической, пока человечество не осознает ценности отдельной личности и не вернется к духовным идеалам.

Кто несет ответственность за насилие? М. Булгаков отказывается от идеи коллективной вины. Если в Библии Христа распяли по решению синедриона «Синедрион - совет иудейских старейшин, который решал важные народные дела. После покорения Иудеи Риму синедрион только формально принимал решение о смертной казни, которое должен был принять прокуратор. Как судебная форма синедрион существовал довольно долго. И по требованию толпы, которая кричала Пилату: «Распни его!» (Понтий Пилат лишь утвердил это решение), то у М. Булгакова вся ответственность за казнь Иешуа возлагается на прокуратора. Именно он виновен в гибели Иешуа.

Э. Ренан в книге «Жизнь Иисуса», которое было использовано для написания «Мастера и Маргарита», отмечал: «Не Тиверий и не Пилат осудили Иисуса на смерть. Его приговорили старый иудейский совет, Моисеев закон … Нации несут такую же ответственность, как и отдельные лица, и если когда-нибудь нация и совершила преступление, то смерть Иисуса может считаться именно таким преступлением. Однако Булгаков, с помощью образа Понтия Пилата утверждает, что не может быть общей вины, как не может быть и совместного раскаяния, потому что мир состоит из конкретных людей, которые совершают те или иные поступки, и именно они лично несут ответственность за то, что смогли поделать.

Но, несмотря на стремление автора преодолеть библейский сюжет, необходимо учесть постоянную апелляцию к Евангелию. Слово «Евангелие» в переводе с греческого означает «добрая весть», что Иисус Христос принес на землю весть о любви, милосердия («Полюбите друг друга, как Я возлюбил вас») и о Царстве Божьем, которое является христианским идеалом общественного устройства и должно начаться с души каждого. Идею добра и нравственного совершенствования человека утверждает также Иешуа Га-Ноцри. За эти истины он, как Христос, идет на смерть. Кстати, его имя - Иешуа - является древнееврейским вариантом имени Иисуса (как Ершалаим - древнееврейский название Иерусалима). Слово «Иешуа» означает «пусть помогает Бог». Так, М. Булгаков в романе утверждает, что каждый человек может идти путем Христа, нести в мир нравственные истины, жить ради добра.

В Библии Иисус творил чудеса для людей, но он не сделал для них важного чуда - Царства Божия, ибо показал им, как можно создать его самим. «Люди, вы - боги», - говорил Христос, имея в виду способность человека изменить духовный и природный мир. «Люди - боги» является одним из главных лейтмотивов булгаковского романа. Мастер и Маргарита остаются людьми, пройдя все испытания, они сохранили в себе силу любви и добра, и даже дьявол вынужден их отпустить. Однако мастер не может думать только о себе, о своей свободе и счастью. Философу необходимо осознать жизнь всего человечества.

Своеобразным обращением ко всем людям, которые живут на Земле, стал известен лирическое отступление в финале романа. Здесь сливаются голоса автора, мастера и Иешуа. Это взгляд сверху на землю и на страдания людей. В этих словах звучит пронзительная боль за все человечество, которое еще не осознало своих таинственных божественных сил, которые могут все изменить к лучшему. Несмотря глубокий трагизм повествования, в романе утверждается светлая идея духовного величия человека, его моральных возможностей в борьбе со злом.

Оригинальной является художественная структура романа, в котором сочетаются реальность и фантастика, комическое и трагическое, история и современность. Автор прибегает к фантастике, изображая приход дьявола на земле (традиции «Фауста» Гете), чтобы показать, что она превратилась в ад, там, где люди забывают о Христе, наступает царство сатаны. Но Воланд в романе выступает как добрая сила. Сатане уже не нужно даже обольщать людей, земной ад ужаснее и чернее библейского, поэтому даже дьявол здесь добрый. Он презирает земные страсти и земных жителей, показывая их истинное лицо. Но спасение земли и человечества, по мнению писателя, должен прийти не от дьявола и не от любой другой потусторонней силы. Спасение должно осуществить сам человек. Маргарита спасает мастера. Понтий Пилат также пытался спасти свою душу, приказав убить Иуду. Но спасение души не может осуществиться через убийство, и Понтий Пилат страдает, пока мастер не освободил его от угрызений совести. Мастер спасает также Ивана Бездомного, Иешуа - Левия Матвея. А если человек спасет человека, утверждает Булгаков, еще не потеряна надежда спасти весь мир.

Помочь спасению человечества могут также вечные духовные ценности - добро, любовь, милосердие, которые воплощаются в образе Христа. Эту идею представлены уже в начале романа в разговоре Берлиоза с Бездомным о существовании Иисуса, когда неожиданно появляется Воланд, говоря: «Имейте в виду, что Иисус все же существовал…». Казалось бы, возникает определенный парадокс - Воланд, дьявол, утверждает существование Христа. Но в действительности здесь нет ничего парадоксального. Значение этого выражения многозначное: во-первых, говоря о Христе, Воланд утверждает свое существование как дьявола, т.е. существование реального зла в обществе, во-вторых, имя Христа является напоминанием людям о Боге, которого они забыли, и поэтому стало «все разрешено в этом мире» (известный мотив Достоевского, который разворачивается в романе).

М. Булгаков широко использует средства комического - юмор, иронию, гротеск, сарказм, которые помогают раскрыть общее состояние общества XX в., показать его позорный воздействие на человека.

За внешним комизмом у автора всегда скрыты горькая боль и тревога за человечество, стремление найти пути выхода из трагедии.

«Рукописи не горят» - эта фраза становится лейтмотивом всего произведения и символизирует бессмертие человеческого духа, творчества, добра, любви, свободы, христианских идеалов. Сожженный роман мастера о Ершалаим вновь возобновлено. Обретают новую жизнь души мастера и Маргариты. Но куда они летят в финале романа? Куда попадают - в рай или ад? Здесь мы стоим перед важной проблемой света и покоя, которое вызывает разные мнения у исследователей и читателей.

Так, одни исследователи считают, что мастер не заслужил света, а только покой, потому что воспользовался услугами дьявола, он «слепо идет за Воландом». Но никакого соглашения с дьяволом не было! И Воланд вынужден отпустить свободные души Мастера и Маргариты, потому что они не подчиняются его «ведомству».

Другие отмечают сходство булгаковской концепции покоя с идеями Г. Сковороды. Действительно, Булгаков ориентировался на философию Г. Сковороды, однако для мастера не достаточно лишь покоя и творческого вдохновения. У него все это было (и тихий домик, и Маргарита, которая каждый вечер приходила, и деньги, мастер выиграл в лотерею), но он стремился чего-то другого. Некоторые исследователи приходят к выводу, что мастер отказывается того общества, которому он был не нужен, в финале он пытается освободиться от мира навсегда. Но почему же тогда и на космической высоте мастер не может оторвать взор от грешной земли, не может не болеть за нее.

Последние строки романа «Мастер и Маргарита» пронизаны светлой надеждой - предчувствием покоя. Почему мастер волнуется? Не за себя же. Он волнуется за людей, которые живут пустой жизнью, не думая о Боге, не боясь ада. Глубокая обида возникает в сердце мастера не только от того, что люди обидели его, а еще и потому, что в мире нет места добру, любви, правде. Осознав это, он чувствует равнодушие ко всему, разочарование, отчаяние. Но он мечтал о будущем и сохранил веру в людей, в их лучшую судьбу. Отсюда и возникает предчувствие покоя в душе.

Покой для мастера - вознаграждение не только за страдания, а прежде всего за поиски смысла бытия. Покой для героя означает не только возможность независимо жить и творить, это спокойствие не для себя. Это мечта о гармонии человека и мира, о возможном земном Царстве Божием, царство истины и добра. А гармония мира должно рождаться из гармонии человеческой души. Покой мастера в вечном, духовном пространстве, гармония душ его и Маргариты становятся залогом будущего преобразования мира в глобальном масштабе.

Чтобы понять роман «Мастер и Маргарита», необходимо знать источники, которые использовал автор.

3. Борьба добра и зла - центральная тема в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита»

Эта борьба пронизывает не только главную тему романа, но и тему «романа в романе». Вообще в этом романе дни далекого прошлого очень тесно связаны с днями тогдашней Москвы. Появления сил зла в романе очень похожи. Воланд появляется в «дорогих сэром костюме, в заграничных, в цвет костюма, туфлях». Даже лицо у него было очень странное: «Правый глаз черный, левый зеленый. Брови черные, Но одно выше другой».

Понтий Пилат предстает перед нами: «в белом плаще с Кровавым подбоем, с шаркающей кавалерийской походкой». В образе Понтия Пилата мы видим внутреннюю борьбу человека. В нем сталкиваются сила воли и власть обстоятельств. Но он не может переступить через последнее. Он хочет отпустить Иешуа, но не может этого сделать, потому что он - прокуратор Иудеи. И кажется - все; зло победило добро, но автор не хочет так закончить роман, потому что убежден, что так должно быть. И тогда Пилат приказывает тайно убить предателя Иешуа - Иуду. И, таким образом, хотя и трусливо, но он оказывает правосудия. И этим он показывает, что что-то хорошо есть и в нем.

В главном романе такой герой - Воланд. Воланд - это дьявол. Его трудно охарактеризовать. Он сатана, а это означает зло, но и добра в нем много. Он воплощает в себе тему добра и зла, главную тему романа. Лучше раскрывает суть образа Воланда эпиграф, который Булгаков взял из «Фауста» Гете: «Так кто же ты, наконец? - Я - часть то силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо». «Воланд никогда не издевался над людьми, которые не сделали ничего плохого. Никанор Иванович Босой» председатель жилищного товарищества дома 302-бис «был взяточником». Варенуха, Лиходеев подвергся ударам от Воланда. Это очень хорошо отражено в образе Маргариты. Когда Воланд сделал ее ведьмой, и она на метле улетела над Москвой, она увидела дом «Драмлита». Она вошла туда и на табличке прочитала фамилию Латунского. Этот критик прежде не позволил печатать роман Мастера. Маргарита решила отомстить за это. Она влетела к нему в квартиру и все там разгромила. Она начала бить окна в здании и остановилась только тогда, когда увидела в окне мальчика, который испуганно прислушивался к шуму. Она не стала бить стекла в этой квартире, даже залетела туда и успокоила мальчика.

В ту ночь Маргарита была ведьмой, но и тогда она не зацепила невинного ребенка.

На бал к сатане приходили только люди, которые уже умерли, которые когда-то кого-то убили, отравили или совершили другие преступления. Воланд вознаградил Маргариту за то, что она была королевой на его балу. Он вернул ей Мастера, а Мастеру вернул рукописи, которые он когда-то сжег. Он говорит фразу, которая потом станет крылатой: «Рукописи не горят!» Так Воланд делает для них добро.

Образ Иешуа, Иисуса Христа, главный в теме романа. Мастер так же, как и Иешуа, несправедливо наказан. Не смертной казнью, а заключением в психиатрической больнице.

В конце романа оба «романа» переплетаются. К Воланду приходит «сборщик податей» Левий Матвей. Он говорит, что «он» прочитал роман Мастера и просит, чтобы Воланд забрал к себе Мастера и наградил его покоем, а вместе с ним и ту, что любила и страдала ради него - Маргариту. Он не говорит, кто это «он», но можно с уверенностью сказать, что это - Иешуа, то есть Христос. А это значит, что силы добра и зла связаны между собой.

Добро и зло и до сих пор спорят, и неизвестно, кто из них, наконец, одержит победу.

Список используемой литературы

1. Булгаков М. Мастер и Маргарита. - М: Приор, 2001

2. Рыжов К.В. 100 великих россиян. - М: Наука, 2000

3. Горобец Н.В. Мастер без Маргариты./ Вопросы литературы. 1991. №8

4. Жилин В.А. Творчество М. Булгакова. - М: Норма, 2003

8. Миронов В.Н. Философ свободного духа. (Жизнь и творчество М. Булгакова). - М: Наука, 2003

10. Латышев А.Г.. Творчество М. Булгакова. - М: Новости, 2001

Размещено на allbest.ru