Анализ произведения Данте "Божественная комедия" с точки зрения религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Анализ произведения Данте «Божественной комедия» с точки зрения религии

Исследование произведений Данте Алигьери и образа самого автора остается распространённым на протяжении многих веков исследовательской работы. Подобное титаническое и масштабное творение как «Божественная комедия» не могло не проявить столь сильного влияния на последующие поколения. Собственно, потому мы предпочли данный труд, как главный объект для изучения в предоставленной работе.

Полемики о поэме Данте тянулись во все времена и не прерваны и на сегодняшний день: от абсолютного неприятия ее (Вольтер, Беттинелли, находивший поэму «неправдоподобным научным трактатом», написанным варварским языком) до острого переосмысления или даже причисления ее к роду священных книг, значение которой не может быть до конца понято смертным человеком.

Само наименование «Комедия» исходит напрямую из средневековых смыслов: в поэтиках того времени трагедией именовалось каждое творение с грустным началом и благополучным, успешным концом, а не драматургическая специфика жанра с указанием на смеховое восприятие. Эпитет же «Божественная» утвердился за поэмой уже после смерти Данте не ранее 16 века как формулировка ее поэтического совершенства, а не религиозного содержания, но тем не менее с точки зрения религии в произведении затронуты вопросы, касающиеся одновременно нескольких мировых религий.

«Божественная комедия» выделяется отчетливой и взвешенной композицией: она поделена на три части («кантики»), каждая из каких представляет одну из трех частей загробного мира, согласно католическому учению, -- ад, чистилище или рай. Каждая часть состоит из 33 песен, а к первой кантике приобщена еще одна песнь-пролог, так что всего выходит 100 песен при троичном членении: вся поэма сочинена трехстрочными строфами -- терцинами.

Данное господство в композиционной и смысловой структуре поэмы числа 3 ведёт к христианской идее о троице и мистическом смысле числа 3. На данном числе сформирована вся архитектоника загробного мира «Божественной комедии», обдуманная поэтом до мелочей. Символизация на данном не кончается: каждая песнь завершается одним и тем же словом «звезды»; имя Христа рифмуется только с самим собой; в аду имя Христа нигде не упомянуто, как и имя Марии, и т. д.

При всей собственной своеобычности поэма Данте обладает различными средневековыми источниками. Фабула поэмы повторяет схему популярного в средневековой литературе жанра «видений» или «хождений по мукам» -- о тайнах загробного мира. Опять-таки причисляемой к религиозного рода произведениям.

Тема загробных «видений» разрабатывалась в сходном течении в средневековой литературе и за пределами Западной Европы (древнерусский апокриф «Хождение Богородицы по мукам», XII в., мусульманское предание о видении Магомета, созерцавшего в пророческом сне мучения грешников в аду и райское блаженство праведников. У арабского поэта-мистика XII в. Абенараби есть сочинение, в каком даны картины ада и рая, схожие на дантевские, и их параллельное самостоятельное возникновение (ибо Данте не знал арабского языка, а на известные ему языки Абенараби переведен не был) подтверждает общую тенденцию в эволюции данных соображений в разнообразных удаленных друг от друга регионах.

В собственной поэме Данте отобразил и средневековые мнения об аде и рае, времени и вечности, грехе и наказании. Систематизированная „модель“ ада в „Божественной комедии“ со всеми ее компонентами -- отчетливым порядком девяти кругов, дающим „опрокинутый“, отрицательный прообраз небесной иерархии, основательной классификации разрядов грешников, логико-аллегорической взаимосвязью между образом вины и образом кары, наглядной детализации картин отчаяния терзаемых и палаческой грубостью бесов -- выступает в роли гениального поэтического обобщения и преобразования средневековых суждений об аде и вместе с тем формирует религиозную точку зрения в веру Бога и всего божественного.

Идея средневекового дуализма, резко разделявшего мир на противоположные пары враждебностей, группирующихся по вертикальной оси (верх: небо, Бог, добро, дух; низ -- земное, дьявол, зло, материя) сформулирована у Данте в фигуральном образе восхождения-нисхождения. Не только устройство потустороннего мира, в котором материя и зло скапливаются в нижних пластах ада, а дух и добро увенчивают райские высоты, но и любое движение, изображаемое в „Комедии “, вертикализировано: кручи и провалы адской бездны, падение тел, влекомых бременем грехов, жесты и взгляды, сам словарь Данте -- все притягивает интерес к категориям „верха“и „низа“, к противоположным переходам от возвышенного к низменному -- устанавливающих координат картины религиозного мира.

Земная история, какой живет Данте, влияет на представляемый им потусторонний мир, формируя специфичную форму пространства-времени. Фигуры и идеи, заполняющие «вертикальный мир» поэмы движимы влечением выскользнуть из него и «выйти на продуктивную историческую горизонталь». Отсюда -- максимальная напряженность всего Дантова мира. Конфликт времен, скрещение времени и вечности формулирует ведущую идею «Комедии». Образно говоря, «Божественная комедия» обращает время в трагедийное олицетворение вечности,которая понимается с точки зрения религии.

В его Аду мифологические персонажи уживаются с демонами из Библии. Харон, Минос, Цербер, кентавры, Минотавр обращены в дьяволов, наказывающих грешников. Боги и полубоги античности демонизированы. Несомненно, что Данте воспринял топографию царства Плутона от древних поэтов (в особенности Вергилия), однако пылающая и кровавая река Флегетон, гарпии в лесу самоубийц, Цербер, яростные фурии на стенах Дита -- образы Данте.

Нравственное и эстетическое в поэме Данте неразрывно взаимосвязаны. Все демоны: Цербер, Минос, Минотавр, Герион (крылатое транспортное чудище наподобие сверхмощного танка), бесы, -- искренне уродливы и страшны.

Ад в системе мироздания имеет особую функцию изоляции и -- в финальных собственных глубинах -- аннигиляции греха и грешников.

В трех устах троеликого Демона терзаются самые гнусные, по соображению Данте, предатели: Иуда, Брут, Кассий. Центр мироздания, совпадающие с центром земли, скован льдами. Зло -- в сосредоточии тяжести вселенной. Величайший грех есть вместе с тем и величайшее безобразие, окаменение, неподвижность, обморок сознания. При путешествии по загробному миру Данте многократно протягивает мысль, что в аду добро заключается в том, чтобы не быть добрым, не испытывать сочувствия к наказуемым грешникам. Все вышесказанное демонстрирует то, что с точки зрения религии построение картины Ада Данте исходит из христианской модели мира.

По Данте Ад представляет воронкообразную пропасть, которая, сужаясь, достигает центра земли. Ее склоны опоясаны концентрическими уступами, «кругами» Ада. Реки преисподней (Ахерон, Стикс, Флегетон) -- Лета, река омовения и забвения, стоит особняком, хотя воды ее так же стекают к центру земли -- это, в сущности, один поток, образуемый слезами Критского Старца и проникающий в недра земли: сначала он появляется как Ахерон (по-гречески, «река скорби») и опоясывает первый круг Ада, затем, стекая вниз, образует болото Стикса (по-гречески, «ненавистный»), которое омывает стены города Дита, окаймляющие пропасть нижнего Ада; еще ниже он становится Флегетоном (по-гречески, «жчучий»), кольцеобразной рекой кипящей крови, потом, в виде кровавого ручья пересекает лес самоубийц и пустыню, откуда шумным водопадом низвергается вглубь, чтобы в центре земли превратиться в ледяное озеро Коцит.

Люцифера (он же Вельзевул, дьявол) Данте называет Дит (Dis), это латинское имя царя Аида, или Плутона, сына Кроноса и Реи, брата Зевса и Посейдона. По-латински Lucifer означает Светоносец. Прекраснейший из ангелов, он за мятеж против Бога был наказан уродством.

Смысл поэмы Данте в установлении новой системы художественных ценностей в заимосвязанных с религиозностью, сложно переоценить. Колоссально его значение и в нравственно -религиозном плане. Таким образом, собственно следом за Данте в церковном учении возникают конкретные образы дьявола и различных демонов, до того бытовавших исключительно абстрактно.

Именно Данте приобщил им плоть и телесный образ. Сам принцип построения дантевского Ада, сцены которого обнаруживаются формулировкой сути самого греха, -- это нарушенное восприятие мира, постановка в центре того, что центром не является. Суть его Ада заключается в том, что человек, мучаясь от собственного греха, все равно ему поддается. То есть, не наружные силы, а сам человек вгоняет себя в ад. Те, кто в состоянии осилить грех, попадают в чистилище. Таким образом, путешествие по загробному миру есть путешествие по человеческой душе, это определённые страсти любого человека. Данте (так же как Лютера, Мильтона, Блейка и Гегеля) можно воспринимать как апокалиптического мыслителя. Примером оппозиционного апокалиптического движения может служить радикальное движение францисканцев, в поддержку которого выступил Данте в «Рае». Пребывая в собственных оценках чрезмерно резкими, современники полагают, что подобно тому, «как Гомер разрушил религиозный мир древности, а Вергилий -- мир классической доэллинистической религии», Данте целиком изничтожил исторический престиж и положение католической церкви.

Сам Данте в послании к Кан Гранде делла Скала утверждал, что его «Комедию» надлежит подвергать «многосмысленному толкованию», располагая в виду принятое в средневековье четырехкратное толкование Писания: 1) «историческое», т. е. фактическое толкование; 2) «аллегорическое»; 3) «тропологическое» («нравоучительное); 4) «анагогическое» (возвышенное, сакраментальное).

По поводу поэмы Данте написаны тома комментарий и сотни книг, диссертаций и монографий. Из года в год издаётся колоссальное число свежих статей (серия «Чтение Данте» и др. ), ему посвящаются научные конференции.

данте комедия ад

Список использованной литературы

1. Акелькина Е. А. Данте и Достоевский//Проблемы метода и жанра. -- Томск: Изд-во Томского ун-та.-1983.- С.240-251.

2. Боккаччо Дж. Жизнь Данте, написанная Джованни Боккаччо. М., 1898.

3. Генон Р. Эзотеризм Данте//Философские науки. -№8, 1991.-С. 132-171.

4. Данте Алигьери. Божественная комедия. Перевод с ит. М. Лозинского. Изд. «Художественная литература». М., 1967.

5. Данте Алигьери. Божественной комедии часть 2 с объяснениями и примечаниями. Перевод с ит. Горбова М. А. М., 1898.

6. Данте Алигьери. Новая жизнь. Перевод с ит. А. Эфроса. Изд. «Художественная литература». М., 1967.

7. Данте А. Божественная комедия. Новая жизнь. Стихотворения, написанные в изгнании. Пир./Пер. с итал. -- М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. -- 960с.

8. Данте и всемирная литература. -- М.: Наука,1967.-260с.

9. Краткая Литературная Энциклопедия №2,8.- М: Изд-во «Советская энциклопедия».- 1964, 1975.

10. Пинский Л. Реализм эпохи Возрождения. -- М.: Изд-во Худож. лит-ры, 1967.- 367с.

11. Сахаров в. И. Данте и Улисс // Литературная учеба. -№6, 1978.-С.199-202.

12. Филиппова А. Данте Алигьере// Средние спец. Образование. -№4, 1990.- С. 36-39.

13. Якушкина Т. В. Восприятие Данте и Петрарки в итальянской литературе XVIb.//Вестник ЛГУ. сер. 2, 1990, вып.3.-С. 54-59.

Размещено на Allbest.ru