Человек и время в творчестве Ч. Айтматова

Размещено на http://allbest.ru

ЕНУ им. Л.Н. Гумилева

Человек и время в творчестве Ч. Айтматова

Испандиярова М.М. - магистрант 1 курса

специальности «Философия»

г. Астана

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек.

При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами [1].

В моменты глубочайших потрясений человек может прозреть, постичь экзистенцию как стержень своего существования.

Одним из самых замечательных фигур современности с глубоко философским пониманием жизни является Чингиз Айтматов. Тематика, герои, своя собственная манера повествования отличают его от других писателей философского направления.

С самого начала его произведения отличались особый драматизмом, сложной проблематикой, неоднозначным решением проблемы. Таковы ранние повести: «Джамиля» (1957), «Тополек мой в красной косынке» (1961), «Первый учитель» (1963).

Постепенно все шире и глубже становится охват жизни, писатель все больше стремится проникнуть в ее тайны, в суть острейших вопросов современности. При этом проза Айтматова становится более философской: противоречия, коллизии достигают очень большой силы.

Усложняются способы повествования, часто неразрывно сливаются размышления, внутренние монологи героя с авторской речью («Прощай, Гульсары!», «Белый пароход», «Пегий пес, бегущий краем моря»). От этого образы приобретают особое, символическое значение, углубляется философская направленность произведений.

Творчество Ч. Айтматова можно разделить на несколько периодов [2].

Первый - «Джамиля», «Верблюжий глаз», «Тополек мой в красной косынке», «Первый учитель».

Второй образуют повести «Материнское поле» (1963 г.) и «Прощай, Гульсары!» (1966г.).

Третий же начинается с «Белого парохода» (1970 г.). Это также «Ранние журавли», «Пегий пес, бегущий краем моря» и роман «Буранный полустанок».

«Личность и Жизнь», «Народ и История», «Совесть и Бытие» - вот проблемные пары трех означенных ступеней восхождения Ч. Айтматова ко все более глубинным сутям.

Не просто отдельные люди с их чувствами и думами, а Человек вообще становится в центре внимания писателя. Он стремится постигать законы бытия, смысл жизни.

Так, нет конкретных примет времени, индивидуальности характеров в философской повести «Пегий пес, бегущий краем моря». Смысл ее в думах старика Органа: «... перед лицом бесконечности простора человек в лодке ничто. Но человек мыслит и тем восходит к величию Моря и Неба, и тем утверждает себя перед вечными стихиями, и тем он соизмерен глубине и высоте миров» [3]. плаха айтматов повесть писатель

Всем своим содержанием эта повесть является подходом к роману «Буранный полустанок» (другое название «И дольше века длится день»). Главное в романе - это принципиально новое осмысление времени и пространства, это весь мир наш с раздирающими его противоречиями, мир на грани катастрофы. Произведение глубоко философично и художественно. Не могут не нравиться и люди труда, вечные труженики, которых с такой любовью изобразил автор.

Следующий период начинается с более высокого подъема мастерства писателя. С ее началом выходит в свет «Плаха». Эта книга об отношениях Человека и Природы, о поисках смысла жизни, и о назначении религии в ее лучших проявлениях для нас, и о беде нашего времени- наркомании, и многом другом. По охвату тем, многоплановости, философскому подходу и глубине символики это произведение превзошло все ранее написанное.

Человек - высшее творение природы. Существо, которое способно осмыслить свою жизнь и законы бытия, созидать прекрасные творения и уничтожать природу, соединяющее в себе две противоположные силы: добро и зло. Несовершенный по своей природе человек подвержен сомнениям и коварству, обречён на вечный поиск истины, смысла жизни, идеала своего совершенства.

И в то же время главной проблемой произведения остаётся борьба добра и зла среди людей и внутри каждого, поиск истинного смысла существования человека.

Построение романа обусловлено логикой художественного видения мира писателем: мир един, в нём всё взаимосвязано - добро и зло , человек и природа, прошлое, настоящее и будущее. Поэтому в нём переплетаются две сюжетные линии: жизнь Авдия Каллистратова и судьба волчьего семейства.

По сути своей - жизнь человеческого общества и природы. С одной стороны - человек подчиняет себе и использует природу, потребляя её через плоды своей деятельности, а с другой стороны - разрушает своими преобразованиями.

Таким образом, мир природы превращается в мир человеческий. Между ними должны быть установлены отношения родства, гармонии, но на самом деле - всё наоборот: дисгармония приводит к трагедии, приводит род человеческий на плаху.

Человек в романе Ч. Айтматова лишь бездумный пользователь природы, уничтожающий её: очерчивается трагедия рода человеческого - уничтожение окружающей среды как уничтожение самого рода человеческого. Картина безжалостного отстрела сайгаков ради выполнения плана по мясозаготовке является предупреждением для людей: уничтожая природу, человек лишает себя будущего; зло, содеянное миру природы, как бумеранг возвращается к нему самому.

Автор создаёт в своём произведении два мира противоположных по своей сути: мир природы, представителями которого являются волки, и мир людей. В фольклоре волки традиционно являются символом кровожадности и жестокости. А в романе, наоборот, автор обнаруживает в их поведении такие человеческие качества, как преданность, заботливость, нежность, привязанность одного существа к другому, потому что все эти качества обусловлены законами природы, изначально гармоничной субстанции.

Эти два мира находятся в гармоничном единении, которое нарушается только по вине человека. До тех пор, пока естественные связи волчицы Акбары и мира природы не нарушены, она избегает прямого столкновения с человеком. Лишь загнанная в тупик бессмысленной жестокостью Базарбая, охваченная жаждой мести, она вступает в схватку со всем родом человеческим, не разбирая, кто прав, кто виноват. Исход этого противостояния предрешён: гибель самой Акбары и человека, похищенного ею сына Бостона. Айтматов предупреждает: пока в мире будет властвовать зло, мир человеческий и мир природы никогда не придут к гармоничному единению.

Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о «пограничных ситуациях» - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность [4].

Пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора. Человек постоянно должен выбирать ту или иную форму своего поведения, ориентироваться на те или иные ценности и идеалы.

Спасителем Айтматов видит человека, постоянно находящегося в поисках истинного своего предназначения. Таким человеком в произведении является Авдий Каллистратов. Кто он? Смешной Дон Кихот, плохой психолог, наивный и скучный проповедник или воплощение поиска истины, доброты, честности, истинной любви и сострадания?

Автор недаром вводит в свой роман наряду с реальными действующими лицами образы Христа и Понтия Пилата. Ведь появляется ассоциация, что в современном мире таким же спасителем человечества как Христос являются люди, подобные Авдию.

Для них смысл существования человека на земле заключается в самосовершенствовании, следовании высоким гуманистическим идеалам добра, ради которых можно пойти на смерть.

По мнению Каллистратова человек как высшее существо на земле должен сам осознавать свои пороки, а не ждать наказания от Бога, указания того, что ему следует предпринять для собственного усовершенствования и улучшения жизни вообще: «Ведь благодаря силе разума человек властвует над собой, как Бог. Ведь что такое искреннее осознание порока? По-моему, это осуждение зла в себе на уровне Бога. Человек сам определяет себе новый взгляд на собственную сущность» [5].

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы.

Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации.

Таким образом, свобода в экзистенциализме - это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.

Следует признать сильную сторону в постановке проблемы свободы в экзистенциализме, заключающуюся в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется, прежде всего, не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями.

В то же время и автор, и его герой осознают противоречивость и несовершенность человеческой натуры, поэтому жизнь главного героя-человека в романе заканчивается так трагически. Писатель как бы спрашивает: неужели человек не может обойтись без войн, без крови, без погони за наживой и властью.

Неужели же прав Понтий Пилат, утверждающий, что «человека не научат ни проповеди в храмах, ни голоса с неба»?

Неужели человечество не найдёт в себе силы остановиться на краю пропасти, в которой его погибель?

Неужели же оно не сможет совладать со своими пороками, ведущими его на плаху самоуничтожения?

Неужто прав Авдий, именующий Землю «каруселью кровавых драм», которой суждено кружить до скончания века?

Самое страшное, что Авдий одинок. Свет жестокости не принимает проповеди Каллистратова. Человечество не способно ещё осознать истинной своей сущности и необходимости доброты в своей жизни. Гибнут спасители рода человеческого от рук самих людей, но остаётся надежда, что придёт просветление. Человек остановится, оглянется вокруг и поймёт, что его путь - это путь на плаху. Тогда, восторжествует добро, человек поймёт, в чём истинность его предназначения, ведь «превыше всего истина, а истина одна. Двух истин не бывает» [5].

Одиночество, индивидуализм, утрата чувства сопричастности происходящему, неприкаянность, время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых - вот главные черты менталитета той эпохи, которая именует дальнейшее формирование и развитие экзистенциализма.

Экзистенциализм [6] отталкивается от наиболее типичных форм разочарования, которые приводят к истолкованию современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса гуманности.

Экзистенциалисты считают, что катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия. Индивиду, чтобы устоять в этом мире, необходимо, прежде всего, разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности.

Центральным понятием учения является экзистенция -- человеческое существование как нерасчлененная целостность объекта и субъекта. Постигая себя как экзистенцию, личность обретает свободу, которая есть выбор самой себя, своей сущности. Выбор свободы накладывает на индивида ответственность за все происходящее в мире.

Преимущественным объектом философского осмысления в экзистенциализме выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие «жизненный мир» личности.

Жизненный мир - это не фрагмент предметного материального мира, а мир духовности, субъективности. Одна из главных установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия.

Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека.

Имеет значение только его существование. Основная установка экзистенциализма - существование предшествует сущности, т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность.

По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы [7].

Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, в каждый конкретно-исторический момент существует не одна, а несколько.

В наличии реальных возможностей развития события не менее важно и то, что люди свободны в выборе средств, для достижения поставленных целей. А цели и средства, воплощенные в действия, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние.

Слабость экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовыми, сложившимися определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов. Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека: без свободы нет и ответственности.

В человеческом мире размыты границы между добром и злом, попраны идеалы гармонии и счастья, торжествует бездуховность (по Ч.Айтматову).

Если человек не свободен, если человек в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, по экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий.

Таким образом, экзистенциализм в творчестве Ч. Айтматова носит ярко выраженный нравственно-этический характер и мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции.

Литература

1. Габитова Р.М. // Человек и общество в немецком экзистенциализме. М.- 1972.-187 с.

2. Исаева Ж.К. // Диалог в произведениях Ч. Айтматова (когнитивный аспект). Автореферат дисс канд. филол. Наук. - Астана, 2007. - 25 с.

3. Айтматов Ч. // Пегий пес, бегущий краем моря. - Алматы, 1999.-126 с.

4. Сартр Ж.П. // Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.-178 с.

5. Айтматов Ч. // Плаха. - Алматы, 1999.-224 с.

6. Типсина А.Н. // Немецкий экзистенциализм и религия. Л.- 1990. -240 с.

7. ХайдеггераМ. // Философияи современность. М.- 1991.-213 с.

Аннотация

УДК 159.9

Шы??ыс Айтматов шы?армашылы?ында?ы адам ж?не уа?ыт. Испандиярова М.М. - маманды?ты? 1 курс магистранты. Е?У-ді? «Философиясы». Л.Н. Гумилев Астана

Ма?алада Айтматовты? шы?армалары м?селелерді бірі??ай шешпейтін, к?рделі м?селелі, айры?ша драмалылы?ымен ерекшелетіні айтыл?ан. С?йте т?ра, шы?армаларды? негізгі т?йініадамдар арасында?ы ж?не ?рбіріні? ішіндегі жа?сылы? пен з?лымды?ты? к?ресі, адамзатболымысыны? шынайы ма?ынасын іздеу болып табылатынды?ын к?рсеткен. Автор Шы??ыс Айтматов шы?армашылы?ында?ы экзистенциализм ай?ын моральды? ж?не этикалы? сипат?а ие екендігіне ж?не адамдардыбелсенді ?мірлік ?станым ?алыптастыру?аж?мылдыратына назар аудартады.

Annotation

Human and time in the work of Chingiz Aitmatov. Ispandiyarova M.M. - Undergraduate 1 course specialty. "Philosophy" of ENU. L.N. Gumilyov Astana

Works of ChingizAitmatov were particularly drama, complex issues, a mixed solution. At the same time the most important problem in his works is struggle between good and evil among people, the search for the true meaning of human existence. Existentialism in the works Aitmatov has a pronounced moral and ethical character, and mobilizes people on the formation of active life position.

Размещено на Allbest.ru