Народна пісенна традиція Китаю (на прикладі пісень юефу)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Інститут філології КНУ імені Тараса Шевченка

Народна пісенна традиция Китаю (на прикладі пісень ЮЕФУ)

Ракітіна М.І.

Поетична культура Китаю в останні десятиліття викликає все більш стійкий інтерес дослідників, що зумовлено принципово новою роллю, яку в сучасному світі відіграє Китай. Вивчення різних явищ поетичної словесної культури Китаю є необхідною умовою взаєморозуміння між традиціями Сходу і Заходу, свідчить про подальший відхід від європоцентризму, готовності до міжкультурного діалогу. Розумінню, адекватному сприйняттю і визнанню художньої цінності поезії Китаю може сприяти дослідження традиційної народної лірики, її ролі в культурі і процесі поетичної та мовної комунікації.

На тлі вивчення культурологічних особливостей країн Сходу видається неможливим подальше дослідження етносу без національного базису - народної творчості. Фольклорна традиція Китаю представлена різними видами регіональної та національної народної творчості, зокрема народною піснею. Хоча ще в першій половині ХІХ ст. у світовій фольклористиці постають наукові школи, що потверджують нагальність вивчення фольклору різних народів світу, народнопісенна спадщина Китаю і на сьогодні залишається маловивченою. Відтак, враховуючи світові та вітчизняні досягнення фольклористики, а також потужну роль народної творчості у подальшому розвитку літератури Китаю, на наш погляд, дослідження цього жанру є вкрай необхідним.

Народна пісня по праву вважається справжньою скарбницею культури Китаю. У народнопісенній творчості, як у дзеркалі, відбилася історія країни, думки і сподівання людей; з неї в усі часи черпали теми і сюжети професійні композитори, майстри поетичного і театрально-драматичного мистецтва [4, с. 85].

Разом з тим, китайська народна пісня заслуговує на увагу не тільки лише як “база” для формування різних напрямів у китайській культурі і мистецтві. Різноманітність, багатство і художня цінність величезного пласту китайських народних пісень дають підстави розглядати їх і як найважливіше самостійне явище, що має свою історію, традиції, тенденції розвитку, структуру та особливості [3, с. 53].

Літературному періоду, від якого дійшли до нас писемні пам'ятки, передував період усної словесності. Яскравим свідченням тривалого його розвитку є самі стародавні пам'ятки та наявна в них система художнього зображення, висока культура слова, що склалися задовго до з'яви писемності. Одним із найбільш ранніх видів народної творчості були пісні, які передавалися з вуст в уста. Вони збереглися в основному у двох пам'ятках. Найбільш ранні (II - I тис до н.е.) - у «Книзі пісень» («Шицзін» «і#Ј5»), у збірках Музичної Палати (^Ж) - (І тис до н.е. - перші століття нашої ери) [2, с. 23]. У них відбилося життя китайського народу за величезний період. Його початок - розкладання первіснообщинного ладу, кінець - падіння рабовласницького ладу.

«Шицзін», також відома як Книга од, Книга поезії, або Книга пісень, є класикою китайської поезії [5, с. 4]. Це є найбільш рання колекція китайських віршів та пісень, яка бере свій початок з Х ст. до н.е. до VII століття до н.е. Вона складається з 305 віршів і пісень і розділена на три частини відповідно до їх поетичного жанру і музичного стилю: Д (арії і народні пісні з п'ятнадцяти держав) в тому числі 160 пісень, Ш (святкові пісні) в тому числі 105 віршів; ^ (гімни і вихваляння), включаючи 40 пісень. Шділиться на ФШ (незначні святкові пісні), зокрема 74 віршів, і ФШ (основні святкові пісні), включаючи 31вірш. Ш іЩжладаються з судових віршів та легендарних пісень, які хвалять засновників династії Чжоу. Вони використовувались у жертовних обрядах і співали їх нащадки на церемонії бенкетів [9, с. 43].

Ми зосередили свою увагу наД, тому що це - старовинні народні пісні, які фіксують голоси простих людей. У своєму трактаті Чжу Сі зазначив, що Дп'ятнадцяти держав (народні пісні «Шицзіну») в основному були написані і співалися звичайними людьми: «Я чув, що ці вірші (так звані Д в «Шицзі- ні»),.. більшість з них - це пісні і балади, що вийшли з вулиць і провулків, їх співали чоловіки і жінки один з одним, і кожен співак висловлював свої власні почуття» [10, с. 14].

«Шицзін» як засіб збереження бази китайської цивілізації в минулому був широко відомим, адже кажуть, що Конфуцій цінував у поезії саме її освітній бік [8, с. 4]. Через те, що 160 народних пісень в «Шицзіні» були написані і співалися простими людьми Чжоу, у цих піснях в основному описано становище династії, життя, людські емоції і почуття, так що вони можуть бути розглянуті як величезне “дзеркало”, яке відображає кожну частину життя суспільства династії Чжоу. Крім того, що таке соціальне “дзеркало” і розважальний інструмент - це життєво важливі функції Д- (народні пісні з п'ятнадцяти держав), вони допомагали правителям династії Чжоу дізнатися про свої успіхи і невдачі, і перевірити те, як працюють їхні правлячі принципи та правила. І, ймовірно, для досягнення цієї мети уряд Чжоу створив систему збору віршів та пісень і дав музичним чиновникам назву ФІФ (Великий майстер). В обов'язкиФІФвходило складати каталоги віршів та пісень, які були зібрані від населення, задля того, щоб потім супроводжувати ці пісні мелодіями, і, нарешті, запропонувати пісні правителям династії Чжоу як з політичною метою, так і з метою нагляду та розваг. пісня юефу етнос розважальний

Якщо порівнювати практику збору віршів у династії Чжоу із практикою аналогічного характеру в династії Хань, то у першому випадку вона не була чітко виражена та доведена, а під час правління династії Хань традиція збору віршів та популярних пісень безперечно підтверджується через достовірний факт існування Музичної Палати.

Музична Палата (ЖЖ) була вперше згадана за часів династії Цінь (221 до н.е.-206 до н.е.). Юе (Ж) означає музика, Фу (Ж) означає бюро, палата: якщо зібрати ці два слова разом, то ми отримаємо юефу, що означає Музична Палата. Юефу асоціюється насамперед з поезією династії Хань. За часів династії Хань Палата стала королівською музичною державною установою в 112 р. до н.е. під час правління імператора УЖ.^^(156-87 до н.е.). В обов'язки музичного управління входили фіксація та відтворення народних пісень та балад. Після цього за лірикою такого стилю закріпилася назва юефу - народна пісня. Таким чином, назва навчального закладу перетворилася на термін юефу, що позначає, по суті, твори поетичного жанру. Цей стиль народної пісні юефу загалом був поширений за часів династії Хань, відтак твори цієї групи, як правило, називаються ханьські юефу ЖЖЖ.

Ханьські юефу успадкували традиції реалізму з «Шицзіну» і вільно поєднували різні характери музики, навіть похоронну, що дозволяло відобразити кожну особливість суспільства на той час. Ханьські юефу охоплюють оригінальні народні пісні, придворні імітації і версії деяких відомих поетів. Оригінальні народні пісні переважно написані анонімними авторами. Вони були зібрані працівниками Музичної Палати. Придворні імітації віршів, написані свідомо в цьому стилі, мають назву «літературні юефу». Рядки ханьських юефу можуть бути різної довжини, що вказує на те, що вони походять від віршованої форми із фіксованим ритмом. Саме ця форма просліджувалася у давніх народних піснях та баладах, що на сьогодні, на жаль, є втраченими. Проте пізніше довжина рядка стала фіксованою і складала п'ять символів [6, с. 25]. Основні теми юефу є досить традиційними. Вони певною мірою збігаються з тими, що були порушені в народних піснях, збережених в «Шицзіні». У більшості народних пісень ханьських юефу увага акцентується на світському повсякденному житті простих людей - фермерів, мисливців, солдатів, домогосподарок, коханців, закоханих, сиріт та ін.

Народні пісні - це голос людини. Деякі пісні, наче дзеркало, відбивають бідне життя народу, а деякі показують страждання, що заподіюються у війнах, деякі - оприявлюють несправедливість шлюбу, що був влаштований за розрахунком, і прагнення до істинної любові, деякі пісні зображують аристократів і декадентське життя правлячого класу, а також “темряву”, у якій перебувало суспільство. Загалом же, народні пісні юефу епохи Хань, так само, як народні пісні, збережені в «Шицзіні», описують реалії світського життя простих людей у безперервних традиціях реалізму.

Південні та Північні династії (ШЬ^, 420-589) належать до історичного періоду між часом занепаду Східної Цзінь (Ж^) (317 - 420) до встановлення влади династії Суй (Ш^) (581-618). Це була епоха громадянської війни і політичного протистояння між двома державами, одна з яких знаходилася на півночі, а інша - на півдні. Проте це був також час розквіту в галузі мистецтва і культури, творення й усного побутування фольклору, зокрема пісенного (ЖЖ). Юефу періоду Північних та Південних династій (ШЬ^й;^) відіграють важливу роль як у китайській музиці, так і в літературі [1, с. 3].

Юефу Південних династій дозволяє нам переміститися далі від придворного світу, що відіграє не менш важливу роль і в сучасному Китаї. Це - балади та народна поезія, а не придворне віршування, і теми, що в них описуються, загалом були викликані тими речами, які непокоїли простих людей у повсякденному житті: в основному оспівувалася тема кохання покинутих жінок, купців чи моряків, які повинні залишити своїх коханих, молодих жінок, зайнятих у підвищенні працьовитості шовкопрядів, тощо. Раніше поезія іноді описувала життя жінок, яких полишили, або відчужених коханців, але, як правило, поети намагалися досягти своєї мети за допомогою алегорії: покинута жінка постає в образі поета, який, як Цюй Юань, жадає того, щоб повернути прихильність свого повелителя. Південні ж балади та народні пісні також наповнені алегорією, вони описують звичайні людські емоції, властиві простим людям, далеким від придворного життя та вирішення долі нації.

Поряд із юефу Південних династій існували народні пісні Північних династій - той різновид юефу, який цілком відрізнявся від свого “попередника”. Основна проблематика цього циклу - теми соціальної нерівності. Юефу періоду Північних династій були збережені в «Антології юефу». Їх набагато менше, ніж народних пісень, збережених в «Шицзіні» та юефу періоду Південних династій - близько сімдесяти пісень, однак висока художня цінність, якість, тематичний спектр, глибина розкриття та ступінь серйозності порушуваних у них проблем повністю компенсують їх незначну кількість.

Юефу періоду Північних династій були написані під час панування Шіст- надсяти царств (+АИ, 300-430) та династії Північної Вей (ЬШ, 386-534). Серед пісень більш раннього періоду виділяються пісні про сподівання (^ ^^), або імператорські пісні (ЇЙ^Ї^^), серед пізніх - пісні співців при імператорі (іЩРВЇ^А^). Юефу Північних династій були включені до категорії пісень у супроводі барабану та рогу (ЩМЙШ^Й), що є частиною «Антології юефу». Юефу Північних династій порівняно із юефу Південних династій написані більш неякісною (простою) мовою і становлять меншу кількість, що може бути пов'язано із тим фактом, що їх практично не складали та не записували придворні літератори. Інша причина може полягати в тому, що правлячий клас шістнадцяти царств і династії Північної Вей був не китайським. Юефу, що складалися під їх владою, звичайно залежали від музичних традицій сяньбі та інших народів. Також при дворі династії

Північної Вей була створена спеціальна установа, котра стежила за підтримкою власної музичної традиції. Були також деякі книги сяньбі, що включали державницькі пісні (ДідЖ^) і придворні державні пісні (ДінШ^), які також були записані в офіційній імператорській бібліографії історії династії Суй. Але, на жаль, обидві книги були втрачені. Ще одна втрачена книга («Велика чаша для імператорського сина» («»)) також мала у своєму змісті вірші, написані за правилами сяньбі, й називалася [7, с. 11].

Народні пісні Північних династій частіше створювалися етнічними групами і відображали суспільство та його життя з усіх ракурсів. Північні династії дуже часто та довго перебували у стані війни, тому зміст більшості народних пісень був пронизаний гіркотою військової тематики.

Отже, китайські народні пісні юефу, першою збіркою яких була «Шицзін», є віддзеркаленням культурних, життєвих, побутових особливостей китайського етносу. Як і в усьому світі, тематичний спектр їх переважно охоплював соціально-побутову проблематику: працю, соціальну нерівність, кохання, ненависть - побутове життя простого люду. Ті ж теми властиві й народним пісням часів династії Хань, хоча тоді вони мали функцію не лише естетичну, а й інформативну - для інформування імператора про стан суспільства у його володіннях. Однак народні пісні юефу Південних та Північних династій все ж таки дещо різняться за своєю тематикою. Юефу періоду Південних династій - інтимна лірика, пісні закоханих та знедолених, північні пісні - лірика мілітарна, пісні військових, людей, які все своє життя поклали на війну, на те, щоб захищатися або нападати.

Список використаних джерел

1. Вахтин Б.Б. Юэфу эпох Хань и Наньбэйчао - памятник китайской поэзии : Автореф... канд. филол.наук: / Вахтин Б.Б.; ЛГУ. - Ленинград, - 19 с.

2. Лисевич И.С. Древняя китайская поэзия и народная песня / И.С. Лисе- вич. - М., 1969. - 288с.

3. Новикова А.М. Народная лирическая песня / А.М. Новикова. - М., - 96с.

4. Сидельников В.М. Русская народная песня / В.М. Сидельников. - Москва, 1962. - 171с.

5. Федоренко Н.Т. Древнейший памятник поэтической культуры Китая / Н.Т. Федоренко // Шицзин. Книга песен и гимнов. - М., 1987 - С. 3-22

6. Birrell A. Popular songs and Ballads of Han China / Anna Birrell. London: Unwin Hyman, 1988. - pp. 25

7. Guo Maoqian. the Yuefu literature Histoiy of Han Wei Six Dynasties / Guo Maoqian. Beijing: People Literature Publisher, 1984. - pp 9- 12

8. Wastson B. The Columbia Book of Chinese Poetry/ Barton Wastson. New York NY,:Columbia University Press, 1984. - pp.4.

Анотація

Статтю присвячено пісенній традиції Китаю, зокрема народним пісням юефу на різних етапах їхнього існування. Дослідницьку увагу зосереджено на їхній важливій ролі культурного надбання китайського етносу, а також на естетичній та комунікативній функціях (розважального інструменту та “соціального дзеркала” у суспільстві епохи Чжао, Хань та Південних і Північних династій. У розвідці виділено основні етапи становлення і побутування народних пісень юефу, а також окреслено притаманні їм характер та тематику.

Ключові слова: фольклор, пісенна традиція Китаю, народні пісні юефу, розважальний інструмент, “соціальне дзеркало”.

Ключевые слова: фольклор, песенная традиция Китая, народные песни юэфу, развлекательный инструмент , “социальное зеркало”.

Keywords: folklore, songs tradition of China, yuefu folk songs, entertainment tool, “social mirror”.