Кризис древнерусской культуры XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кризис древнерусской культуры XVII века

The crisis of the old Russian culture of the XVII century

Зорова А.В. Морозова С.Н.

Владимирский Государственный Университет Владимир. Россия

Zorova A. V. Morozova, S. N.

Vladimir State University Vladimir. Russia

Если говорить о стихосложении в России, то начало своё оно берет именно в XVII веке. Воспитателем наследников царя Алексея Михайловича был Симеон Полоцкий. Он родился в Речи Посполитой, где ему и посчастливилось лично показать свои творения царю, когда он был проездом в Полоцке. В 1664 году монах Симеон отправился с царем в Москву. Полоцкий был всесторонне развитой личностью, и, считается, что именно он стоял у истоков русской поэзии.

Монах привёз в Россию силлабическое стихосложение. Это не есть особый жанр, это способ написания стихотворения, при котором стих делится на ритмические единицы, которые равны по числу слогов, а ударения и место их расположения не играет большой роли. Кроме силлабической формы, Симеон привнёс новый для России жанр: графический стих, или каллиграмму. Отличие такого произведения заключается в том, что стих написан в виде рисунка. В России такие стихи получили большое распространение только при символистах и авангардистах.

Стихотворение Симеона «Благоприветствие царю Алексею Михайловичу по случаю рождения царевича Симеона» Произведения Симеона Полоцкого. http://refleksiya-absurda.ru/izosillabizm.html было в форме звезды.

Силлабический стихотворный текст бытовал в России до прихода Тредиаковского и Ломоносова.

Идеи стихотворений Симеона Полоцкого оправдываются временем: то он восхваляет царя, то поучает нравы:

«Видя в дом новый ваше вселение,

В дом, иже миру есть удивление, В дом зело красный, прехитро созданный,

Честности царской лепо сготованный.

Красоту его можно есть равняти

Соломоновой прекрасной полате...

А злато везде пресветло блистает,

Царский дом быти лепота являет». Там же 3

Там же

Или:

«Отнелиже человек скотом приложися, в различных нравы зверей весь род развратися: неции ядовиты яко змии быша, ближния своя ядом аспидим губиша.»3

В произведениях Симеона господствует государственная идеология. С точки зрения сегодняшнего дня, впитавшего в себя поэзию модерна и постмодерна, может показаться, что стихи бедны идеологически, что никакого протеста, кроме осмеивания и угроз порочным людям в стихах нет. Однако, встречаются и сюжетные стихотворения, призванные рассмешить и напугать читателя:

«Человек некий винопийца бяше,

Меры в питии хранити не знаше.

Темже многажды повнегда упися,

В очию его всяка вещь двоися,

В едино время прииде до дому

И вся сугуба зрешася оному. Име два сына, иже предстояста, --

Ему четыре во очию стаста.

Он нача жену абие мучити, --

Дабы ему правду хотела явити,

Когда два сына новая родила

И с коим мужем она приблудила.

Жена всячески его увещаше:

Вино виновно быти сказоваше. Но он никако хоте веры яти,

Муку жестоку нача умышляти.

Взял есть железо, огнем распаляше,

Ко жене бедней жестоко вещаше:

«Аще ты инем мужем не блужденна, Сим не будеши огнем опаленна.

Аще же с инем блуд еси творила,

Имать ожещи тя огненна сила».

Бедная жена в люте беде бяше,

Обаче умно к нему глаголаше:

«Рада железо огненное взяти,

Невинность мою тебе показати,

Токмо потщися своею рукою

Подати оно ты на руку мою».

А все железо распаленно бяше,

Чесо пияный во ум не прияше.

Ятся железа, люте опалися,

Болезни ради в мале отрезвися.

И се -- два сына точию видяше,

Невинность жены, свою вину знаше,

Срамом исполнен, во печали был есть

И прощения у жены просил есть.

Тако пиянство ум наш помрачает.

Всяк убо того верный да гонзает!

Сугуба -- вдвойне; гонзает -- избегает» Произведения Симеона Полоцкого. http://refleksiya-absurda.ru/izosillabizm.html .

Таким образом, Симеон Полоцкий дал новое дыхание русской поэзии. Однако, принимая во внимание устное народное песенное творчество, мы не можем говорить, что монах был родоначальником поэзии в России.

Повесть широко распространилась среди народа в XVII.

Из сатир, осмеивающих духовенство, хорошим примером будет «Калязинская челобитная»5, написанная около 1677 года. Является примером демократической смеховой литературы. Произведение написано как пародия на челобитную. В сатире описывается жизнь монахов Макарьева монастыря, которые изображаются как ленивые пьяницы. Язык повести пестрит прибаутками и присловьями, используется разговорный стиль написания. Монахи жалуются на настоятеля монастыря, Гавриила. В сатире говорится о том, что основным фактором дохода монастыря является изготовление пива и вина. Запрет же архимандрита Гавриила приводит к убыткам и чинит поруху. Хозяйство разваливается. В челобитной описывается угроза монахов: либо они восстанут против притеснителя, либо им позволят пить вина и пиво, а службы не служить, и приведут нового настоятеля, который бы одобрял такое поведение.

А следующая сатира примечательна тем, что высмеивает не только духовенство, но и само Священное писание: сатира «Сказание о куре и лисице»6. Мораль сатиры такова: писанием можно оправдать любой нечестивый поступок, а попы имеют хорошую сноровку в это деле и прикрывают развратное поведение якобы благочестивым образом жизни.

Данная сатира является памятником смеховой литературы. Такая литература отрицает официальную, но находится от нее в прямой зависимости: официальная литература используется в качестве источника пародии. Для того, чтобы понять такую пародию, читатель должен представлять, что именно в ней пародируется. Следовательно, авторы сатир брали самые обиходные схемы, с которыми древнерусский человек имел дело как можно чаще: это и судное дело, и челобитная, и послание, и церковная служба.

Обычно, сатира выражалась в несоответствии пафосной формы церковных песней и воспеваемых в них «царевых кабаках». В «Сказании» главными героями являются: Лис - образ лукавого священника, который благочестивыми речами прикрывает свои низменные цели, и Кур - образ прихожанина, обращающегося к служителю на исповедь. Лис заманивает Кура сладкими речами, и, поймав его, с Лиса спадает маска благочестия и беспокойства о грехах прихожанина. И Лис начинает мстить за все, причиненные ей Куром обиды, в том числе за то, что он помешал ей опустошить курятник. Кур и Лис начинают спор, в котором оперируют цитатами из священного писания. Лис обвиняет Кура в многоженстве, в том, что он не любит ближних. В прениях Кур доказывает Лису цитатами из книги Бытия, что он не виновен. Таким образом, любой грех можно оправдать, умело трактуя Писание. Эта повесть позволяет нам сделать следующий вывод: у народа появляется критическое мышление, скептицизм по отношению к устаревшим средневековым догмам.

Интересно проследить развитие исторической повести во второй половине века. Для примера проанализируем «Повести о начале Москвы»7 «Калязинская челобитная» Источник. http://www.rhistory.ru/Istochniki06_074.html 6

«Сказание о куре и лисице». Источник. http://old-ru.ru/08-46.html 7

«Повести о начале Москвы». Источник. Библиотека Якова Кротова.

http://krotov.info/acts/17/2/moscow.htm. Произведение утрачивает акцент на исторических фактах, и история приобретает характер легкой любовной новеллы. Т.е., как мы видим, увеличивается тенденция превращения исторической повести в роман. Основное внимание переносится на личные проблемы человека, становятся интересны черты его характера и личные, бытовые проблемы. Историческая повесть утрачивает историзм, но движется в сторону реализма. Герой повести - Даниил Иванович, который основывает Крутицкий архиерейский дом. Из основных исторических событий, упомянутых в повести, является то, что Москву основал Юрий Долгорукий. В остальном - вымысел. Повесть состоит их четырёх частей, которые делят историю столицы на периоды.

Ближе к концу века, историческая повесть ищет жанрового разнообразия, и находит его в былинном эпосе. Такова «Повесть о Сухане»8, рассказывающая о герое - богатыре, который воюет с татаро-монгольским игом, которые строят козни о том, как пленить родину. Анализируя жанр исторической повести, необходимо заметить важную вещь: жанр утрачивает историзм, приобретает вымысел и интерес к человеческой личности, а история выделяется в самостоятельную науку. Таким образом, историческое событие всего лишь бралось за основу сюжета произведения. Для исследования переводной литературы, важно такое произведение, как «Великое зерцало»9, произведение, переведенное с польского языка, имеющее религиозно-светское содержание. Произведение было переведено с соглашением царя Алексея Михайловича, в Чудовом монастыре. Сборник состоит из небольших нравоучительных рассказов, в которых присутствуют религиозные догмы и прославление Богородицы. Кроме этого в сборник входят светские рассказы, в которых сатирически обличаются различные пороки общества, такие как, на пример: упрямство женщин, человеческая злоба, лицемерие и ханжество.

Ещё одним распространенным во второй половине века переводным произведением является сборник рассказов «Римские деяния»10, изданный в 1681 году в Белоруссии.

В сборник включены (в русском варианте) 39 рассказов, все, так или иначе, связанны с римскими политическими деятелями. В основном, в рассказах передаются нравоучительные размышления. Рассказы, также, имеют форму новелл или анекдотов. Произведение написано в духе развлекательно-нравоучительного чтива.

Распространенной следи населения России была «История Семи мудрецов»11, переведенная в Белоруссии, и, по-видимому, восходящая к древнеиндийской культуре. Оригинальность произведения для истории русской литературы в том, что в сборник входило пятнадцать рассказов, объединенный общим сюжетом. Все рассказы имели образ новелл. Главный герой повести - царевич Диоклетиан, которого окружают его верные помощники и ученики - семеро мудрецов. «Повесть о Сухане». Источник. http://old-ru.ru/08-16.html 9

«Великое зерцало». Источник. http://old.stsl.ru/manuscripts/book.php?col=2&manuscript=002 10

«Римские деяния». Источник. http://facetia.ru/node/525 11

Кусков. В.В. История древнерусской литературы. Повести "смутного времени" Библиотека "Полка букиниста"

http://society.polbu.ru/kuskov_lithistory/ch23_i.html

«Сказка о Еруслане Лазаревиче» «Сказка о Еруслане Лазаревиче». Источник. http://www.kostyor.ru/tales/tale36.html пришла из среды казаков, в основу сказки лег восточный сюжет о неком Рустэме. Воин под воздействием русской среды превратился в храброго богатыря Еруслана, который обладал всеми качествами настоящего русского воина: храбрость, доблесть, смелость, патриотизм, сила духовная и физическая. Пороки были чужды герою. Герой Еруслан имел гиперболизированный образ русского богатыря.

Таким образом, можно сделать вывод, что обмирщение русской литературы выразилось в сатире, исторической повести, поэзии, житии, которое превратилось в бытовую повесть и автобиографию, в пополнении и развитии жанров. Народ научился критически мыслить и стал скептически воспринимать религию, и, более того, Писание. В сатирах раскрывается обличительное отношение к церкви, которая имеет незаслуженное место в обществе и наживается на простом бедном народе. Осмеиванию подвергаются и чиновники, и неправедные судьи. Обличаются общественные пороки, в частности, носителями разврата и пьянства зачастую являются ханжи - попы. Большой шаг вперед выразился в том, что основное внимание авторов стало приковано к человеческой личности, был сделан важный шаг - осознание того, что исторический процесс всецело зависит от народа, и, что все беды, которые случаются с ним, не последствия грехов, а последствия действий самого народа. Анализируя поэзию, можно было бы сделать вывод, что стихосложение пришло с Запада, и было принесено Симеоном Полоцким, однако, стоит принимать во внимание древнерусские произведения, такие как «Слово о полку Игореве», «Плачь о разорении земли Русской» и проч. В этих произведениях присутствуют и поэзия и прозаические размышления. Мы можем говорить, что до Полоцкого поэзия не была отделена от прозы, но не о том, что поэзии не было.

Расширение жанров идет как за счет развития старых жанров, так и за счет притока иностранной литературы. На это повлияли, как мы уже выяснили, внешнеполитические события века. Россия начала разворачиваться в сторону Европы и пополнять сундуки своей культуры элементами мировой.

Еще один важный вывод: начало века ознаменовалось смутой, что послужило развитию жанра публицистики, агитационных воззваний, сатирическим осмеяниям боярства, культивации народных героев. Если в первой половине века «кризис» только делает первые шаги, то во второй половине века обмирщение накрыло русскую культуру целиком.

стихосложение полоцкий силлабический сатира

Список литературы

1. «Великое зерцало». Источник. http://old.stsl.ru/manuscripts/book.php?col=2&manuscript=002

2. «Калязинская челобитная» Источник. http://www.rhistory.ru/Istochniki06_074.html 3 «Повести о начале Москвы». Источник. Библиотека Якова Кротова.

3. http://krotov.info/acts/17/2/moscow.htm

4. «Повесть о Сухане». Источник. http://old-ru.ru/08-16.html

5. «Римские деяния». Источник. http://facetia.ru/node/52

6. Кусков. В.В. История древнерусской литературы. Повести "смутного времени" Библиотека "Полка букиниста"

7. «Сказание о куре и лисице». Источник. http://old-ru.ru/08-46.html

8. «Сказка о Еруслане Лазаревиче». Источник. http://www.kostyor.ru/tales/tale36.html

9. http://society.polbu.ru/kuskov_lithistory/ch23_i.html

10. Произведения Симеона Полоцкого. http://refleksiya-absurda.ru/izosillabizm.html

Размещено на Allbest.ru