Специфика преломления дантовской традиции в повести-притче Ю.Н. Вознесенской "Мои посмертные приключения"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Специфика преломления дантовской традиции в повести-притче Ю.Н. Вознесенской "Мои посмертные приключения"

Осьмухина Ольга Юрьевна,

Белоглазова Екатерина Александровна

Аннотация

В статье исследуется рецепция традиции Данте в изображении загробного мира в творчестве Ю. Вознесенской. Установлено, что, равно как и автогерой в "Божественной комедии", совершающий путешествие по загробному миру и обретающий высшую мудрость, героиня повести Вознесенской приходит к Богу, очистив душу. В повести Вознесенской трехчастный загробный мир подобен Аду, Чистилищу и Раю Данте; у героини есть проводники, схожие с Вергилием и Беатриче. Несмотря на формальное сходство, оставаясь в рамках православной парадигмы, Вознесенская проводит героиню по "обратному" пути - от Рая к Аду; символом чистой любви становится не возлюбленный, как Беатриче у Данте, но сам Господь.

Ключевые слова и фразы: Данте; Ю. Вознесенская; дантовская традиция; повесть; православная проза.

Общеизвестно, что рецепция дантовского наследия в России начинается в XVIII столетии: открывая для себя европейский мир, обретая новую систему ценностей, характерных для петровской эпохи, отечественный читатель не мог миновать "Божественной комедии", ознаменовавшей переход от Средневековья к Ренессансу. Однако рационалистический характер эстетики классицизма и Просвещения первоначально сдерживали интерес к творчеству Данте, которое, равно как и шекспировское наследие, поражало пророчески суровым и всеобъемлющим взглядом на мир, ненормативностью образов, мышления, языка. Лишь в конце XVIII в., по справедливому замечанию И.Н. Голенищева-Кутузова, отношение к великому флорентийцу начинает меняться: "Он преисполнен столько ж справедливыми, как и глубокими мыслями, сильными изображениями, прекрасными картинами, выражениями, означающими великие дарования, тонкими оборотами, остроумными выдумками, отменными и жаркими местами" [5, с. 455].

Романтизм, ставший ведущим направлением западноевропейского и русского искусства на рубеже XVIII-XIX вв., вел к сближению с Данте, равно как и к реабилитации шекспировского наследия. Интерес к творчеству Данте на протяжении XIX-XX вв. в России становится все более широким, что обусловлено, по всей видимости, рядом причин. Во-первых, интересом отечественных поэтов (К. Батюшков, Е. Баратынский, А. Пушкин и др.), композиторов (М. Глинка, П. Чайковский), живописцев (К. Брюллов, С. Щедрин) к Италии, мыслящейся воплощением гармонии природы и искусства, краем непосредственности, яркости национального характера и подлинной свободы, позволяющей во всей полноте осуществиться человеческим чувствам; во-вторых, многочисленными попытками перевода "Божественной комедии" (от П. Катенина и Д. Мина до Д. Минаева, В. Брюсова и М. Лозинского); в-третьих, нередко открытой приверженностью Данте русских поэтов от А. Пушкина и А. Блока до Н. Гумилева и А. Ахматовой. Справедливости ради отметим, что трагические повороты отечественной истории второй половины ХХ в. побуждают как поэтов, так и прозаиков обратиться к дантовскому наследию. Причем не только потому, что реальностью стали фантастические пытки Ада, но и в связи с тем, что человек ХХ столетия, равно как и автогерой Данте, способен сохранить "свет души" даже в "мрачных пропастях Земли" - и здесь достаточно вспомнить "В круге первом" А. Солженицына или "Колымские рассказы" В. Шаламова.

Разумеется, из достаточно обширного дантовского наследия, включающего "Новую жизнь", философские и политические трактаты, исследователей и последователей Данте привлекает прежде всего "Божественная комедия", восприятие которой в России на протяжении трех столетий очевидно менялось: уже в интерпретации символистов она стала восприниматься как "эзотерический символ инициации духа" и "образец вечного "ознаменовательного" искусства" [2, с. 23]. Однако не просто уникальность композиционной и стилистической структуры, многомерность содержания, синтез этики и мистики, символики и аллегоричности служат основой для мощной рецепции дантовского произведения, но прежде всего мир "Божественной комедии" являет собой совершенно особый универсум, в котором выстраивается "парадигма духовного преображения", а в странствиях героя по загробному миру символически изображается процесс "самопознания человека" [Там же].

Отметим, что описания "хождений" по загробному миру были широко распространены в средневековой литературе и были призваны отвлечь человека от греховной мирской суеты и побудить его обратиться помыслами к жизни загробной - достаточно вспомнить древнерусский апокриф "Хождение Богородицы по мукам" или мусульманское предание о видении Магомета, созерцающего мучения грешников в аду и блаженство праведников в раю. Однако Данте, в отличие от предшественников, создает грандиозную картину Ада, Рая, Чистилища не ради отрицания земной жизни как таковой, но во имя ее исправления, дав собственную интерпретацию классификации человеческих пороков: "Вместе с древним поэтом Вергилием Данте через обширную воронку Ада следует вглубь Земли, а затем на другую ее сторону, где располагается никому не известный остров с возвышающейся над ним горой Чистилища. <…> сопровождаемый своей возлюбленной, ангельской Беатриче, Данте движется через круги небесных сфер в Рай, где в мистическом зрелище ему, наконец, открывается божественная истина" [1]. Примечательно, что странствие по загробному миру, дабы познать добро и зло и обрести путь спасения, совершает не умерший человек.

Как известно, грешники у Данте распределены по девяти кругам Ада, в зависимости от степени их страстей, и несут заслуженное наказание за содеянное. В.Н. Назаров отмечает, что "архитектоника дантовского Ада определяется аристотелевской триадой "дурных нравов" или складов души: невоздержность - зверство - злоба (порок)" [8]. Помимо этого, Вергилий, рассказывая Данте о принципе распределения грешников по кругам Ада, сам упоминает об Аристотеле: "Ужели ты не помнишь изреченья / Из Этики, что пагубней всего… / Несдержность, злоба, буйное скотство?" [6, с. 72].

Души, успевшие покаяться при жизни, находятся в Чистилище. Главный герой со своей возлюбленной Беатриче, которая стала его небесным проводником, воплощением "небесного разума", мудрости и непорочности, переносится в Рай, включающий недвижный Эмпирей, где видит души праведников и триединое Божество. данте творчество повесть

Сходная картина путешествий по загробному миру представлена в повести-притче Ю. Вознесенской "Мои посмертные приключения", уже название которой отсылает к дантовскому тексту: несмотря на то, что приключения именуются "посмертными", равно как и автогерой у Данте, Анна оказывается в загробном мире, будучи живой: "Возвращение в полумертвое измученное тело было мучительным и тяжелым… Я пролежала в коме почти полгода!" [4, с. 92]. Кроме того, в произведении современного автора прослеживаются многочисленные аллюзии и реминисценции, которые восходят к "Божественной комедии" Данте Алигьери [3], но при этом христианские ценности переосмысливаются Ю. Вознесенской в православной парадигме. Прозаик использует художественные образы, метафоры, сравнения для передачи мыслей и чувств главной героини, которая видит, как расплачиваются люди за свои грехи и что ожидает праведников после смерти. Героиня, фактически повторяя христианскую идею о неизбежности загробного воздаяния и необходимости искупления грехов, воспринятую и развитую Данте в "Божественной комедии", замечает: "Со смертью прекращается нравственное развитие человека, исключается всякое дальнейшее изменение его, и начинается нравственное воздаяние за все, что мы совершили в своей жизни здесь, в этом мире" [4, с. 2]. И у Данте, и у Вознесенской наказание восстанавливает мировую гармонию, естественное равновесие, нарушенное грехом, о чем свидетельствует, во-первых, неотвратимость наказания, а во-вторых, адекватность греха и наказания, когда наказание уподобляется греху.

При этом Ю. Вознесенская замещает Чистилище мытарствами, Рай - Голгофой. Как подчеркивает И.Б. Ничипоров, повесть-притча современной писательницы "имеет рамочную композицию: основная часть повествования, спроецированная на изображение таинственных странствий души за гранью телесной сферы, обрамляется прорисовкой внутреннего мира, религиозного, социального опыта героини-рассказчицы Анны" [9].

Характерной особенностью повести Ю. Вознесенской становится "вовлеченность" героини в сам процессе искупления грехов. Главный герой "Божественной комедии" лишь наблюдает, как расплачиваются за свои грехи другие души, созерцает посмертную участь грешников в Аду (уже Харон видит в нем "добрую душу", предназначенную к спасению): "И вот я начал различать неясный / И дальний стон; вот я пришел туда, / Где плач в меня ударил многогласный. // <…> То адский ветер, отдыха не зная, // Мчит сонмы душ среди окрестной мглы / И мучит их, крутя и истязая" [6, с. 34]. А затем - в Чистилище и в Раю - видит искупление покаявшихся и блаженство праведников. У Данте, таким образом, само путешествие есть созерцание, через которое происходит очищение души героя, постепенное освобождение его от пороков и страстей и обретение им мудрости.

В повести же Ю. Вознесенской Анна сама проходит мытарства, давая ответ за все прегрешения. Кроме того, в отличие от путешествия главного героя Данте (Ад, Чистилище, Рай), путь Анны иной, что, вероятно, обусловлено различной трактовкой христианского учения: католичества - у Данте, православия - у Ю. Вознесенской. Данте в "Божественной комедии" воспроизводит Птолемееву систему мироздания, дополняя ее средневековыми воззрениями католицизма. В частности, если, рисуя Ад, Данте свободно перерабатывает средневековые поверья, то в изображении Чистилища и Рая он следует учению, сложившемуся в католицизме, с разницей лишь в незначительных частностях (уже в VI в. учение католической церкви гласило, что чистилище помещается рядом с адом в недрах Земли и представляется очистительным огнем, у Данте же Чистилище - это высочайшая, имеющая вид усеченного конуса, гора, недоступная живым), но с сохранением главной идеи - самый тяжкий грех можно искупить покаянием, а потому после искупления вины в чистилище души грешников перемещаются в рай.

Анна в повести Ю. Вознесенской, в отличие от автогероя "Божественной комедии", совершающего восхождение по "готической вертикали" от Ада к Раю, напротив, после пройденных мытарств первоначально шесть дней пребывает в райской обители, а затем тридцать дней проводит в Аду. Очевидно, что при построении сюжета Ю. Вознесенская берет за основу учение святого Макария Александрийского, получившее широкое распространение в русской православной церкви: "В третий же день Тот, Кто воскрес в третий день из мертвых Бог всех - повелевает в подражание Его Воскресению вознестись всякой душе христианской на небеса для поклонения Богу всяческих. <…> После поклонения Богу повелевается Им показать душе различные и приятные обители святых и красоту рая. Все это рассматривает душа шесть дней, удивляясь и прославляя Создателя всего этого Бога. <…> По рассмотрении же, в продолжение шести дней, всей радости праведных, она опять возносится Ангелами на поклонение Богу. <…> После вторичного поклонения Владыка всех повелевает теперь отвести душу в ад и показать ей находящиеся там места мучений, разные отделения ада и разнообразные мучения нечестивых… По этим различным местам мук душа носится тридцать дней…

В сороковой день она опять возносится на поклонение Богу, и тогда уже Судия определяет приличное ей по ее делам место заключения" [10]. "Нисхождение" Анны из Рая в Ад, равно как и "восхождение" Данте, имеет все тот же морально-религиозный смысл: путешествие по загробному миру становится символическим процессом пробуждения, очищения сознания, способом обретения героями мудрости.

Одна из идей дантовского Ада - это стойкость человека, несмотря на все страдания, унижения, пытки. Люди и после смерти, во тьме, остаются верны собственным убеждениям, не утрачивают собственную индивидуальность (достаточно вспомнить Брунетто Латино, Фарината дельи Уберти, Чиамполо, Капанея). Герой путешествует, встречая в потустороннем мире мифических существ (Цербер, Фурии, Гарпии и т.д.). Ю. Вознесенская же изображает загробный мир несколько по-другому. Анна не встречает "чудесных" персонажей, путешествие ее более реалистично, нежели фантастично. Грехи героини представляются в аллегорическом виде: "Бесы засыпали меня чистой писчей бумагой, листами копирки, лентами для пишущей машинки.

- Вот! Все это было ею похищено на работе. У родного государства крала, воровка, а ведь правозащитницей звалась" [4, с. 21].

После пребывания в Долине Учеников героиня отправляется в Ад, где скитается долгое время, пока, наконец, сама не вспоминает о Боге. После испытанных ужасов она раскаивается в содеянном, стремится исправиться: "Прожила я свою жизнь неумно и неправильно. <…> Я так изуродовала ее грехами… просила прощения у всех, кого мало или неправильно любила, кому не принесла добра, какое могла принести, вспоминала не исполненные на Земле обязательства" [Там же, с. 85]. Через собственные мучения и покаяние героиня приходит к отчетливому осознанию своей греховности, становится духовно зрелой и внутренне преображается.

Следует отметить введение образа героя-проводника в структуру сюжета. У Данте это Вергилий как символ земного разума в Аду и Чистилище (кстати, именно язычнику Вергилию отведена роль, которую в средневековых "видениях" традиционно исполнял ангел) и Беатриче в Небесном Раю, воплощающая небесный разум и непорочную любовь. Ю. Вознесенская в качестве проводника вводит образ АнгелаХранителя, что характерно для христианского мировоззрения:

"- Вы - мой Ангел-Хранитель? Так почему же в моей жизни было так много несчастий, бед и ошибок?

Простите, но я совсем не помню, чтобы кто-то остерегал меня от них.

- Я много раз пытался говорить с тобой, но ты меня не слышала" [Там же, с. 17].

В повести-притче Ю. Вознесенской символической становится история существования двух героев: Анны и Лопоухого, слабой, опустошенной души с периодическими проявлениями настоящих чувств, и явление белых птиц, подающих хлеб, который делает черные души "светлее", что свидетельствует о Божественном явлении даже в "затуманенной" области человеческого бытия. Хлеб является символом молитв, творимых живыми за своих усопших близких. И началом духовного преображения становятся сочувствие и жертвенность героини по отношению к ближнему: "Я решила Лопоухого немного подкормить. Когда белая птица опять сбросила мне хлеб, я его отдала Лопоухому, а сама стояла рядом и, пока он ел, отгоняла барачников" [Там же, с. 63].

Следует отметить, что кульминационным моментом анализируемых произведений является встреча героя с любимым человеком. Так, Данте в Чистилище встречает Беатриче: "В венке олив, под белым покрывалом, / Предстала женщина, облачена / В зеленый плащ и в платье огне-алом" [7, с. 202]. Как справедливо отмечает А.А. Асоян, "идеал Данте - преображенная, приобщенная к сонму ангелов блаженная Беатриче. Она олицетворяет красоту трансцендентного мира. И все же полнота жизни и духовное совершенство человеческой личности воплощено не в этом художественном образе, а в путнике, преодолевшем грань между мирами ради спасения людей" [2, с. 8]. У Вознесенской же, хотя образы проводников - ангела и возлюбленного - не совпадают, но дантовская мысль повторяется практически буквально: сама героиня становится воплощением человека и человечества в целом, ищущего верный нравственный путь и в конечном итоге - обретающего его. "Я благодарила за то, что, пройдя через смерть, через ад и Рай, я познала мир духов, узнала, что есть Сатана, и есть Бог. И я выбрала Бога…" [4, с. 86]. Равно как и автогероя "Божественной комедии" спасает любовь, Анна осознает, что любовь - неодолимая потребность человека, преображающая и возрождающая сила, Господь - сам есть любовь. Любовь очищает Анну от всего земного, греховного, она узнает в "напарнике" Лопоухом своего мужа и окончательно примиряется с ним.

После длительных странствий главный герой "Божественной комедии" обретает наивысшую благодать - общение с Создателем: глядя в глаза Беатриче, он чудесным образом возносится к Эмпирею, лучезарной обители Бога, ангелов и блаженных душ, и здесь, в сердцевине мистической Розы, его путь окончательно завершается, он обретает гармонию и покой. Также и Анна, благодаря своим "посмертным приключениям", начинает расти духовно и через страдания, покаяние и любовь обретает Бога в душе. Более того, по возвращении на Землю героиня живет мирной и благочестивой жизнью, взяв на воспитание ребенка-сироту.

Исследуя специфику преломления дантовской традиции в произведении Ю. Вознесенской, следует подчеркнуть ряд особенностей: трехчастный мир повести-притчи изображается, подобно дантовскому; живые герои оказываются путешествующими по миру загробному; во время странствований для них важно присутствие проводников; в финале они находят искомое и обретают утешение. Однако, в отличие от автогероя "Божественной комедии", совершающего символическое восхождение от Ада к Раю по принципу "готической вертикали", символизирующее очищение души, Анна у Ю. Вознесенской, напротив, из райских садов спускается в Ад, в соответствии с православными представлениями об очищении души после смерти. Кроме того, символом чистой любви в повести-притче современного автора становится не образ возлюбленного, но сам Господь.

Список источников

1. Александров Л.Г. Композиционная структура художественно-философского текста в Позднем Средневековье: "Божественная комедия" Данте [Электронный ресурс] // Известия высших учебных заведений. Уральский регион. 2008. № 3-4. С. 86-92. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=18754207& (дата обращения: 25.06.2017).

2. Асоян А.А. Данте и русская литература: автореф. … д. филол. н. М., 1992. 25 с.

3. Беднова Е.В. Дантовская традиция и христианский контекст романного творчества Ю.Н. Вознесенской [Электронный ресурс] // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=22878623 (дата обращения: 20.07.2017).

4. Вознесенская Ю.Н. Мои посмертные приключения. М.: Эксмо; Яуза; Лепта-Пресс, 2006. 94 с.

5. Голенищев-Кутузов И.Н. Данте в России // Голенищев-Кутузов И.Н. Творчество Данте и мировая культура. М.: Наука, 1971. С. 454-486.

6. Данте Алигьери. Божественная комедия: Ад / пер. с ит. М.Л. Лозинского // Данте Алигьери. Собрание сочинений: в 5-ти т. СПб.: ТЕРРА - Азбука, 1995. Т. 1. С. 34-72.

7. Данте Алигьери. Божественная комедия: Чистилище / пер. с ит. М.Л. Лозинского // Данте Алигьери. Собрание сочинений: в 5-ти т. СПб.: ТЕРРА - Азбука, 1995. Т. 2.

8. Назаров В.Н. Аллегорический смысл ада в "Божественной комедии" Данте [Электронный ресурс]. URL: http://elibrary.ru/ item.asp?id=23604044 (дата обращения: 20.07.2017).

9. Ничипоров И.Б. "Мои посмертные приключения" Юлии Вознесенской как современная повесть-притча [Электронный ресурс]. URL: http://refy.ru/52/201642-moi-posmertnye-priklyucheniya-yulii-voznesenskoy-kak-sovremennayapovest-pritcha.html (дата обращения: 22.08.2017).

10. Прп. Макарий Александрийский. Извлечение из слова об исходе душ праведников и грешников [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Aleksandrijskij/slovo-ob-iskhode-dush-pravednikov-i-greshnikov (дата обращения: 23.08.2017).

Размещено на Allbest.ru