Трагическое противостояние в пьесе Ю. Сафиуллина "Идегей"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Трагическое противостояние в пьесе Ю. Сафиуллина «Идегей»

Одним из важнейших компонентов литературы является народное творчество. Любое произведение народного творчества в своем сюжете, в главных героях отражает исторические события, социальнополитическое мировоззрение, трагические моменты из жизни народа различных эпох. Например, дастан «Идегей» представляет важную часть духовного наследия татарского народа, где воссоздаются образы национального прошлого. «Это была эпоха исторических потрясений, политических интриг, происходивших в конце XIV и начале XV в.» [3, с. 216]. История Золотой Орды многие годы была запретной темой для науки и литературы. Начавшиеся в конце 1980-х гг. XX века процессы преобразования повлияли не только на культурную ситуацию в обществе, но и на литературу. Начали меняться идеологические взгляды, что дало возможность верно освещать, оценивать историю татарского народа. В конце XX века татарская литература активно начинает обращаться к исторической тематике и к историческим личностям. Острый трагический конфликт, исторические судьбы народов находят художественное воплощение в ряде пьес татарских драматургов. Например, опираясь на исторические источники, на народный эпос «Идегей» и взяв за основу пьесу «Идегей», написанную Н. Исанбетом, Ю. Сафиуллин в 1994 году пишет трагедию «Идегей» и стремится объяснить причины, приведшие к распаду Золотой Орды, на примере конкретных человеческих судеб. Доминирующими факторами, сыгравшими решающую роль в судьбе Золотой Орды, являются личные амбиции, противоборство отдельных исторических личностей - Идегея, Токтамыша, Хромого Тимура (Аксак Тимур). Действия этих лидеров определяют исход противоборства, судьбу народа и государства. Исследуя дастан «Идегей», ученый М. Бакиров пишет: «…если идти по пути обвинений, то можно предъявить немало претензий к обеим историческим личностям. На самом деле Токтамыш, чтобы стать правителем и отомстить за отца, неоднократно приходит в Золотую Орду с войсками Аксак-Тимура и захватывает власть, как и Идегей…» [1, с. 212]. В трагедии Ю. Сафиуллина деяния героев воспринимаются как стремление претворить в жизнь собственные цели.

В эпосе и в трагедии Н. Исанбета Токтамыш хан изображается отрицательным героем. В дастане это проявляется в эпизодах, где Токтамыш предал мечу весь род Идегея. В отличие от эпоса, Ю. Сафиуллин не ввел эту сюжетную линию в качестве самостоятельной, об этих событиях читатель узнает из разговора рабов Тангысына и Ангысына [7, с. 86]. Та?гысын. «Туктамыш хан 18 яшенд? ?к залим булган. Котлыкыя бине б?тен н?селе бел?н тураган» [8, 1996, №12, б. 54]. / Тангысын. «Токтамыш хан с 18 лет был жестоким. Весь род Кутлукыи истребил. Не пожалев даже грудного младенца» (подстрочный перевод Ф. Миннуллиной). Однако Джантимер, спасая сына Кутлукыи, в колыбельку успел положить своего младшего сына Кобагыла вместо Идегея. Таким образом, начало трагического противостояния было положено именно убийством грудного ребенка. В отличие от народного эпоса, в пьесе Ю. Сафиуллина хан Золотой Орды Токтамыш представлен и как человек, который в тяжелое время старается принять правильные решения: пытается быть справедливым по отношению к Идегею, призывает одинаково относиться к религиям. Но дворцовые интриги, которые плетутся против Кобагыла (Идегея) хитрым и коварным Джанбаем, делают свое дело. Хан начинает чувствовать в Идегее соперника, боится потери трона. Когда Токтамыш отстраняет Идегея от обязанностей военачальника, борьба между ними обостряется, принимает характер открытого противостояния сильных личностей. Особое место в этом конфликте занимает жена Токтамыша Джанике, обвиняющая Токтамыша в доверии и подчинении Идегею. Нужно отметить и тот факт, что в 1995 году Р. Хамид в соавторстве с Р. Мингалимовым также написал одноименную драму для кинофильма. По мнению Г.И. Каюмовой, у Р. Хамида образ Идегея раскрывается как борца за свободу своего народа. В отличие от дастана и драмы Р. Хамида, Ю. Сафиуллин дополняет трагедию любовным сюжетом, где описывается любовь дочери Токтамыша Канеке к Идегею [5]. В трагедии Ю. Сафиуллина переход Идегея к Тамерлану расценивается как «трагическая ошибка». В этом плане успешным было обращение писателя к речам Субры.

исторический орда драматург татарский

«Ис?н-имин китс? ул…

Сарайны харап ит?ч?к» [8, 1997, №1, б. 78]. /

Если живым уйдет он… Дворец разрушит он (подстрочный перевод Ф. Миннуллиной).

Предсказывая будущее, Субра открывает невидимые простому человеку стороны событий, тайны других героев, в результате которых возникает трагическая ситуация. В этом эпизоде трагическая тайна и узнавания входят в ряд обстоятельств, образующих трагический конфликт. В отличие от всех остальных событий, в трагической тайне и узнавании заострено начало интриги. Субра предсказывает, что именно Идегей приведет к разрушению Золотой Орды. События, рассказанные предсказателем, в дальнейшем становятся источником трагического развития. После песни Субры начинается жестокая схватка между Идегеем и Токтамышым. Здесь трагическое предсказание предстает как прошлое, настоящее и будущее героя. Конфликтующие характеры не могут прийти к примирению. Бегство к Аксак Тимуру остается единственным спасением для Идегея. В дастане и в трагедии Ю. Сафиуллина раскрываются и боевые столкновения шаха Тимура, Идегея и Токтамыша. Во время столкновения войско Токтамыша было разгромлено наголову. Как отмечает фольклорист Ф. Урманче, дастан полностью отвергает все эти события реальной истории. То есть в дастане изображается полное поражение Тимура и победа Идегея. Показ поражения Тимура от Токтамыш хана потребовался для того, чтобы подчеркнуть мощь и величие Идегея [9, с. 102]. В пьесе Ю. Сафиуллина Идегей предстает противоречивым героем. Но Ю. Сафиуллин, придерживаясь требования жанра дастана, на первый план выдвинул положительные черты Идегея. Он мудрый, любит свою страну и сына Норадына. Герой встает на защиту народа Булгара, который был не в состоянии заплатить налог, за кражу государственного имущества сажает в тюрьму родственника Токтамыша Телке Тимура. Но в то же время Идегей не идеальный герой. Например, когда, предаваясь чувству мести, Идегей выбирает сторону Хромого Тимура, он сомневается в правильности своего решения, приводит врага в собственную страну. Анализируя эпос «Идегей», Ф. Урманче утверждает, что «гибель Золотой Орды и Волжской Булгарии никак не связаны с жизнью, с деяниями, с экономической и политической линией Идегея… Идегей не может быть оценен как виновник распада Золотой Орды, что при нем страна последний раз поднимается на очень высокий уровень развития и продолжает играть если не решающую, то очень важную роль во всей международной обстановке Восточной Европы конца XIV - начала XV века» [Там же, с. 153-154]. Благодаря таким высоким нравственным принципам и качествам, как служение родине, справедливость, Идегей достигает уровня трагического героя. Как говорится в дастане, трагическое в судьбе этого мощного государства случилось не при жизни Идегея, а после смерти этой легендарной личности.

«Идел-йортны дау алды, Яу ?стен? яу килде,

Идег?й ?йтк?н к?н килде… Алтын Урда таралды» [4, б. 240]. / Смута настала в Идиль-стране. Гибли в междоусобной войне

Множество отцов и детей,

Как предсказал муж Идегей (подстрочный перевод А. Нарбекова, А. Гаязова).

За трагической судьбой Идегея стоит трагическая судьба народа и государства. Анализируя дастан «Идегей», М. Бакиров пишет: «…если эпический Идегей, с одной стороны, - это идеализированный героический образ, то, с другой стороны, он оказывается драматический, трагический герой» [1, с. 211]. По мнению И. Закировой, «в основе сюжета дастана «Идегей» лежит идея борьбы за трон» [3, с. 242]. Эти противоположные взгляды основаны на реальных фактах. Действительно, с одной стороны, Идегей является положительным, прославленным героем дастана «Идегей», но, с другой стороны, некоторые ученые и историки, основываясь на отдельных действиях Идегея, обвиняют его в том, что он является одним из разрушителей Золотой Орды. Идегей - это трагический герой, которому присущи целеустремленность и активность. Чувство правоты своего выбора не оставляет Идегея до последнего мгновения жизни. Его поступки оказывают влияние на его собственную судьбу и на судьбу окружающих, государства.

В трагедии Ю. Сафиуллина переживают трагедию сын Идегея Норадын, дочери Туктамыша - Ханеке и Конеке. Эти герои допускают трагическую ошибку, которая приводит их к гибели. Ханеке обманывает Норадына, сказав ему, что она ждет ребенка от Идегея, и тем самым ей удается поссорить отца с сыном. В дастане и в пьесе Ю. Сафиуллина Нурадын раскрывается как жесткий человек. В отличие от отца, он стремится к трону. Герой не согласен с тем, что трон по традиции принадлежит только наследникам Чингисхана.

Таким образом, в пьесе и дастане есть несколько признаков трагического: 1) раскрывается гибель героев; 2) определяются неразрешимые противоречия; 3) трагическая участь; 4) трагическая тайна и узнавание; 5) трагическое предсказание. Раскрывая страницы прошлого, драматург перебрасывает мост между прошлым и настоящим. Осмысление прошедшего в сопоставлении с настоящим - это главное, что определяет позицию Ю. Сафиуллина как драматурга.

Список источников

1. Бакиров М. Татарский фольклор. Казань: Ихлас, 2012. 268 с.

2. Борев Ю. Эстетика. М.: Высш. шк., 2002. 511 с.

3. Закирова И. Эпическое творчество периода Золотой Орды: мифологические и исторические основы. Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, 2011. 400 с.

4. Идег?й. Татар халык дастаны. Казан: Татар. кит. н?шр., 1988. 253 б.

5. Каюмова Г.И. Концепция личности в драматургии Ризвана Хамида и ее художественное воплощение [Электронный ресурс]. URL: http://diss.seluk.ru/av-filologiya/3750-1-koncepciya-lichnosti-dramaturgii-rizvana-hamida-ee-hudozhestvennoevoploschenie.php (дата обращения: 23.06.2017).

6. Минуллина Ф.Х. Драматургия Юнуса Сафиуллина: автореф. дисс. … к. филол. н. Казань, 2004. 26 с.

7. Саттарова А.М. Современная татарская драматургия (1985-2000 гг.): концепция эпохи и героя. Казань: Гуманитария, 2003. 150 с.

8. Сафиуллин Ю. Идег?й // Мирас. 1996. №12. Б. 51-69; 1997. №1. Б. 63-79.

9. Урманче Ф. Народный эпос «Идегей». Казань: Фэн, 1999. 199 с.

Размещено на Allbest.ru