Роль "трансцендентных" символов в системе архаических представлений этноса

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований

Роль «трансцендентных» символов в системе архаических представлений этноса

Болатова (Атабиева) Асият Даутовна, к. филол. н.

В свете интересов современной гуманитарной науки теоретическое осмысление и трактовка художественных символов имеет мультикультурную значимость. Рассмотрение архетипических знаковых образов вконтексте всей духовной культуры отдельно взятого этноса - задача сложная. Вобрать этот колоссальный объем материала в рамках одной научной статьи не представляется возможным. Целью данной работы является стремление выделить ряд типических образов-символов, плодотворно используемых в национальной прозе, и обозначить их место в системе архаических представлений народа. В этой связи нам кажется вполне логичным обращение к самой структуре фольклорно-мифологического сознания с тем, чтобы уяснить, насколько в нем доминирует тот или иной символ. Анализ соответствующих художественных текстов на предмет употребительности архетипов позволит установить «контактно-генетические» связи северокавказских народов, что существенно расширит ракурс нашего исследования.

В многовековом опыте каждого этноса выкристализована своя устойчивая система образов, образующих основу национального мировоззрения и менталитета. В различных субкультурах один и тот же символ бытует инвариантно. Степень повторяемости и функциональная заданность такого образа зависят от специфичности идеи, воплощению которой он подчинен. Трансцендентная природа символа выявляется и транслируется через привычные предметы, образы вещного мира, выходя за пределы обыденного восприятия. Высказанные умозаключения могут быть подкреплены разноплановым материалом балкарской эпической прозы.

Система архаических представлений народа неизменно согласуется с нравственно-этическим кодексом иидеалом горца. Так, к примеру, образы эпического героя - воина, всадника - в северокавказской литературе бытуют в качестве архетипических. Динамика и эволюция подобных образов иллюстрируют то, насколько сильна взаимосвязь народно-поэтических традиций в культурной парадигме региона.

Обращенность к истокам - прямое следствие стремления представителей искусства и литературы сохранить свою национальную идентичность. Оно продиктовано желанием обратить внимание последующих поколений на насущные проблемы современности. В эпоху стирания даже слабого намека на самобытность исвоеобразие преподносимые ранее нравственно-этические ориентиры обесцениваются, теряют былое влияние.Региональные писатели намеренно акцентируют внимание на фольклоре и мифологии народа, поскольку именно в них сконцентрированы столь необходимые сейчас незыблемые черты облика горца. В нем каждый найдет для себя пример стойкости, мужества, мудрой сдержанности, любви к родной земле - всех тех составляющих, из которых складывается первичное представление об этнической ментальности. В качестве наиболее действенного средства передачи своеобразия этнического сознания чаще всего преподносятся трансцендентные образы, в которых заключен многовековой духовный опыт этноса.

Анализ прозаических произведений иллюстрирует тот факт, что в структурной семантике эпического текста значимы устойчивые архетипы дерева, горы, воды, камня, очага. Так, символ дереваиграет структурообразующую роль в сюжете многих произведений эпической прозы балкарцев. Специфику этнического сознания наглядно демонстрирует и архаический образ горы. Гора позиционируется как ось мира в северокавказской космологии. Упоминание в архаических тестах белых вершин Эльбруса - свидетельство существования обычая почитания гор. Горасама по себе является синонимом мира, вселенной, выражением душевного подъёма, выступает связующим звеном между небом и землей. Таким образом, «сакрализация горногопространства имеет глубокую инеоднозначную основу» [7, с. 14]. В мировоззрении Кавказских народов она увязывается с культом камня.

Символизм, проникающий во все сферы бытия народа, характеризует прозу ведущих балкарских авторов. В пантеоне архетипическихобразов, нашедших эффективное применение в национальных литературах, нельзя обойти вниманием персонаж мудрого старца.Историзм мышления, психологический контраст в обрисовке национального характера на примере подобных образов - одна из доминирующих черт творчества А. Теппеева («Мост Сират» [3] - Хамзат), З. Толгурова («Алые травы» [6] - Каспот).

В символическом ключе следует рассматривать известный в литературе мотив «двойничества», когда художественный образ или персонаж произведения подвергается магической смене облика. Примером подобных

метаморфоз могут служить герои романов Х. Шаваева «Собачья свора» [9] (Солман-Сахай), З. Толгурова «Голубой типчак» [5] (Халимат-Хабла). В первом случае герой романа Х. Шаваева идентифицируется спредставителем животного мира, во втором примере героиня З. Толгурова перевоплощается в дерево. Данная особенность мышления базируется на тотемических и анимистических воззрениях о возможном перевоплощении души человека в животного (растение, предмет). Этот мотив основан на мифологическом восприятии «человеческой или животной ипостаси божеств, духов» [8, с. 38].

При выделении структурообразующих мотивов и образов, реализованных в национальной художественной прозе, сталкиваешься с понятиями «Мировой горы» и «Мирового дерева», сохранившимися в сакральном пространстве этнического сознания. В иерархии символических образов и мифологем они занимают главенствующую позицию, являясь средоточием вселенской гармонии. Эти образы олицетворяют собой незыблемость жизни, магическую взаимосвязь природы и человека. В указанном аспекте наиболее ярким примером из национальной прозы служит роман-миф А. Теппеева «Мост Сират» [3]. Финальная сцена, в которой герой рубит Могучую сосну (эквивалент Мирового дерева), становится кульминацией философских размышлений писателя о жизни, усугубляя трагическую тональность эпического повествования.

Символика камня и дерева, почерпнутая из фольклорной поэтики, четко определяется в балкарской прозе. Сакральное прочтение образа огняили очага как символа жизни, тепла, света, домашнего уюта и благополучия семьи, помимо прочего содержательного наполнения, олицетворяет собой очищение и духовное обновление.

Миф, архетип, символ являются инструментами структурирования эпического текста, а также действенными орудиями воздействияна умы людей с целью обращения носителей субэтнической культуры к национальным духовно-нравственным ценностным ориентирам. Понятие мифа значительно расширяется в художественной парадигме современности. Мифологизм оказывается характерной чертой национального мировидения. Черты фольклорной эстетики проступают даже в портретных характеристиках главных героев балкарских романов и повестей. Мифологический параллелизм становится неотъемлемым элементом эпического повествования, позволяющим писателю взглянуть на недавние исторические события с точки зрения вечных категорий. Таков, к примеру, роман З. Толгурова «Белое платье» [4]. Трагические события переломной эпохи 1990-х транслируются здесь путем реконструкции эпоса (эпизод противостояния народа Нартов хтоническим чудовищам - Эмегенам).

Следует обратить внимание на то, что в качестве архетипического выступает не только образ-символ, нои герой, и сюжет, и конфликт произведения. Таков образ Нарта, обрисованный напрямую или поданный в трансформированном виде. Подтверждением сказанному служит содержание романа Э. Гуртуева «Крепость Шамсудина» [2]. Архаические модели, призванные прояснить особенности миропорядка, нашли отражение, прежде всего, в эпосе Северного Кавказа, который обнаруживает явные параллели с греческой мифологией и имеет типологические выходы на мифологии других древних народов. архетипический этнос символ балкарский

Многозначные символы, заимствованные из мира природы, способствуют выражению противостояния антиномичных категорий бытия. Языческая традиция обращения к помощи обрядов, культов, тотемистических представлений свойственна не только для Северного Кавказа, но и для народов, населяющих Алтайский край. С фольклором карачаево-балкарцев их роднят тотемизм и приверженность к тенгрианству. Подобные представления тюркоязычных народов отражают линейное и вертикальное пространство через образы степи и горы. Характерным свойством их языческих верований является поклонение тотемам волка, коня.

Природа в произведениях балкарских прозаиков получает статус полноправного героя повествования. Мифологема Богини-матери или зооморфные образы оленихи, волчицы (повесть «Алые травы» [6], роман «Голубой типчак» [5] З. Толгурова) воспринимаются как специфические атрибуты мифического сознания тюркских народов, находят полновесное отражение в художественной литературе. «Бытие и сознание горца намеренно реконструируются через архетипы, знаки, коды, что позволяет обозначить в целом систему мыслительных и поведенческих координат, характеризующих менталитет народа» [1, с. 14].

В процессе осмысления данного вопроса мыприходим к закономерному выводу о том, что совокупность воззрений, выработанных веками в недрах субэтнического сознания, в значительной мере определяет самобытность нации. На определенных этапах эволюции северокавказским литературам «оказалось необходимыморганически реконструировать миф, ставший для них не только опорой для воссоздания национального мира, но и своеобразным выражением национально-этического идеала» [7, с. 7]. Следствием чего стало расширение рамок художественного вымысла и диапазона восприятия действительности. Типологические поля соответствия, о которых упоминает исследователь Ю. Тхагазитов, анализируя данный вопрос на примере адыгских литератур, восходят к мифологическому и мифоэпическому сознанию. К архетипической образности и архаическим сюжетам в литературной интерпретации устной традиции примешивается рациональное зерно философской концепции писателя.

Список источников

Болатова (Атабиева) А. Д.Символы как средство идентификации национального сознания // Филологические науки. Вопросытеории и практики. 2016. № 6 (60): в 3-х ч. Ч. 1. С. 12-14.

Гуртуев Э. Б.Шамсудин къаласы (Крепость Шамсудина): роман. Нальчик: Эльбрус, 1983. 242 с.

Теппеев А. М.Сыйрат кёпюр (Мост Сират). Нальчик: Эльбрус, 1993. 496 с.

Толгуров З. Х.Акъ жыйырыкъ (Белое платье). Нальчик: Эльбрус, 2005. 344 с.

Толгуров З. Х.Кёк гелеу (Голубой типчак). Нальчик: Эльбрус, 1993. 392 с.

10.01.00 Литературоведение 15

Толгуров З. Х.Къызгъыл кырдыкла (Алые травы). Нальчик: Эльбрус, 1974. 276 с.

Тхагазитов Ю. М.Эволюция художественного сознания адыгов (опыт теоретической истории: эпос, литература, роман). 2-е изд-е, перераб. и доп. Нальчик: Эльбрус, 2006. 278 с.

Хакуашева М. А.Формирование и развитие архетипических образов в кабардинской литературе [Электронный ресурс]: автореф. дисс. … д. филол. н. URL: http://www.dissercat.com/content/formirovanie-i-razvitie-arkhetipicheskikhobrazov-v-kabardinskoi-literature(дата обращения: 16.03.2017).

Шаваев Х. И.Ит жыйын (Собачья свора): роман и повести. Нальчик: Эльбрус, 1996. 467 с.

Размещено на Allbest.ru