Концепция национального искусства к. Хетагурова

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСКУССТВА К. ХЕТАГУРОВА

Фидарова Рима Японовна

Кайтова Ирина Анатольевна

К. Хетагуров выдвигал целую программу развития искусства, которая, с его точки зрения, призвана была определить место его как специфического, уникального явления в жизни современного ему общества со сложным комплексом стоящих перед ним первоочередных проблем. И цель его - научить общество размышлять о жизни, исследовать ее, стремиться к ее улучшению, к прогрессу.

В связи с этим Коста Хетагуров ставил на первое место воспитательную Функцию искусства, определяющую его социальный статус. Соответственно, перед ним возник круг новых проблем. И, конечно же, проблема содержания искусства и методы, способы передачи этого содержания. Общественно полезное содержание и критикующий общественные недостатки метод - таковы принципы, из которых исходил Коста при определении требований к национальному искусству. Ибо только тогда, по убеждению К. Хетагурова, искусство есть не «роскошь» и не «забава» в жизни общества.

В программе национального искусства поэта и просветителя важная роль отводится познавательно-преобразующей возможности реалистического художественного творчества. Хетагуров полагал, что искусство не только преобразует, но и, наравне с наукой и публицистикой, формирует общественное бытие и общественное сознание. По мысли Коста, искусство предлагает общественному мнению новые мысли, мыслизадачи, которые со временем воздействуют на органы власти и государства. То есть верил, что с помощью более прогрессивных идей можно воздействовать на общественную жизнь. Отсюда злободневность и социальная активность формирующегося национального искусства, - таково его понимание проблемы социальной функции искусства, занимающей в программе Коста ведущее место.

В понимании социальной природы и функций искусства Коста Хетагуров проявил близость к русским революционным демократам, к русской культуре в целом.

«Поэт нашего времени есть в тоже время и Мыслитель..., - подчеркивал Белинский, - Поэзия и философия уже не только не чуждаются друг друга, но беспрестанно подают друг дугу руку, чтоб взаимно поддержать себя, и даже часто до того смешиваются друг с другом, что иное философское сочинение, прежде всего, назовете вы поэтическим, поэтическое философским» [1, с. 399]. Эту точку зрения в полной мере разделял и Коста Хетагуров как истинный революционный демократ.

Коста впервые выдвинул в осетинском профессиональном искусстве принцип историзма, в соответствии с которым остро осознается необходимость связи искусства с социальными потребностями общественной жизни. И соответственно он отверг идею «искусства для искусства» изначально.

В концепции реализма Коста большое место занимает и трактовка художественного образа как органического единства общего и индивидуального и его роли в процессе создания реалистического характера.

Коста же выдвинул принцип народности искусства как отражения особенностей осетин и национального характера, выражения его интересов и потребностей духовного развития.

Хетагуров выработал представления о гармонии внешнего и внутреннего, которая является условием красоты человека, цельности человеческой личности, величия его души, высокой нравственно-духовной культуры, - своеобразного идеала душевного благородства человека. Это легко просматривается в любом художественном произведении Коста Хетагурова: и в живописи, и в поэзии, и в прозе, и в драматургии, и в публицистике, в письмах поэта.

Национальная действительность, национальное бытие предстает у него как основной предмет искусства. Отсюда особая ценность творчества Хетагурова: в нем явления национальной действительности осмыслены этически и эстетически, т.е. в их конкретном, общечеловеческом и общенациональном значении.

Коста ценность искусства определял в зависимости от того, в какой мере оно отвечает духовным и практическим нуждам народа. То есть, он переносит центр тяжести художественного отражения жизни на малопривлекательные, но существующие в обществе факты и явления.

В своем непосредственном художественном творчестве Коста проявил себя как великий творец добра и красоты в искусстве. Таким образом, он показал свое полное понимание природы добра и красоты. Понимание же проблем реализма и художественного творчества в целом Коста Хетагуровым сформулировано в теоретических положениях.

В письме к Ю. А. Цаликовой от 17 июля 1899 г. поэт пишет по поводу выхода сборника «Галабу»: «В ЇГалабу? действительно много детского лепета, и я очень удивляюсь Гаппо, как он, такой витиеватый присяжный поверенный (с 4 июля), не имеет никакого понятия о простых технических требованиях стихосложения. Можно быть каким угодно бессодержательным декадентом, но стих должен быть сложен по правилам, выработанным веками, - иначе это не стих... Я не говорю о рифме, - она имеет второстепенное значение, хотя и является главным техническим затруднением для поэтов при разработке серьезной темы... У него же в ЇГалабу? ничего нет - ни техники, ни рифмы, ни даже сколько-нибудь осмысленной идеи. Чепуха ужаснейшая! Печатать и распространять такую галиматью - это значит извращать... смысл и цели изящной литературы и вкусы жаждущих ее иронов... По-моему, лучше еще 100 лет не печатать ничего, чем распространять такую дребедень...» [3, с. 187].

Коста заложил основы теории отдельных видов национального искусства: поэзии, живописи и т.д. И через это решал и обще эстетические и этические проблемы тоже. То есть, он ставил осетинское искусствознание на научную основу. Заложил основу истории отдельных видов искусства. С Коста начинается осмысленная дифференциация теории искусства на теорию его отдельных видов. С него же начинается развитие профессионализма как способности или возможности наиболее полного и целостного отражения национального мира.

Об этико-эстетических взглядах Коста выразительно свидетельствует его отзыв об Александре Кубалове и его поэме «?фх?рдты Х?сан?». «Кубалова, - пишет он, - к сожалению, я не знаю, - видел его только раза два. Судя по его Ї?фх?рдты Х?сан??, я не вижу в нем тихой вдумчивости в смысл и цель жизни и поэзии. И это не потому, что он еще молод, - нет!.. Даже по детским опытам особенности автора можно видеть ясно, насколько он поверхностен или вдумчив и глубоко восприимчив» [Там же, с. 179]. Хетагурову не понравилась позиция автора, т.е. «смысл и цель жизни и поэзии» сказителя патриархального крестьянства, слепого Бибо в преддверии нарождения буржуазных отношений. Отзыв, данный Коста в сентябре 1899 г. в Херсонской ссылке, явно выражал эстетическую платформу революционного демократа, уже создавшего свои лучшие произведения, ставшие шедеврами революционно-демократического искусства, обогатив осетинскую действительность и сознание забитых горцев новыми идеалами.

В письме же к Г. В. Баеву от 19 июля 1899 г. он пишет: «Если я пишу то или иное слово так, а не иначе, то я пишу сознательно, я над ним долго ломал голову и не хочу ни тебе, ни кому бы то ни было позволить изменить их без моего ведома, бездоказательно, и тем более в стихотворениях, где не должно быть ни одного лишнего звука или недостатка в нем и где каждая буква занимает рассчитанное заранее автором место. Стихотворение не газетная заметка, которую какой-нибудь трусливый и невежественный редактор может коверкать...» [4, с. 190]. И далее добавляет очень важный момент, определяющий важнейший принцип его творчества и формирующейся литературно-художественной критики тоже: «Я пишу то, что я уже не в силах бываю сдержать в своем изболевшем сердце…» [Там же, с. 191].

То есть, ориентируя рождающееся искусство на определенные светские формы, Коста утверждал красоту чувственно воспринимаемой действительности; соответственно, и разрабатывал новые способы и средства для восприятия ее богатства и многообразия.

Итак, Коста Хетагуров определил в целом художественно-эстетический тип последующего культурного развития осетинского народа. У Коста сформировалась очень цельная этико-эстетическая картина мира, в которой каждый составляющий ее структуру элемент, будь то природа, человек, социум, - занимает только ему отведенное место и играет свою роль в общей концепции мироздания поэта. И только в общем созвучии всех составляющих реализуется в полной мере важнейшее этико-эстетическое свойство действительности - красота и добро как гармония в мире.

«Коста выступал с развернутой эстетической системой, хорошо зная материал искусства, его историческое своеобразие, выявляя универсальное в эстетическом восприятии выразительных форм. Ведь он воспринимал искусство как саму жизнь в ее ключевых символах. А потому в художественной концепции мира, которую поэт созидал, была заключена какая-то завершенная структура бытия, в которой отразились определенно установленные отношения между человеком и действительностью» [2, с. 174].

Такова вкратце концепция национального искусства, предложенного просветителем, основоположником осетинской литературы К. Л. Хетагуровым во второй половине XIX в.

искусство хетагур осетинский литература

Список литературы

1.Белинский В. Г. Полн. собр. соч.: в 13-ти т. М.: АН СССР, 1956. Т. 12. 595 с.

2.Фидарова Р. Я. История осетинской этики: в 2-х т. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. Т. 2. 568 с.

3.Хетагуров К. Л. Полн. собр. соч.: в 3-х т. М.: Художественная литература, 1974. Т. 3. 397 с.

4.Хетагуров К. Л. Полн. собр. соч.: в 5-ти т. М.: АН СССР, 1961. Т. 5. 508 с.

Размещено на Allbest.ru