Народные демонологические рассказы: принцип двоемирия

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 398.21

Народные демонологические рассказы: принцип двоемирия

Грахова Светлана Ивановна, к. филол. н., доцент

Елабужский институт Казанского федерального университета

В статье основное внимание акцентировано на изучении поэтики двоемирия в народных демонологических рассказах. Дается анализ образно-персонажной и предметно-хронотопической организации исследуемых жанров, раскрывается взаимодействие мира феноменального и мира ноуменального - все это позволяет на новом уровне осветить проблему народного изображения и понимания мира и человека.

Ключевые слова и фразы: мифологический рассказ; быличка; бывальщина; двоемирие; ноуменальный мир; феноменальный мир; поэтика.

демонологический рассказ двоемирие

In the article main attention is paid to studying double world poetics in folk demonologic tales. The analysis of the imagecharacter and subject-chronotope organization of the genres under research is presented; the interaction of phenomenal and noumenal worlds is shown. It allows describing the problem of folk depiction and world and man understanding at a new level.

Key words and phrases: mythological tale; bylichkas (stories about meeting with devildom); byval'shchinas (true stories); double world; noumenal world; phenomenal world; poetics.

Современная фольклористика проявляет все больший интерес к изучению жанров устной народной мифологизированной прозы [1; 4; 6; 7]. Актуальными становятся вопросы жанровых особенностей, поэтики, бытования и развития произведений, отличных от сказок. Не менее актуальной является проблема изучения картины мира, представленная в современных текстах демонологических рассказов.

Двоемирие - жанровая особенность как традиционных, так и современных мифологических рассказов (быличек и бывальщин). Быличка и бывальщина - жанры несказочного прозаического фольклора, рассказы о встрече с фантастическими существами народной демонологии.

Под двоемирием понимается «своеобразное явление человеческого восприятия, познания и осмысления действительности». Человек живет в «мире реальных вещей и реальных отношений, т.е. в мире феноменальном - мире явлений, данных в опыте и постигаемых при помощи чувств». Он «пытается осмыслить этот мир, и это осмысление является как бы вторым миром - ноуменальным, сущностным. Мир ноуменальный является мотивацией, оправданием, осмыслением мира феноменального» [5, с. 24].

Двоемирие быличек/бывальщин строится на бинарных отношениях. В центре внимания оказываются представители двух миров - феноменального и ноуменального. Феноменальный мир быличек/бывальщин представлен миром человека; ноуменальный - образами потустороннего, параллельного мира.

В структуре образной системы и картине мира мифологических рассказов особое внимание уделено ноуменальным образам. В традиционных рассказах о встрече с нечистой силой сюжет строился на ситуации встречи человека с демоническим существом, представляющим опасность. Светлые силы (Бог, святые, ангелы) являлись героями другого фольклорного жанра - легенды, связанной с христианскими представлениями, но сохранившей языческую основу. В легендах человек при помощи светлых сил всегда одолевает представителей темного мира.

В наше время встречаются рассказы, тематика которых имеет религиозную окраску и может быть определена как «вера - безверие». Мифологическими персонажами в таких бывальщинах выступают дьявол, черти, разная нечисть, ведьмы. Им противостоят небесные силы (святые, ангелы), духи умерших родственников, наставники святой церкви, просто верующие люди. В финале герой (рассказчик, если повествование ведется от первого лица) чудесно избавляется от «преследований» злых духов, поверив в Бога и силу души человеческой. Такого рода рассказы близки к легендам, тематика которых выстраивается из решения вопросов взаимоотношения человека и высших сил, физического и этического устройства мира, греха и праведности, наказания за нравственные проступки и награды за добро. Исходя из этого, мы можем выделить в отдельную группу внутри жанра бывальщин и рассматривать как жанровую разновидность бывальщины-легенды, повествующие о встрече человека с представителями «низшей демонологии», о помощи святой силы или верующих людей.

Пример: «На Пасху случилось. В те времена ведь в церковь ходить запрещали, Бога совсем позабыли. Наказывали тех, кто в Бога верил, на службы ходил. Но мы тайком, как многие другие, все равно большие церковные праздники, как могли, да отмечали.

В тот год Пасха пришлась на выходной. Вот уж я обрадовалась. Думаю, с вечера дом приберу, пирогов детям напеку. Радостно мне так стало. Иду домой. А тут меня начальник наш догоняет. Плохой он был человек, злой на людей. Вот и меня тогда обидел. Заставил на дежурство в выходной выйти. Никаких слов моих слушать не стал. Заплакала я. От светлого настроения и следа не осталось. Горечь и обида так и душили.

Иду, плачу. А сама в себе с Боженькой говорю: “Прости меня, грешную. Уж я дом к Пасхе приберу, пирогов детям напеку. А что на работу пойду, так прости уж меня. Дети малые, некому кормить-поить будет, если с работы этот Злодей уволит…”. Пока потом к празднику готовилась, все прощение у Боженьки просила. А потом вдруг поняла, что настроение-то у меня унылое. А уныние - грех. Бог все видит. Тут я встряхнулась, пошла тесто ставить... Поднялось оно у меня. Ух, и настряпала я пирогов тогда! Всех в Пасху угостила…

А начальник-то наш тогда поплатился за злость свою: заболел сильно, даже в больницу попал. Мы-то обиды за все его козни не держали. Что уж тут пропишешь - такой человек. Да он все равно теплые отношения не ценил. Выводов не делал. Накликал и на семью страдание. Все одиноки, хоть и рядом живут.

Сын никак не женится. Жена все время болеет…

Ох, нельзя Бога огорчать. Он ведь добрый, простит. Но злость наша силу темную притягивает, и недоступным становится человек силам светлым. Не могут силы небесные ему помочь. Пока не раскается в грехах, мучиться будет…» (Кузнецова А. А. Запись: Елабуга, 1995) [3].

Персонажи ноуменального мира в связи с особенностями их художественного изображения могут быть классифицированы как персонажи

* верхнего (светлого, небесного) мира: Бог, святые, ангелы;

* нижнего (темного, потустороннего) мира: демоны, черти; упыри и пр.;

* параллельного мира: духи природных пространств (Леший, Домовой, Водяной и пр.). Сюда же можем отнести духов, которые являются покровителями хозяйственных построек (Домовой, Ласка, Банник и др.).

Феноменальный мир в быличках/бывальщинах представлен не только человеком, но и мифологическими персонажами - людьми-полудемонами или, как их еще называют, людьми со сверхспособностями: ведьмами, колдунами, знахарями, оборотнями и др.

Особенность видения сказителя проявляется в детализации отдельных черт персонажей. Мифологические персонажи в быличках и бывальщинах представляются сказителями традиционно-расплывчато, в большинстве случаев указывается лишь какой-нибудь признак или характерная особенность сверхъестественного существа: домовой - «человек лохматый», «дедушко с бородой», «маленький человечек весь такой лохматый»; леший - «мужик высокий», «старик седой и хмурый»; водяной - «морда заросшая вся, в тине» и т.п. Поступки и действия их ограничены: напугать, навредить или, наоборот, предупредить, помочь человеку, в некоторых быличках о домовых - утешить, приласкать.

В отличие от абстрактного образа сверхъестественного существа образ рассказчика реалистичен и четко очерчен. Рассказчик «приурочивает» сообщаемое «к самому себе, к собственному я». От рассказчика слушатель узнает о факте встречи с представителем народной демонологии, о впечатлениях и переживаниях. Если рассказчик сам не является свидетелем происшествия, то он ссылается на убедительные для слушателя факты, подробности «контакта», уточняет, что при этом чувствовал главный персонаж. Все это укрепляет веру слушателя в правдоподобность сообщаемого.

Двоемирие, которое строится на бинарных отношениях, отражается в сюжете быличек/бывальщин, основанном на ситуации «встречи» человека с представителем иного мира. Ситуация «встречи» - типологическая особенность мифологических рассказов; внешняя сюжетная ситуация, внутри которой заложено собственно событие, суть которого в испытанных переживаниях, новых эмоциях и полученном опыте.

Обязательными атрибутами данной ситуации являются мгновенность, стрессовость и кажущаяся случайность события. Факт «встречи» - это ключевой, сюжетообразующий элемент исследуемого жанра; смысловой центр как архаичных, так и современных мифологических повествований и сообщений. Это своеобразный «архетип», наполненный разным содержанием, но структурно постоянный.

Ситуация «встречи» имеет триединую структуру [2, с. 57]: неожиданное проявление демонологической силы; человек под воздействием демонологической силы; исход встречи.

Встречи с потусторонними существами расцениваются рассказчиками как любопытные факты. События, о которых повествуют былички, излагаются кратко. Как правило, подобные повествования одноэпизодные. Исходя из системы «триединой структуры», ситуацию «контакта» человека с демоническим существом можно представить следующим образом:

1) Вход в ситуацию - неожиданное проявление «гостя» из параллельного мира, которое отмечается словами «глядь», «вдруг», «видит», «тут неожиданно». Все они знаменуют границу между обычным и сверхъестественным.

2) Пребывание в ситуации - описание увиденного. Встреча с потусторонним происходит либо «явно» (воочию), либо - с его осязаемым или слышимым проявлением. В любом случае «контактер» переживает сильное психологическое потрясение. Демоническое проявление всегда вызывает у персонажа страх, тревожность, удивление, вводит его в оцепенение, в состояние растерянности.

3) Выход из ситуации - исход встречи - связан с исчезновением демонического существа. Часто рассказчики дают информацию и о дальнейшей судьбе человека, ставшего невольным очевидцем происшествия.

В композиционной структуре жанра быличек ситуация «встречи» обрамляется бытовыми зарисовками из жизни человека, на фоне которых моментально-неожиданно совершается контакт человека с потусторонним представителем или его проявлением. Завершает сюжетную линию оценка события рассказчиком либо указание на последствия встречи. Подробности о повседневной жизни человека не случайны в мифологических рассказах: чем реалистичнее создан фон, тем невероятнее «встреча», тем сильнее эмоциональное воздействие на слушателя.

Пример: «Мама рассказывала. Она еще маленькой была. С подружками на улице бегала, играла. Вдруг видят, свинья бежит, прямо на них. Они испугались и побежали врассыпную. А свинья-то за мамой бежит. Она - домой. Кричит: “Тятя, тятя, за мной свинья гонится”. Отец ее выскочил. Смотрит, свинья уж у ворот. Смекнул он, что не простая это свинья, а ведьма оборотилась. Начал молитву заговорную читать. Загнал молитвой свинью к крыльцу и сказал: “Сиди до утра!”. А свинья и шелохнуться не может: молитва ее держит. К утру уж и не свинья, и не человек у крыльца-то сидит. Все у отца прощение просит: “Прости меня, прости!”. Пока отец не простил, не могла уйти» (Недышилова В. С. Запись: Елабуга, 2010) [3].

Сказители современных быличек/бывальщин, как правило, не стремятся вызвать у слушателя страх и веру в произошедший сверхъестественный случай. Их повествования звучат «по случаю», в контексте беседы, как некогда услышанные истории о необычных событиях из жизни человека. Вместе с установкой на достоверность утрачивается предостережение, назидательность подобных рассказов. Рассказчик по отношению к слушателю занимает позицию «хочешь верь, хочешь не верь».

Таким образом, двоемирие в мифологических рассказах выражено, прежде всего, картиной мира и образной системой. Действительность, жизнь человека распадаются на мир феноменальный и мир ноуменальный, то есть мир реальный, видимый и мир воображаемый, потусторонний. Взаимодействие представителей этих миров выражается в бинарных отношениях, в пределах которых воплощаются основные конфликты (ситуация «встречи»), именуются или условно обозначаются персонажи, производится символизация предметно-природного мира.

Список литературы

1. Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.: Индрик, 2000. 432 с.

2. Дмитриева С. И. Мифологические представления русского народа в прошлом и настоящем (Былички и рассказы об НЛО) // Современная российская мифология. М., 2005. С. 133-158.

3. Криничная Н. А. Русская народная мифологическая проза: истоки и полисемантизм образов: в 2-х т. Петрозаводск: КарНЦ РАН, 2000. Том 2: Былички, бывальщины, легенды, поверья о людях, обладающих магическими способностями. 410 с.

4. Левкиевская Е. Е. База данных «Славянские мифологические персонажи» как способ классификации мифологической системы // Проблемы структурно-семантических указателей. М., 2006. С. 136-144.

5. Грахова С. И. Личный архив собирателя (1995-2013).

6. Грахова С. И. Жанровые особенности устных рассказов о купцах // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 2 (20). С. 56-59.

7. Карпов И. П. Словарь авторологических терминов. Йошкар-Ола, 2012. 212 с.

Размещено на Allbest.ru