Размещено на http://www.allbest.ru/

Метафорический концепт seele (душа) в поэтической картине мира Р.М. Рильке

Ерофеева Лариса Анатольевна, к. филол. н, доцент

Воронежский государственный архитектурно-строительный университет



В статье рассматриваются метафорические репрезентации концепта SEELE (ДУША) в поэтической картине мира Р. М. Рильке. Представлена типология когнитивных метафор на основе областей источников, служащих базисом для их создания. Описываются корреляции концепта SEELE с концептами антропоморфной и натуроморфной парадигмы. Выделяются когнитивные слои исследуемого феномена.

Ключевые слова и фразы: концепт SEELE (ДУША); когнитивная метафора; Р. М. Рильке; поэтическая картина мира; когнитивная модель.

поэтический душа рильке концепт



Внутренний мир человека - это особый мир, который интересует исследователей разных научных областей: психологов, философов, религиоведов, в том числе и лингвистов. Это сфера индивидуальной жизни человека, включающая в себя эмоции, чувства, аффекты, верования, устремления и содержащая в себе результаты внутреннего и внешнего опыта человека [7]. Н.Д. Арутюнова отмечает, что изучение языковых репрезентаций концептов внутреннего мира показывает, насколько велика в процессе создания этой области языковой картины мира роль «культурно-исторического багажа народа», то есть мифологии, фольклора, поэзии, художественной литературы [1, с. 398-399]. Каждый из компонентов внутреннего мира человека концептуализируется как неподконтрольное телу существо, живущее своей собственной жизнью, воздействующее на других внутренних существ и даже на самого человека [12].

Традиционно к концептам внутреннего мира человека относят такие концепты, как «душа», «сердце», «ум», «голова». Причем наблюдается противопоставление иррационального и рационального: душа / сердце и ум / голова. Исследованию данных феноменов посвящено значительное количество работ в лингвокогнитивном аспекте на материале различных языков как в их взаимообусловленности, взаимодополняемости, так и в оппозиции (см. работы Ю. С. Степанова, А. Вежбицкой, А. Д. Шмел?ва, Н. Д. Арутюновой, В. А. Степаненко, М. В. Пименовой и др.) [1; 4; 9; 11; 12; 13]. В наибольшей степени признаками «внутреннего человека» обладает душа [12].

Цель нашей работы заключается в анализе и описании когнитивных метафор, репрезентирующих концепт SEELE (ДУША) в поэтической картине мира Р. М. Рильке. Исследование индивидуально-авторского способа восприятия и интерпретации мира является важным направлением для современного этапа развития лингвистической науки, раскрывающим особенности словесно-образного воспроизведения окружающего мира в рамках текстового пространства [10]. Стихотворения Рильке наполнены глубоким философским осмыслением мира, раздумьями о боге, искусстве, внутреннем мире человека. Интерес к изучению поэтической картины мира Р. М. Рильке обусловливает актуальность данного исследования, с одной стороны. Кроме того, с помощью лингвокогнитивного анализа было выявлено, что одним из доминантных концептов индивидуально-авторской картины мира Рильке является концепт ДУША.

Исследование метафорических репрезентаций культурологических концептов является одним из важных аспектов когнитивной лингвистики. В современном понимании метафора представляет собой не просто средство словообразования и изобразительности, но и способ познания, концептуализации, категоризации, оценки и объяснения мира (см. работы Дж. Лакоффа, Н. Д. Арутюновой и др.) [1; 5].

В качестве материала для исследования послужили поэтические произведения Рильке из разных сборников методом сплошной выборки: «Leben und Lieder» («Жизнь и песни», 1894 г.), «Larenopfer» («Жертвы ларам», 1895 г.), «Das Buch der Bilder» («Книга образов», 1902 г.), «Mir zur Feier» («Мне на праздник», 1909 г.), «Das Stunden-Buch» («Часослов», 1905 г.), «Neue Gedichte» («Новые стихотворения», 1907-1908 гг.), «Sonette an Orpheus» («Сонеты к Орфею», 1923 г.) и др. [14].

Для большинства христианских конфессий характерно представление о душе как о сотвор?нной Богом бессмертной нематериальной сущности человека, носителе разума, чувств и воли [15]. В трактате «Дух, душа и тело» архиепископ Лука размышлял о введ?нном им понятии христианской антропологии, рассматривавшей человека как единство тр?х составляющих: духа, души и тела. Он рассматривал движения, соединения и свойства элементарных частиц в человеческом организме, обосновывая, что они могут составлять человеческую душу[6].

Во многих культурах душа воспринимается как некий внутренний, психический мир человека, ответственный за переживания, чувства, мысли, желания. Концепт «душа» как основная составная часть включен во все религии мира: представление о душе, дарованной Богом, о ее бессмертии является основой священного вероучения. Согласно пониманию некоторых отцов Церкви, душа материальна (Тертуллиан), другие же считают ее духовной (Августин), но господствующим в христианстве является понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. В настоящее время, как во времена античности и романтизма, снова часто проводят различие между душой и сознанием: душа - носительница ритмично протекающих жизненных процессов, в то время как сознание - в противоположность душе - прерывно [3].

Поэты и писатели как представители элитарного сознания в отличие от обычных носителей языка по-своему осмысляют содержание концепта ДУША с помощью метафор [8; 15]. В художественной картине она воспринимается под особым углом зрения, что дает возможность создавать уникальные метафорические образы души, описывать ее новые признаки и свойства. В литературе часто встречается понятие «душа поэта» или «поэтическая душа». Это значит, что такая душа чувствительнее к событиям действительности. Душа поэта переживает глубже свои удачи и неудачи в жизни, все бурные перемены времени, все трагические катаклизмы мира [2].

Анализ фактического материала показал, что религиозно-философский и психологический концепт SEELE (ДУША)является одним из знаковых концептов в индивидуально-авторской картине мира Рильке (около 70 примеров). По словам С. Цвейга, главное, на чем сосредотачивается Рильке, - внутренний мир человеческой души, ибо, если человек одинок, только там вершится «движение жизни» [19].

В немецкоязычных лексикографических источниках слово «Seele» (griech. psyche, lat. anima) понимается как совокупность того, что мы чувствуем, воспринимаем, мыслим (Gesamtheit dessen, was das Fuhlen, Empfinden, Denken eines Menschen ausmacht); душа - это наша психика (Psyche), нематериальная, бестелесная часть человека, являющаяся, по религиозным представлениям, бессмертной(substanz-, korperloser Teil des Menschen, der nach religiosem Glauben unsterblich ist, nach dem Tode weiterlebt); душа - это сила ума, сила характера человека [16; 18, S. 1336].

Примечательно, что, согласно компьютерной выборке, в словаре Дудена наиболее типичные адъективные сочетания со словом «Seele» человеческая (menschlich), бессмертная (unsterblich), потерянная (verloren),… русская(russisch) [16]. Это свидетельствует, во-первых, о сходных чертах восприятия и отражения «души» немецким и русским сознанием; во-вторых, «русская душа» является особым, специфическим, «загадочным» феноменом для немецкого этноса (ср. выражение «загадочная русская душа»).

Ключевой номинацией концепта SEELE в поэтической картине мира Р. М. Рильке выступает лексема Seele (около 60 наименований), также встречается один композит Kinderseelen (детские души). Вербализованный концепт SEELE часто выражен личным местоимением sie (она):

sie (die Seele) lebte, wachsend, weit und weise (Musik) [14] / она (душа) жила, вырастая, широко и мудро (Музыка);

Ach gerne mocht ich sie (die Seele) bei irgendwas Verlorenem im Dunkel unterbringen (Liebes-Lied) [Ibidem]. / Ах, охотно поместил бы я ее (душу) у чего-нибудь потерянного в темноте (Песнь любви) и др.

Душа характеризуется притяжательными местоимениями: meine (моя), реже - unsere (наша), deine (твоя), seine (его), ihre (ее, их), определяющими принадлежность души кому-то:

seine (des Zaren) sanfte Seele krankt (Die Zaren) [Ibidem] / его (царя) нежная душа страдает (Цари);

Wie soll ich meine Seele halten, dass sie nicht an deine ruhrt (Liebes-Lied) [Ibidem] / Как я должен держать свою душу, чтобы она не касалась твоей (Песнь любви);

ihre Seele (der Irren) wiederkennt und wei? (Irre im Garten) [Ibidem] / ее душа (сумасшедшей) вновь узнает и знает (Сумасшедшие в саду) и т.д.

Рильке описывает не только свою душу, но и души других людей: Марии, своей возлюбленной, святого,сумасшедших и др.:

dass ihre Seele (Marias) nur, austretend, sich ein wenig strecken musste (Vom Tode Mariae) [Ibidem] / что ее душа (Марии) лишь должна была немного потянуться (О смерти Марии);

seine Seele (des Heiligen) gab er folgsam her (Aus dem Leben eines Heiligen) [Ibidem] / его душу (Святого) он послушно отдал (Из жизни Святого).

Душа может быть не только у человека, но и у гнома, времени, ангелов:

Die Engel haben Seelen ohne Saum (Die Engel) [Ibidem] / у ангелов души без края (Ангелы);

meine Seele ist vielleicht grad und gut (Das Lied des Zwerges) [Ibidem] / моя душа (гнома) возможно прямодушная и добрая (Песня гнома).

Таким образом, концепт SEELE вербализован в поэтической картине мира Рильке достаточно унифицировано (1 лексическая единица, заменяемая иногда местоимением), однако разнообразны притяжательные местоимения и существительные, описывающие принадлежность души.

Анализ метафор, вербализующих концепт SEELE в поэтической картине мира Р. М. Рильке, позволяет обозначить следующие сферы-источники для их создания: акциональная сфера,локально-пространственная сфера, сферы физиологии и психологии, сферы зоологии и флористики, физиосфера и др., что предполагает наличие различных типов метафор: акциональных, локально-пространственных, физиологических и т.п. Как следует из анализа, при вербализации концепта «душа» доминируют акциональные метафоры (16 ед.). Достаточно представлены локально-пространственные (9 ед.), физиологические (8 ед.), ментально-психологические (7 ед.) метафоры. В меньшей степени представлены физиоморфный, натуроморфный, артефактный, ментальный и др. типы метафор. Рассмотрим когнитивные метафоры концепта SEELE более детально.

Душа - акциональный субъект / объект

Душа в индивидуально-авторской картине мира Р. М. Рильке выступает как агентивный субъект и как объект, над которым производятся действия.

Концепт «душа», репрезентированный акциональными метафорами, структурирован с помощью домена «движение» (душа приходит, шагает, поднимается, тянется к жизни, склоняется к ногам и т.д.):

die Seele kommt zu dir, wenn alles um dich ruht (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / душа приходит к тебе, когда вс? вокруг тебя отдыхает (И моя душа - женщина перед тобой);

sie (die Seele) geht bei Tag um deiner Garben Hauf (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / она (душа) ходит днем вокруг кучи снопов (И моя душа - женщина перед тобой);

Seele, oh dass ich dich sange, du steigende (Deine Seele sing ich) [Ibidem] / душа, о, я бы тебя воспевал, ты восходящая (Твою душу я воспевал);

dass ihre Seele (Marias) nur, austretend,sich ein wenig strecken musste (Vom Tode Mariae) [Ibidem] / что ее душа (Марии) лишь должна была немного потянуться (О смерти Марии);

Kinderseelen, die nur leis in immer weitern Ringen zu dem Leben ziehn (Wei?e Seelen) [Ibidem] / детские души, которые вс? в более дал?ких кругах тянутся к жизни (Белые души).

Акциональные метафоры, в которых душа выступает в качестве субъекта, позволяют судить о том, что душа в поэтической картине мира Р. М. Рильке достаточно медлительна, нетороплива.

Душа у Рильке является также и объектом, над которым производят определенные действия. Например, ее можно освободить, попытаться удержать, поднять к другим вещам, вовлечь во что-то:

ich wei? nicht wem lost es die Seele los (Da neigt sich die Stunde und ruhrt mich an) [Ibidem] / я не знаю, кому это освобождает душу (Склоняется час и касается меня);

Wie soll ich meine Seele halten, dass sie nicht an deine ruhrt (Liebes-Lied) [Ibidem] / Как я должен держать свою душу, чтобы она не касалась твоей (Песнь любви);

du sie (die Seele) zwangst in deine zarten Spiele (Musik)[Ibidem] / ты вовлекаешь ее (душу) в свои нежные игры (Музыка).

Примечательно, что в метафорах, в которых душа выступает как объект, совершаемые действия также можно назвать неторопливыми.

Душа - локально-пространственная сущность

Концепт ДУША, вербализованный локально-пространственными метафорами, характеризуется ее нахождением в определенном месте и пространстве. Так, например, она стоит прямо перед тобой, у души есть дом, в который она может вернуться, душу можно разместить в темноте, в чужом тихом месте, души обитают в чудесном руднике, душа одного человека спит у ног другого, она стоит в некоем пространстве и т.п.

wie sie (die Seele) dicht vor dir in einem Kleid aus Stille steht (Ich bin, du Angstlicher) [Ibidem] / как она (душа) стоит прямо перед тобой в платье из тишины (Я есть, ты боязливый);

das war der Seelen wunderliches Bergwerk (Orpheus. Eurydike. Hermes) [Ibidem] / это был чудесный рудник душ (Орфей. Эвридика. Гермес);

meine Seele schlaft bei deinen Fu?en (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / моя душа спит у твоих ног (И моя душа - женщина перед тобой).

Сама душа - это локус / место, которого мы достигаем:

so erreichen wir unsere sichere Seele vielleicht (Lass dich nicht irren) [Ibidem]/ так мы достигаем своих надежных душ (Не позволяй себе заблуждаться).

Душа - физиологическая сущность

Согласно толкованиям концепта SEELE в лексикографических источниках, душа является нематериальной субстанцией, бесплотной, бестелесной частью человека, у которой есть начало жизни, но нет конца, нет смерти. В поэтической картине мира Рильке физиологические признаки души уточняются, расширяются: душа не просто живет, она еще растет при этом, спит, пока не наступит день или ее не разбудят голоса, просыпается:

sie (die Seele) lebte, wachsend, weit und weise (Musik) [Ibidem] / она (душа) жила, вырастая, широко и мудро (Музыка);

meine Seele schlaft dann bis es tagt bei deinen Fu?en (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem]/ моя душа спит у твоих ног, пока не наступит день (И моя душа - женщина перед тобой);

wenn die Stimmen drau?en euch (die Seelen) erwachen (Wei?e Seelen) [Ibidem] / если голоса снаружи разбудят вас (души) (Белые души);

jetzt eine andre Seele in ihrem flachen Wanderland erwacht (Dann sah ich auch Palaste) [Ibidem] / теперь другая душа просыпается в своем краю странствий (Потом я увидел и дворцы).

Кроме того, душа связана с таким когнитивным признаком, как «зрение»: душа может видеть:

meine Seele sieht (Verkundigung) [Ibidem] / моя душа смотрит (Возвещение).

Но человек душу другого человека может и не увидеть:

Siehst du nicht meine Seele (Ich bin, du Angstlicher)[Ibidem] / ты не видишь мою душу (Я есть, ты боязливый).

Душа - психологическая сущность

Полярным типом физиологических метафор являются психологические метафоры. В данном случае душа также выступает в качестве субъекта, причем непросто живого существа, которое растет, спит и т.п., но и находится в определенном психологическом состоянии (ср.: одним из значений лексемы «Seele» в толковых словарях является «Psyche» («психика»)). Небезынтересно отметить, что для души в первую очередь характерна эмоциястраха: страх испытывают детские души, которые тянутся к жизни и в то же время боятся ее; ужас и стыд переживают невесты, когда расстилают пурпурные покрывала жениху; статуи больше не пугают душу человека. Ср.:

Kinderseelen, die nur leis… zu dem Leben ziehn, vor dem sie bangen (Wei?e Seelen) [Ibidem]/ детские души, лишь тихо… тянущиеся к жизни, перед которой они испытывают страх (Белые души);

die Scham der Braute, die uber der Seele Schrecken dunkle Purpurdecken breiten dem Brautigam (Seine Hande bleiben wie blinde Vogel) [Ibidem] / стыд невест, которые над страхом души расстилают темные пурпурные покрывала жениху (Его руки остаются, как слепые птицы);

der Statuen ewiges Dastehn nicht mehr die Seele erschreckt (Soll ich die Stadte ruhmen) [Ibidem] / вечное присутствие статуй больше не пугает душу (Должен я славить города).

Душа соотносится с добротой, прямодушием / откровенностью:

meine Seele (des Zwerges) ist vielleicht grad und gut (Das Lied des Zwerges) [Ibidem] / моя душа (гнома) возможно прямодушна и добра (Песня гнома).

Для концепта SEELE в поэтической картине мира Р. М. Рильке релевантен также когнитивный признак «болезнь / страдание»: болит нежная душа царя, причем каузатор болезни, на первый взгляд, не является чем-то негативным - это «праздничные империи»:

seine (des Zaren) sanfte Seele krankt (an den feierlichen Reichen (Die Zaren)) [Ibidem] / его (царя) нежная душа болит / страдает (от праздничных империй (Цари)).

Но праздность и в самом деле может быть губительна для души.

Душа девушки чувствует, причем чувства эти глубоко противоречивы: с одной стороны, душа как рождественский снег, т.е. холодна, с другой - она находится в огне, горит (пироморфная метафора):

sie (die Seele) fuhlt sich an wie Weihnachtsschnee / und steht doch ganz in Brand (Schau, unsre Tage sind so eng) [Ibidem] / она (душа) на ощупь, как рождественский снег, / и все же она в огне (Посмотри, наши дни так тесны).

Душа - ментально-психологическая сущность

Душа может не только пребывать в каком-либо психологическом состоянии, но и выполнять определенные ментальные действия. Например, душа сумасшедшего может вновь познать то, что она уже забыла:

…und wird vielleicht schon wieder ubersteigen, / was ihre Seele (der Irren) wiederkennt und wei?. / Dies aber lasst sich noch verschweigen: / wie gut das Gras ist und wie leis (Irre im Garten) [Ibidem] / …и может быть снова преодолеет, / что их душа (сумасшедших) познает вновь и будет знать. / Но об этом можно еще умолчать: / как хороша трава и как тиха (Сумасшедшие в саду).

Душу можно спросить, и она отвечает, к ней можно обратиться:

Und fragst du sie (die Seele) um Mitternacht, sie sagt mit tiefer Einfalt (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / И ты спрашиваешь ее (душу) в полночь, она отвечает очень наивно/ простодушно (И моя душа - женщина перед тобой);

was gehst du meine Seele an (Sappho an Alkaios) [Ibidem] / о чем ты просишь мою душу (Сафо Алкею).

Анализ ментально-психологического типа метафор позволяет выявить следующие взаимозависимые признаки души: сон - разочарование, боль - познание, тоска - речь, жизнь - предательство, прославление / возвышение - умение, послушание - отдача, наивность / простодушие - речь. Например:

werdet ihr (die Seelen) nicht euren Traum enttauschen (Wei?e Seelen) [Ibidem] / не будете ли вы (души) разочарованы в своих снах (Белые души);

Du musst uns milde sein, Marie,… / du hast ja dieses Madchenweh der Seele selbst erkannt (Schau, unsre Tage sind so eng) [Ibidem] / Ты должна быть с нами мягче, Мария,…/ ты же сама познала эту боль души девушек (Посмотри, наши дни так тесны);

Was du sehnst, meine Seele, sag es (Eine Stunde vom Rande des Tages) [Ibidem] / О чем ты тоскуешь, моя душа, скажи (Час на краю дня);

unsre Seelen leben von Verrat (Ostliches Taglied) [Ibidem] / наши души живут предательством (Восточная песнь дня).

В данных примерах душа выступает главным образом как субъект, которому присущи интеллектуальные, нравственные, эмоциональные характеристики: она может разочароваться, тоскует, говорит и т.д. Реже она является объектом: святой послушно отдает свою душу, Мария познала боль души девушек.

Душа - гендерная сущность

Антропоморфность души подчеркивает ее гендерный признак, принадлежность к женскому полу:

Meine Seele ist ein Weib vor dir (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / Моя душа -женщина перед тобой (И моя душа - женщина перед тобой).

Будучи женщиной, душа умеет очень хорошо одеваться, о чем свидетельствуют эстетические метафоры.

Душа - эстетическая сущность

Вечером душа заходит в поток, купается (см. выше «Акциональные метафоры концепта SEELE») и наряжается:

Aber am Abend steigt sie in die Flut und badet sich und kleidet sich sehr gut (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / Но вечером она заходит в поток, купается и очень хорошо одевается (И моя душа - женщина перед тобой).

Душа одета в своеобразное платье - оно из тишины:

die Seele in einem Kleid aus Stille (Ich bin, du Angstlicher) [Ibidem] / душа в платье из тишины (Я есть, ты боязливый).

Эстетические метафоры позволяют выделить такой когнитивный признак при описании души, как «пение»: поэт воспевает душу, души детей никогда еще не пели, души ангелов - это само пение. Например:

Deine Seele sing ich, die an mir erstandene (Deine Seele sing ich) [Ibidem] / твою душу, появившуюся передо мной, я воспеваю (Твою душу я воспеваю);

Kinderseelen, die noch niemals sangen (Wei?e Seelen) [Ibidem] / детские души, никогда еще не певшие (Белые души);

ihre Seelen (der Engelknaben) sind aus Gesang (Um die vielen Madonnen sind viele ewige Engelknaben) [Ibidem] / их души (ангелочков) сделаны из пения (Вокруг множества мадонн много вечных ангелочков).

Душа - религиозная сущность

При анализе концепта SEELE нами были выделены также теоморфные сакральные метафоры, базисом для создания которых послужила сфера религии. Бог принимает после смерти души умерших:

schon hob er (der Gott) sie (Marias Seele) hinein in ihre gottliche Natur (Vom Tode Mariae) [Ibidem] / он (Бог) уже принял ее (душу Марии) в божественную природу (О смерти Марии).

Душа может быть не только у человека, но и у ангела, причем у ангелов она бескрайняя и светлая:

die Engel haben helle Seelen ohne Saum (Die Engel) [Ibidem] / у ангелов светлые души без края (Ангелы).

Во всех вышеприведенных примерах мы наблюдаем сочетание теоморфных метафор с локальнопространственными, с одной стороны (место души - Бог, бескрайняя душа), с другой - с физиоморфными (светлая душа).

Душа - физиоморфная сущность

Концепт ДУША, как и другие абстрактные понятия, описывается с помощью параметров физического мира, в частности, таких как «температура» и «вес». Например, душа может быть теплой, а согревает ее кровь другого человека:

meine Seele ist warm von deinem Blut (Und meine Seele ist ein Weib vor dir) [Ibidem] / моя душа тепла от твоей крови (И моя душа - женщина перед тобой).

С точки зрения веса, душа в поэтической картине мира Рильке оказывается легкой, ср.: eine Seele ist leicht (душа легка). В этой связи любопытен следующий факт: в 1901 году американский врач Дункан Макдугалл поставил серию экспериментов по прямому взвешиванию души в полном соответствии с научной методологией своего времени. Врач выполнил 6 измерений души умирающих людей с их согласия. В пяти измерениях он обнаружил посмертную потерю веса в диапазоне от 15 до 35 г. Один раз ему не удалось точно зафиксировать момент смерти, и эксперимент был отбракован. Позднее Макдугалл 15 раз повторил свой эксперимент на собаках -- и на этот раз с нулевым результатом. Макдугалл сделал вывод, что при жизни человек обладает материальной душой, в то время как животные души не имеют [17].

Душа не только сама обладает весом, но она и сама ощущает вес: например, человек может быть тяжел для души другого человека, как запах вина:

wie der Duft des Weines bin ich deiner Seele schwer (Als du mich einst gefunden hast) [14] / как запах вина, я тяжел для твоей души (Когда ты однажды меня нашла).

Душа - натуроморфная сущность

Источником создания метафорических репрезентаций концепта SEELE служит также сфера природы. Орнитоморфные метафоры свидетельствуют о том, что у души есть птицы, однако, как становится понятным из контекста, эти почти мертвые птицы - ужасные ангелы, которых поэт с болью, стыдом должен воспевать:

Jeder Engel ist schrecklich. Und dennoch, weh mir, ansing ich euch, fast todliche Vogel der Seele... (Die zweite Elegie) [Ibidem] / Каждый ангел ужасен. И все же, причиняя себе боль, я воспеваю вас, почти мертвые птицы души… (Элегия вторая).

Еще один пример показывает, что, как и у птиц, у души есть крылья, причем крылья из драгоценного металла - серебряные:

Seelen mit den Silberschwingen (Wei?e Seelen) [Ibidem] / души с серебряными крыльями (Белые души). Флористическая метафора:

«sie (die Seele des Zwerges) hat keinen Garten» (Das Lied des Zwerges) [Ibidem] / она (душа гнома) не имеет сада (Песня гнома), - представляет душу, у которой нет сада. Интересно отметить, что это душа гнома, а не человека.

Также у души гнома нет кровати, о чем свидетельствует артефактная метафора:

sie (die Seele des Zwerges) hat kein Bett (Das Lied des Zwerges) [Ibidem] / она (душа гнома) не имеет кровати (Песня гнома).

В поэтической картине мира Р. М. Рильке душа может быть и у вещи, что демонстрирует следующий пример (артефактная метафора):

in vielen Glocken hing die Seele jedes Dings (Karl der Zwolfte von Schweden reitet in der Ukraine) [Ibidem] / на многих колоколах висит душа каждой вещи (Карл XII Шведский терпит поражение на Украине).

Проанализированные выше корреляции и типы метафор предполагают следующую когнитивную модель концепта SEELE в поэтической картине мира Р. М. Рильке:

• душа - персонифицированный субъект, выполняющий различные действия (ходит, купается, одевается, поднимается и др.); наделенный физиологическими характеристиками (живет, растет, спит, просыпается, видит); переживающий эмоции, испытывающий чувства, чаще негативные, порой противоречивые (страх, тоску, разочарование и т.д.); наделенный определенными чертами характера (добротой, прямодушием, простодушием, наивностью и др.); выполняющий речемыслительные действия (для души релевантны такие когнитивные признаки, как речь и познание); принадлежит к женскому полу; (не)обладающий какими-либо материальными ценностями;

• душа - объект, на который направлено действие: ее можно ударить, принудить, вытащить и т.д.;

• душа - сущность, находящаяся в определенном месте: в доме, в темноте, в руднике, у ног другого человека и др.;

• душа - место для человека;

• душа - эстетическая сущность: она любит прекрасное, поет;

• душа - религиозная сущность: Бог принимает души, души есть у ангелов;

• душа - физическая величина, в некоторой степени - материальная субстанция: она обладает такими параметрами, как температура, вес, цвет;

• душа - темпоральная сущность: она принадлежит времени.

Интересен тот факт, что душа в поэтической картине мира Рильке наделена различными качествами, причем данные качества преимущественно положительны и чаще всего выражены эксплицитно прилагательными с мелиоративной семантикой: белый (в значении «чистый, непорочный»), светлый, добрый, мягкий / нежный, божественный, уверенный, теплый, прямодушный / откровенный. Ср: Wei?e Seelen mit den Silberschwingen (Wei?e Seelen) [Ibidem] / белые души с серебряными крыльями (Белые души); die Engel haben helle Seelen (Die Engel) [Ibidem] / у ангелов светлые души (Ангелы) и др. С другой стороны, душа является средоточием чувств, эмоций, переживаний, которые в большинстве своем негативны: страх, предательство, разочарование, боль, тоска и т.п. Например: seine (des Zaren) sanfte Seele krankt (an den feierlichen Reichen) (Die Zaren) [Ibidem] / его (царя) нежная душа болит / страдает от праздничных империй (Цари); der Statuen ewiges Dastehn nicht mehr die Seele erschreckt (Soll ich die Stadte ruhmen) [Ibidem] / вечное присутствие статуй больше не пугает душу (Должен я славить города).

Таким образом, изучение концепта SEELE в поэтической картине мира Р. М. Рильке позволяет сделать вывод о том, что феномен «душа» чрезвычайно многообразен и наполнен индивидуально-авторским содержанием. На основе анализа метафорических репрезентаций были выделены различные типы метафор, среди которых доминируют акциональные. Концепт ДУША коррелирует с другими концептами антропоморфной и натуроморфной парадигмы, в первую очередь с концептами из сферы психологии, в частности, эмоциями, физической сферы, локально-пространственной сферы, сферы религии, эстетики и др.

Примечательно, что душа может быть как у человека, причем часто мы наблюдаем конкретизацию какого именно человека (сам поэт, его возлюбленная, царь, дети, Мария, сумасшедшие), так и у Бога, ангелов, гнома, времени, вещи.

Душа описывается через субъект-объектные отношения: она выступает в качестве персонифицированного субъекта, действующего, переживающего, наделенного физическими характеристиками и т.п., и в качестве объекта, на который направлено действие. Душа представлена также как эстетическая сущность (прежде всего, связь с музыкой, пением), религиозная сущность, средоточие чувств эмоций, темпоральная сущность, физическая величина.



Список литературы

1. Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. Изд-е 2-е, испр. М.: Языки русской культуры, 1999. 896 с.

2. Атанасова Р. Концепт «душа» в поэтическом мире Риммы Ханиновой (книга «Взлететь над мира суетой») // Русский язык в полиэтнической среде: проблемы и перспективы, 29-30 нояб. 2007 г. Элиста, 2007. С. 132-134.

3. Буянова Л. Ю. Концепт «Душа» как основа русской ментальности: особенности речевой реализации // Этика и социология текста: сб. ст. науч.-метод. семинара «TEXTUS». СПб. - Ставрополь, 2004. Вып. 10. С. 265-270.

4. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов / пер. с англ. А. Д. Шмелева. М.: Языки славянской культуры, 2001. 288 с.

5. Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем / пер. с англ.; под ред. и с предисл. А. Н. Баранова. Изд-е 2-е.

6. М.: Изд-во ЛКИ, 2008. 256 с.

7. Марущак В. Святитель-хирург. Житие архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого). М.: Даниловский благовестник, 2010. 416 с.

8. Перевозникова А. К. Концепт душа в русской языковой картине мира: дисс. ... канд. филол. наук. М., 2002. 184 с.

9. Пименова М. В. Душа и дух: способы концептуализации: монография. Кемерово: Графика, 2004. Вып. 3. 386 с.

10. Самосенкова Т. В., Биль О. Н. Наименования небесных тел в поэзии начала XX века // Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 2 (20). C. 169-172.

11. Степаненко В. А. «Вавилонская башня», или Отражение национального своеобразия в концепте «SEELE. ДУША» на примере немецких и русских афоризмов // Вестник Иркутского государственного лингвистического университета. 2011. № 4. С. 11-22.

Размещено на Allbest.ru