Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Московский городской педагогический университет

Филологические науки

Своеобразие решения темы безумия в рассказе Л.Н. Андреева «Из глубины веков (Царь)»

Назаров И.А.

Аннотация

Статья посвящена одному из основополагающих мотивов творчества Леонида Андреева - мотиву безумия. В статье рассматривается своеобразие решения темы на примере неопубликованного при жизни писателя рассказа «Из глубины веков (Царь)»: авторское переосмысление традиции изображения юродивых в отечественной литературе, философское осмысление проблемы «безумия мира», внимание автора к ситуации безумия личности и безумия толпы.

Ключевые слова и фразы: мотив безумия; Леонид Андреев; феномен юродства; литература рубежа XIX-XX веков; проблема «безумия мира»; феномен толпы.

Nazarov I.A. Originality of madness theme solution in story - from time immemorial (Tsar) by l.N. Andreev

The author discusses one of the fundamental motives of Leonid Andreev`s creative works - the motif of madness, and considers the originality of theme solution by the example of unpublished during writer`s life story From Time Immemorial (Tsar): writer`s rethinking of the tradition of God`s fools representation in native literature, the philosophical understanding of the problem - the madness of the world, writer`s attention to the situation of individual madness and the madness of crowd.

Key words and phrases: motif of madness; Leonid Andreev; phenomenon of foolishness; literature at the turn of the XIXth-XXth centuries; problem of madness of the world; phenomenon of crowd.

Тема безумия проходит сквозь весь творческий путь Леонида Андреева, начиная с ранних произведений 1890-х годов («Загадка» (1892 г.), «Любовь, вера и надежда» (1898 г.) [3] и заканчивая романом «Дневник Сатаны» (1919 г.) [4]. Различное воплощение феномена безумия прослеживается в художественной прозе и драматургии, в публицистических статьях писателя. В прозе Л.Н. Андреева 1900-х годов ситуация безумия представлена широко и разнообразно: деталь в характеристике персонажей (герой рассказа «Большой шлем» [Там же] в течение месяца пребывал в клинике для душевнобольных), патология психики отдельной личности и аллегорические картины всеобщего безумия, социально-философское осмысление границ между нормой и сумасшествием, различные представления о «безумии мира». Примечательны и образы безумцев из неопубликованных произведений. Так, в одном из черновиков писателя обозначен сюжет о сумасшедшем, который «помешался на соблазнительности и бесконечности счета - прибавляет единицу. К 50 годам дошел до 22.386.756.642» [10, с. 140].

Применительно к теме исследования особо отметим статьи Л.К. Антощук [5; 6; 7], в которых подчеркивается оригинальность и новаторство репрезентации темы безумия в некоторых произведениях Л.Н. Андреева 1900-х годов. Исследователь обращает внимание на мотив эксперимента человека над собственной психикой, на интерес писателя не только к патологии психики отдельной личности, но к особенностям поведения, психологии «человека толпы», к феномену юродства. Указанные особенности репрезентации феномена безумия отражаются в рассказе Л.Н. Андреева «Из глубины веков (Царь)» [2].

Исследуемый рассказ датируется 1904 годом. Изначально писатель планировал публикацию произведения в майском выпуске журнала «Правда», однако после критического отзыва М. Горького [11] отказывается от задуманного. Нереализованной остается и идея Л.Н. Андреева о создании пьесы на основе рассказа. Часть произведения (первая глава) под заголовком «Царь» будет напечатана в 1908 году в журнале «Весна»; полностью текст рассказа был опубликован в 1983 году в сборнике научных работ, посвященных творчеству Л.Н. Андреева [2].

Феномен безумия в рассказе «Из глубины веков (Царь)» осмысляется писателем в контексте проблемы власти и народа, что в указанный временной период также прослеживается в произведениях «Так было» [4] и «Губернатор» [Там же]. Герой рассказа Навуходоносор задумывает утверждение собственной личности через моральное падение. Сознательно отказываясь от права безграничной власти, духовного облика человека, протагонист пытается обрести равенство с окружающим его народом: «Случилось так, что надоело царю счастье его, и мудрость, и могущество, и добродетель <...> взглянул он вокруг себя и увидел злобу, тупость, безумие и разврат <...> и он позавидовал всем, кого оскорбляют, кто злобен, кто лишен разума и развратен» [2, с. 114]. Л.Н. Афонин и Л.А. Иезуитова подчеркивают, что ведущим мотивом в рассказе является изображение «психологии властелина, тирана в соприкосновении с психологией раба» [Там же, с. 108].

В образе сумасшедшего царя автор переосмысляет традицию изображения юродивых в отечественной литературе (мотив обличения юродивым власти, царя). Уподобляясь безумцу, Навуходоносор обличает рабскую природу народа, пороки придворной свиты, готовой принимать самые абсурдные проявления власти. По воспоминаниям А.П. Алексеевского, Л.Н. Андреев уделял значительное внимание сцене встречи безумного царя и его придворных слуг: «придворные ожидают выхода грозного и гордого, а он, этот гордец, уже лишенный разума в наказание за гордость должен поразить их своим видом: - я заставлю его выйти на четвереньках, как животное, и мычать по-ослиному. Но придворные должны понять это как новый каприз неограниченного властелина и приветствовать его безумие... Излагал он содержание пьесы не как третье лицо, а как участник мировой драмы, и я боялся, что вот-вот Андреев встанет и пройдется по ресторану на четвереньках, вместе с героем переживая и гордыню разума и мрак безумия» [Там же]. Безграничность власти тирана в рассказе объясняется природной склонностью человека к рабству. По мысли Н.К. Михайловского («Герои и толпа», «Патологическая магия», «Научные письма (к вопросу о героях и толпе)» [12]), человеческой массе свойственны как патологические черты болезни подражания, так и психическая болезнь раболепия, обожествления тирана.

Слух о безумии царя сопровождается сценой беседы прокаженных, в которой обозначена проблема «безумия мира», связанная с ограниченностью человеческого разума: «А кто имеет разум? - ответил тот. - Если бы мы имели разум, разве мы жили бы?» [2, с. 118]. Размышляя о характере влияния творчества Ф. Гойи на писателя, Л.А. Иезуитова отмечает, что для обоих художников «спящий разум - это состояние полубезумия, в которое впадает человек или человечество, покинутое разумом в угаре междоусобиц, войн, и которое может привести к мировой катастрофе <…> Разум можно назвать главным героем их безумных творений» [9, с. 165]. Сон Земли, описываемый в рассказе, принимает форму эсхатологических картин (образы красного солнца, всадника-скелета и другие). Примечательно, что среди снов, предваряющих Апокалипсис (воцарение «безумного бога» над городом), присутствует аллегорическая фигура безумия: «Припадая к земле, ползет истерзанное безумие, хрипит и стонет тяжко и медленно ворочает бледной головою и смотрит тускло из-под разметанных волос» [2, с. 119]. Идейный образ, предшествующий андреевскому, мы усматриваем в стихотворении Ф.И. Тютчева «Безумие» [15]. «Тютчевская парадигма» («устойчивый набор мотивов - молчания, безумия, призрачности жизни и др.; «проблема пределов человеческого познания» [13, с. 261]) произведений Л.Н. Андреева подробно рассматривается в монографии И.И. Московкиной [13].

Писатель подчеркивает, что сумасшествие царя разрушает в сознании народа образ царя-бога и приводит к всеобщему безумию. Сумасшествие толпы находит различную интерпретацию: одни горожане стремятся подражать животным вслед за царем, другие - устраивают массовый погром, стремятся уничтожить интеллектуальный опыт предков: «существовало огромное здание в этом городе, светлый храм на высоких колоннах; в нем тысяча папирусных свитков хранилась бережно мудрость веков, драгоценное наследие, составленное мертвыми живым. И в эту страшную ночь беснующиеся рабы сожгли его, говоря: бог умер и нам не нужны мудрецы» [2, с. 122]. социальный философский безумие разум андреев

В произведениях 1900-х Л.Н. Андреев неоднократно подчеркивает деструктивное, хаотическое начало в поведении безумной толпы. Стремление к разрушению, лишению человечества культурного и интеллектуального наследия прослеживается в рассказах «Красный смех» (отрывок о заседании «умственной черни», не вошедший в окончательную редакцию), «Так было», «День гнева», пьесе «Царь Голод», в ранней редакции пьесы «К звездам» [4]. Отметим, что интерес к психологии человеческой массы и образу безумной толпы прослеживается в произведениях ряда писателей рубежа XIX-XX вв.: В.Я. Брюсов («Республика южного креста» [8]), Ф. Сологуб («В толпе» [14]), Д.Я. Айзман («Кровавый разлив» [1]) и другие.

Таким образом, в рассказе Л.Н. Андреева «Из глубины веков (Царь)» [2] феномен безумия находит свое различное отражение: в образе Навуходоносора автор переосмысляет традицию изображения юродивых в отечественной литературе (смысловая оппозиция «царь-юродивый»), создает аллегорическую фигуру сумасшествия, сопоставимую с центральным символом стихотворения Ф.И. Тютчева «Безумие» [15]. Л.Н. Андреева интересует не только категория безумия личности, но и безумие «человека толпы» - хаос всеобщего безумия.

Автор обращается к социально-философскому осмыслению проблемы границ между разумом и безумием.

Список литературы

1. Айзман Д.Я. Кровавый разлив [Электронный ресурс].

2. Андреев Л.Н. Из глубины веков (Царь) // Творчество Л. Андреева. Исследования и материалы. Курск: Курский гос. пед. ун-т., 1983. С. 99-129.

3. Андреев Л.Н. Полн. собр. соч. и писем: в 23 т. М.: Наука, 2007. Т. 1. 805 с.

4. Андреев Л.Н. Собр. соч.: в 6-ти т. М.: Худож. лит., 1990-1996. 118 Издательство «Грамота»

5. Антощук Л.К. Новый опыт безумия: эксперименты с сознанием (рассказ Л. Андреева «Мысль» как модель безумия нач. XX века) // Вестник Томского государственного педагогического университета - Tomsk State Pedagogical University Bulletin. Серия: Гуманитарные науки (филология). Томск, 1999. Вып. 6 (15). С. 27-32.

6. Антощук Л.К. Феномен толпы в русской прозе 1900-х годов: статья первая. Л.Н. Андреев // Вестник Томского государственного педагогического университета - Tomsk State Pedagogical University Bulletin. Серия: Гуманитарные науки. 2001. Вып. 1 (26). С. 34-40.

7. Антощук Л.К. Юродская провокация в рассказе Л. Н. Андреева «Тьма» // Вестник Томского государственного педагогического университета - Tomsk State Pedagogical University Bulletin. 2004. №3. С. 78-85.

8. Брюсов В.Я. Собр. соч.: в 7-ми т. М.: Худож. лит., 1973-1975.

9. Иезуитова Л.А. Леонид Андреев и литература Серебряного века: избранные труды. СПб.: ИД «Петрополис», 2010. 738 с.

10. Леонид Андреев: материалы и исследования: сб. М.: ИМЛИ РАН, 2012. Вып. 2 / ред. Р.Д. Дэвис, М.В. Козьменко. 384 с.

11. Максим Горький и Леонид Андреев: неизданная переписка / Институт мировой литературы им. А.М. Горького АН СССР; гл. ред. И.И. Анисимов и др. // Литературное наследство. М.: Наука, 1965. Т. 72. 630 с.

12. Михайловский Н.К. Герои и толпа: Избранные труды по социологии: в 2 т. / отв. ред. В.В. Козловский. 1998.

13. Московкина И.И. Между «PRO» и «CONTRA»: координаты художественного мира Леонида Андреева / Министерство образования и науки Украины; Харьков. нац. ун-т им. В.Н. Каразина. Харьков: Харьков. нац. ун-т им. В.Н. Каразина, 2005. 287 с.

14. Сологуб Ф.К. Собр. соч.: в 6-ти т. М.: Интелвак, 2000. 2004.

15. Тютчев Ф.И. Стихотворения / сост., статья и примеч. В.В. Кожинова. М.: Сов. Россия, 1976. 334 с.

Размещено на allbest.ru