"Мифологичность" художественной картины мира: образ оборотня-лисы в рассказе Ю. Мамлеева "Учитель"

Наделение архетипа оборотня-лисы функцией медиатора между мирами, Бытием и Небытием, Земным и Посторонним, в котором обнаруживает себя Абсолют. Роль интерпретации мифологического существа в выявлении специфики мифологичности художественной картины мира.

Рубрика Литература
Вид статья
Язык русский
Дата добавления 01.12.2018
Размер файла 25,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

88

88

Ставропольский государственный университет

«МИФОЛОГИЧНОСТЬ» ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КАРТИНЫ МИРА: ОБРАЗ ОБОРОТНЯ-ЛИСЫ В РАССКАЗЕ Ю. МАМЛЕЕВА «УЧИТЕЛЬ»

Евтушенко Н.Ю.

В статье рассматривается образ оборотня-лисы (рассказ Ю. Мамлеева «Учитель»). Архетип оборотня-лисы в результате метафизического переосмысления восточного мифа об оборотничестве наделяется функцией медиатора между мирами, между Бытием и Небытием, между Земным и Посторонним, в котором обнаруживает себя Абсолют. Интерпретация мифологического существа в контексте «метафизического» текста, помогает выявить специфику «мифологичности» художественной картины мира.

В художественной картине мира (включающей в себя индивидуальную картину мира автора литературного произведения и картину мира эпохи, в которой это произведение возникает) отражаются те символические (метафорические / метафизические / мифологические и т.д.) контексты, которые позволяют раскрыть самые глубинные смыслы художественного текста. Художественная картина мира - смыслосодержательное ядро текста, которое влияет на особенности образов, мотивов, хронотопа, персонажной системы. В художественной картине мира заложен определенный код произведения, прочтение которого достигается за счет дешифровки перечисленных компонентов текста. От характера художественной картины мира напрямую зависит характер сюжетно-композиционной структуры произведения. лиса оборотень художественный картина

«Мифологичность» художественной картины мира «диктует» включенность образов художественного произведения в систему мифологем, метафор, сравнений, символов. «Мифологичностью» художественной картины мира обусловлена специфика изображаемой действительность, выходящей за рамки реального мира, который «является репликой иного мира, макрокосма, который выступает то в роли гаранта, то в роли memento, в зависимости от поведения человека как основного конструктивного элемента микрокосма» [Цивьян 1990: 22]. От особенностей творческого метода писателя, от особенностей дешифровки конкретного мифа, положенного в основу произведения, зависит специфика «мифологичности» художественной картины мира.

Миф как отражение непонятного понятными способами становится структурной единицей, центром произведения. «Миф представляется универсальным гносеологическим «ключом», который открывает (вернее, приоткрывает) прошлое, настоящее и будущее» [Погребальный обряд 1999: 118]. Одним из способов представления мифа в художественном тексте становится изображение мифологического образа. В образах мифологических существ персонифицируются определенные функции, признаки, свойства двойственного мироздания (реальности / ирреальности). Образ оборотня в этом смысле является медиатором между мирами: между бытием и небытием. Сущность оборотня несет в себе признаки мира живых и мира мертвых. Кроме того, введение в рассказ Ю. Мамлеева образа лисы-оборотня (а не волка, медведя, свиньи, козы, птицы - характерных образов славянской мифологии) становится маркированием определенной мировоззренческой позиции автора и особенностей эпохи 60-х гг. ХХ века. В эти годы восточный мистицизм, буддийская философия, индуистская эзотерика испытывали на себе пристальное внимание со стороны творческой интеллигенции. Южинский круг, в рамках которого рождался художественный метод Ю. Мамлеева, был средоточием тех вопросов бытия, которые решались с позиций восточной философии. Для Востока образ лисы - образ нечистой силы. Кроме того, в китайских народных суевериях встречаются эротические ассоциации с оборотнем, где «женщины-лисы» считаются опасными соблазнительницами» [Энциклопедия символов 2005: 898]. Лисице приписывают определенную биографию, суть которой в том, что «первоначально она была похотливой женщиной, которую еще в древности за грехи обратили в лису» [Ежов 2004: 434].

В рассказе «Учитель» героем предчувствуется «встреча» с потусторонним миром: «Почему эта странная история произошла со мной и почему она во многом предопределила мою судьбу? Ведь человечек я тихий, неказистый и даже мухи не обижу. Но в этот день у меня уже с утра сердце по-особому билось. И все время была какая-то сонная сосредоточенность на самом себе, точно мира не существовало (здесь и далее курсив мой - Е. Н.). Я все свои мысли, каждое их вздрагиванье, как мировое и единственное событие ощущал. И тело было легкое, родное, словно слипшееся с мыслями. Все это хорошо, но вместе с тем было беспокойство. И тревожность какая-то» [Мамлеев 1991: 115].

«Приближение» потустороннего мира ощущалась в окружающей действительности: «Стоял рваный, осенний день. Катились листья, тучи неслись по небу, как мысли эпилептика. Мелкий дождь растворял весь мир в мокром. Да и он - мир-то - был какой-то отодвинутый, точно ему надоело существовать. <…> У деревьев, укрывшись от дождика, рисовали что-то сюрреалистическое два художника» [Мамлеев 1991: 115].

Встреча с Учителем была обычным знакомством людей друг с другом, если бы не предощущение этой встречи: «Вдруг я оказался у кинотеатра. Может быть, картина шла такая необычная, но у входа, на улице, толпилось немного людишек. <…> Я решил тоже постоять. И тут сразу - почему именно сразу, точно я к этому был предназначен, - сразу ко мне обратился толстый, потрепанный гражданин средних лет, с дамой. <…> Я больше уставился на даму, чем на него. На первый взгляд она была вполне терпима; старая, видавшая виды лиса облегала ее шею; взгляд был немного туповатый, я бы даже сказал, субстанциональный» [Мамлеев 1991: 115].

Зооморфный атрибут (шкура лисицы) отражает сущность человека, который его носит, а в данном случае уже намекает на двойственную природу «дамы». Лисья шкура, одетая на «даму» - ее бывшее тело («все свое ношу с собой»). Антон Лавей в статье «Как стать оборотнем: Основы ликантропического метаморфоза (принципы и их применение)» пишет о «приобщении» к образу оборотня за счет пространства, темпераментных особенностей, в том числе, за счет вещественной атрибутики, одежды: «Легенды о берсерках, носивших шкуры волков и медведей, исполнены смысла, если иметь в виду важность костюма для ритуала. Оденьтесь самым стереотипным, «банальным» образом, так как вторая кожа, кою вы носите - мощный фактор в деле полной трансмогрификации. Это - пример герметической, или симпатической магии («что в горнем, то и в дольнем»). <…> Шкура, или маска, послужит катализатором, макетом того, чем вы станете, когда с нею сольетесь» [Антон Лавей].

Предчувствие потустороннего мира влечет за собой знакомство с оборотнем:

«- А вы знаете, кстати, меня зовут Толя, - улыбнулся он, - вы знаете, моя жена была лисой. - Я и так вижу, что на ней лиса, - буркнул я.

- Нет, вы меня не поняли, - спохватился толстячок. - Моя жена - вот она, перед вами - была лисой в прямом смысле этого слова. О, это невероятная история, поверьте мне. Ее поймал под Рязанью один мой приятель, егерь. И подарил мне, я люблю животных.

Толстячок на минуту замолчал. Я посмотрел на него. Вы уже знаете, что у меня было странное состояние. Одна его особенность состояла в том, что все, что происходило в мире, имело реальный смысл, как будто обычный покров видимости был сдернут. Даже самые заурядные слова отражали только истину, а не являлись всего-навсего словесной шелухой. Поэтому для меня стало ясно, что этот человек говорит правду» [Мамлеев 1991: 116].

По китайским поверьям «лисица может превращаться в кого угодно, но чаще всего принимает облик человека. Если лисице исполнилось 50 лет, она приобретает способность превращаться в женщину» [Ежов 2004: 280]. В книге «Мифы древнего Китая» в легендах об оборотнях чаще всего встречается образ именно женщины-лисицы. В современном изобразительном искусстве обращение к образу оборотня-лисы запечатлено, например в фотоколлаже Даниэла Ли «Присяжная № 4 (дух лисы)» (в книге: История уродства / Под ред. У. Эко. - М., 2007. - С. 320), в литературе - в романе В. Пелевина «Священная книга оборотня».

«- А дальше - и представьте, все это происходило в коммунальной квартире - эта лиса стала сбрасывать шерсть, расти, заговорила человеческим голосом, появилось лицо и, как видите, все остальное.

Я глянул на его жену. Только теперь я увидел в ее лице что-то лисье. Впрочем, лисьи были просто общие черты лица, а это не редкость у людей, особенно у женщин. Правда, на висках волосы у нее немного напоминали шерсть» [Мамлеев 1991: 116].

Что касается нахождения «дамы» в паре, в замужестве, то здесь уже прочитывается сексуальный подтекст (эротические ассоциации, свойственные китайской мифологии). «Подчас женщина-лиса выходила замуж, рожала детей...» [Ежов 2004: 434]. «Три основные эмоции - секс, сантименты и удивление - можно рассматривать как спусковые механизмы <…> с помощью которых можно добиться превращения человека в зверя» [Лавей].

Сексуальный «мистицизм», которым был объят муж лисицы («Потрепанный толстячок стоял рядом: он весь лоснился и сиял от удовольствия, что имеет такую жену») передался и герою:

«А вы знаете, что я вам скажу, - вскричал я, точно пораженный своей мыслью. - Давайте устроим брак втроем!.. А, милый, - я схватил его за руку и приблизил свое горящее лицо. - Не отнимайте у меня счастья!.. Я всегда любил очень непонятных женщин... Одна моя жена была шизофреничка, которая любила все черное; другая была мракобеска и кокетничала с чертом; у третьей был параноидный синдром: она считала меня оборотнем и только поэтому мне отдавалась... А потом, заметьте, брак втроем...

Сколько в нем скрыто мистицизма, затаенной боли, изломанности, утонченных нюансов... Хе-хе... Соглашайтесь» [Мамлеев 1991: 118].

Мысли о совместном проживании с женщиной-оборотнем внушают герою причастность к высшим тайнам бытия: «В голову навязчиво лезли аналогии с великими религиями. «Учителя-то, - думал я, небось также неласково себя чувствовали tete-a-tete с Абсолютом, как и Ирэн среди нас... Эх, герои, герои...» [Мамлеев 1991: 118].

В Ирине (оборотне) сосредоточились высшие тайны бытия, ее пограничное состояние между человеком и зверем наделило ее трансцендентальным знанием об Абсолюте. «Ирина логически объясняла мне, что верит не в Господа, а в Абсолютно Постороннее; и это Постороннее она ощущает даже в природе; ей достаточно увидеть, например, лес, поле, реки, и она чувствует это Постороннее, которое - по ее словам - присутствует во всем и везде. Но люди, однако, не могут его замечать... Этот культ Постороннего всему Бытию (и даже Небытию) таил в себе что-то немыслимое, тайное, нечеловечески страшное. Это было Постороннее и Добру и Злу, всем видам Бытия, и я думаю, что и Сатана и Светлый Ангел содрогнулись бы, приближаясь к этой двери. Да и сам Абсолют, по-моему, по-абсурдному, такое не вмещал... Впрочем, вероятно, только в том диком положении, в каком очутилась лиса-Ирэн, мог бы открыться Глаз на присутствие чего-то извечно постороннего всему существующему... Да, да, Ирэн была очень странна...» [Мамлеев 1991: 120].

В этом рассказе мифологический образ оборотня служит для передачи мистически-сексуального контекста. В одном лице женщины-зверя ее поклонники видят и Учителя (медиатора между мирами) и объект половых утех.

Апогеем такого мистико-полового соития становится одновременная кастрация героев и исчезновение Ирины. «В соответствии с поверьями, превращаясь в женщин, лисы соблазняли мужчин, а затем нередко убивали их или приносили им большие беды» [Ежов 2004: 434]. Мотив кастрации можно рассматривать как переход в другую ипостась существования, как обряд инициации. Одновременно с кастрацией герои получают высшее знание:

«Проснулись мы одни-одинешеньки. И, короче говоря, без яичек. Кастрированные, но только не по-медицински. На наших мошонках были следы вострых лисьих зубов. А Ирэн нигде не было. Мы туда, мы сюда. Расплакались. Спрашивали соседей, где Ирина. Они говорят, что рано утром ушла. Звонили, бегали, кричали - ничего не помогло. Исчез, исчез наш Учитель - раз и навсегда. И я тогда понял - недаром Ирочка молилась последнее время так долго, неистово Ему, Постороннему. Ушла, ушла она к Отцу своему, вознеслась. И род человеческий оставила. И нас оставила. Но почему, почему она откусила нам яички?! А с нами потом совсем необыкновенные вещи стали происходить. Лишившись яичек, мы вдруг как-то разом поумнели» [Мамлеев 1991: 121].

Осмысление «мифологичности» художественной картины мира способствует всеобъемлющей интерпретации художественного произведения. Миф, положенный в основу мифологической картины мира произведения, воссоздает всеобщие образы и смыслы и создает новые, специфические. В рассказе Ю. Мамлеева «Учитель» «мифологичность» художественной картины мира помогает раскрыть метафизические основы бытия. Через мифологический образ лисы-оборотня писатель показывает безграничность Бытия, в котором кроме видимой реальности, существует иная (Абсолют, Постороннее).

Список использованной литературы

1. Антон Лавей. Как стать оборотнем: основы ликантропического метаморфоза (принципы и их применение) // Дмитрий Фьюче Ницше. «У-у-у» Пелевина или Охота на оборотней (продолжение, обязанное роману «Священная книга оборотня»). http://www.iip.ru/show/pr.php.

2. Ежов В. В. Мифы древнего Китая. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. 496 с.

3. Мамлеев Ю. Вечный дом: Повести и рассказы. М.: Худож. лит., 1991. 158 с.

4. Погребальный обряд: реконструкция и интерпретация древних идеологических представлений: Сб. статей / Отв. ред. В. И. Гуляев, И. С. Каменецкий, В. С. Ольховский. М., 1999. 248 с.

5. Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира / Отв. ред. В. Н. Топоров. М.: Наука, 1990. 207 с.

6. Энциклопедия символов / Сост. В. М. Рошаль. М.: АСТ; СПб.: Сова, 2005. 1007 с.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Понятие постмодернистского мышления и особенности его реализации в литературном тексте, литературная критика в романе "Священной книге оборотня". Анализ парадигмы И. Хассана. Принципы мифологизирования реальности в романе как отражение специфики мышления.

    курсовая работа [69,1 K], добавлен 18.12.2012

  • Языковая картина мира как лингвокультурологический и стилистический феномен. Эстетическая функция слова. Роль эпитетов в формировании авторской картины мира. Анализ репрезентации авторской картины мира через прилагательные в сказках Оскара Уайльда.

    дипломная работа [85,6 K], добавлен 27.12.2016

  • Сказки о животных, их разновидности. Образы диких и домашних животных. Сравнительный анализ волка и лисы. Глупость лисы в сказке "Лиса и дрозд". "Волк и семеро козлят", мораль сказки. Образы животных как средство морального поучения и социальной сатиры.

    контрольная работа [22,1 K], добавлен 28.01.2012

  • Объем теоретических понятий "образ", "традиция", "картина мира", "поэтика". Связь "картины мира" и "поэтики" русского футуризма и рок-поэзии. Художественная трактовки образа города в творчестве В.В. Маяковского. Образ города в творчестве Ю. Шевчука.

    курсовая работа [50,8 K], добавлен 10.02.2011

  • Различные подходы к рассмотрению роли метафоры в художественном тексте. Метафора как эффективное средство выражения художественной мысли писателя, лингвистический подход к ее рассмотрению. Роль метафоры в романах Стивена Кинга "Цикл оборотня" и "Мгла".

    курсовая работа [59,2 K], добавлен 14.11.2010

  • Неомиф как выражение представлений о бытии в рамках мифопоэтической картины мира писателя. Художественный мифологизм в литературоведческих исследованиях. Формально-стилевые особенности воплощения мифопоэтической картины мира в произведениях Осокина.

    дипломная работа [2,0 M], добавлен 02.06.2017

  • Биография и география жизни Иосифа Бродского, изучение его творчества и поэтической картины мира. Образ моря в поэзии Бродского, представляемый в двух категориях: пространственной и временной. Тема рождения и смерти во взаимосвязи с образом моря.

    реферат [27,9 K], добавлен 27.07.2010

  • Сергей Есенин - судьба и творчество. Особенности поэтического мировосприятия С.А. Есенина. Своеобразие мироощущения лирического героя. Человек и природа. Фольклор как основа художественной картины мира в поэзии Есенина. Особенности поэтической метафоры.

    курсовая работа [31,0 K], добавлен 21.04.2008

  • Понятия языковой картины мира, "концепт", "концептосфера цвета". Исследование концепта и языковой картины мира в современной когнитивной лингвистике. Когнитивный анализ колоративных концептов в рассказах А.И. Куприна "Гранатовый браслет" и "Олеся".

    дипломная работа [113,9 K], добавлен 19.11.2014

  • Понятие цикла в теории литературы. Цикл "Денискины рассказы" В.Ю. Драгунского как модель детской картины мира. Особенность Зощенко как детского писателя. Авторская концепция личности. Циклизация как коммуникативный приём в рассказах "Фантазёры" Н. Носова.

    дипломная работа [222,9 K], добавлен 03.06.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.