Энтелехия юродства в творчестве Александра Башлачева

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЭНТЕЛЕХИЯ ЮРОДСТВА В ТВОРЧЕСТВЕ АЛЕКСАНДРА БАШЛАЧЁВА

Ильин Алексей Николаевич, к. филос. н.

Альметьевский государственный нефтяной институт

Аннотация

Статья посвящена проявлению юродства в творчестве Александра Башлачева. Автор анализирует поэзию А. Башлачева как особый вид юродства XX века. Рассмотрены элементы целеполагания и энтелехии юродства в его стихах и песнях. Проанализирована специфика употребления термина «энтелехия». Показано, что в творчестве А. Башлачева присутствует много символов и метафор. Сделан вывод о том, что данный поэт является ярким юродивым советского периода.

Ключевые слова и фразы: юродство; энтелехия; творчество; поэзия; безумие; целеполагание.

Annotation

ENTELECHY OF AFFECTED FEEBLE-MINDEDNESS IN CREATIVITY OF ALEXANDER BASHLACHEV

Il'in Aleksei Nikolaevich, Ph. D. in Philosophy

Almetyevsk State Oil Institute alexeyilyin.74@mail.ru

The article is devoted to the manifestation of affected feeble-mindedness in the creativity of Alexander Bashlachev. The author analyzes the poetry of A. Bashlachev as a special type of affected feeble-mindedness of the XX century. The elements of the goal-setting and entelechy of affected feeble-mindedness in his poems and songs are considered. The specificity of the term Їentelechy? use is analyzed. It is shown that in A. Bashlachev's creativity there are many symbols and metaphors. The conclusion that the poet is a striking feeble-minded of the soviet period is drawn.

Key words and phrases: affected feeble-mindedness; entelechy; creativity; poetry; insanity; goal-setting.

Вопросы юродства сегодня все больше и больше интересуют философскую мысль. Великий подвиг юродства во Христе как особо избранный путь духовности и Православной Святости реализует то противоположение мудрости и веры в Иисуса Христа, которое однозначно утверждает в своем Первом Послании к Коринфянам Святой Апостол Павел: «Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Господом Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (1 Кор. III, 18-19) [2, Новый Завет, с. 206]; «Мы безумны Иисуса Христа ради» (1 Кор. IV, 10) [Там же].

«Юродивые - это люди, принимавшие на себя из-за любви к Господу Богу и своим ближним один из подвигов Христианского благочестия - юродство во Христе. Они не только добровольно отказывались от удобств и благ земной жизни, от выгод общественной жизни, от родства самого близкого и кровного, но принимали на себя вид безумного человека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда, дозволяющего себе иногда соблазнительные и недопустимые действия. Эти подвижники не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали людей несправедливых и забывающих правду Божию, радовали и утешали людей благочестивых и богобоязненных» [12, с. 421].

Подробно о проявлениях юродства, его присутствии в Ветхом и Новом Заветах, значении в судьбе человечества см.: [3-11].

Сегодня в философии рассматриваются различные аспекты проявления и существования юродства в наше время. Мы понимаем, что в каноническом определении понятия юродства сегодня не существует. Советская действительность и специфика российской общественной жизни осуществили то, чего не мог сделать даже Иван Грозный. При Иване IV, как известно, существовали самые известные юродивые, они не боялись гнева грозного царя и смело обличали пороки государственных мужей. Яркие примеры из истории свидетельствуют об этом с полной определенностью. Но в советское время коммунистическая власть настолько боялась обличительного гнева странных людей, что поголовно записывала их в сумасшедшие. На борьбу с юродством пришел свирепый аппарат принудительной психиатрии. Да и в XXI веке ситуация нисколько не изменилась. Конечно, инакомыслие сегодня существует, но оно строго контролируется. Получается, что в нашем обществе нет объективных условий существования юродства. Но субъективные условия юродствования существовали всегда. И сегодня они существуют также. В нынешних условиях есть святые подвижники, блаженные, юродивые, которые являются, по сути, проводниками нас в мир истины, добра и красоты. Как ни парадоксально, но это так. Именно они являются поистине Святыми подвижниками. Время все расставляет по своим местам, и в вопросах юродства современности мы получим объективную философскую оценку наших потомков.

В данной статье мы хотим рассмотреть философские аспекты существования юродства в конце XX века в Советском Союзе, а именно проанализировать энтелехию и телеономию юродства в поэтическом и исполнительском творчестве А. Н. Башлачева.

Вот какую скромную информацию дают об этом поэте на электронных ресурсах: Александр Николаевич

Башлачев: дата рождения - 27 мая 1960 года; место рождения - город Череповец, Вологодской области, РСФСР, СССР. Дата смерти - 17 февраля 1988 года (27 лет). Место смерти - город Ленинград, РСФСР, СССР. Годы творческой активности - 1983-1988. По профессии - журналист, является поэтом, авторомисполнителем. Музыкальные жанры, к которым можно отнести его творчество, - это русский рок, авторская песня, бард-рок. Псевдоним А. Н. Башлачева - СашБаш. Сотрудничал с группами «Рок-Сентябрь», «Алиса» и Юрием Шевчуком. Отмечается также, что это гениальный русский поэт, автор нескольких десятков стихов и исполнитель собственных песен. А. Н. Башлачев является ключевой фигурой и своеобразной «иконой» для поклонников русского рока, одним из ярких и важнейших его представителей [1, с. 79].

Изучать энтелехию юродства в творчестве поэта необходимо с определения философских понятий «потенция», «энергия», «энтелехия».

Энтелехия (от греческого слова «entelecheia» - «осуществление») - это термин философии Аристотеля, обозначающий собою:

1) переход от потенции к организованно проявленной энергии, которая сама содержит в себе свою энергию. В данном случае проявление юродства в творчестве А. Башлачева можно рассматривать как самоосуществленность потенции в действие, посыл, творческое озарение и особую энергетику. Юродство присутствует в мысли А. Башлачева, он ее формулирует в стихах, аллегориях, метафорах, символах, сравнениях, которые приобретают характер осуществленного, завершенного юродства;

2) материальную субстанцию. Энергия юродства А. Башлачева приводила на концертах к движению материальных вещей самих по себе, без внешнего воздействия на них;

3) причину самой себя. Завершенность и целеполагание юродства в творчестве автора приводят нас к выводу, что такое выражение своего творчества можно объяснить причинно-следственными связями между мыслью и творчеством. Эти связи являются взаимно детерминированными;

4) цель своего движения, или развития. В этом отношении творчество А. Башлачева является ярко выраженным юродством. Все его творчество пронизано протестом против существующего общественнополитического строя Советского Союза.

Термин энтелехия занимает центральное место в философии Аристотеля; но именно поэтому он получает у него разнообразные определения, не всегда сходные одно с другим и потому каждый раз содержащие некоторую неясность. Дать полное и четкое определение энтелехии можно только в результате сравнительного изучения всех относящихся сюда отдельных высказываний философа применительно к конкретной реализации потенции в энергию, что мы и пытаемся сделать.

Ясно, прежде всего, что с понятием энтелехии мы связываем обязательный переход от потенции к энергии. В этом и есть смысл процесса творчества. Если материя является только возможностью или потенцией всевозможных оформлений, а форма указывает на принцип целостной организованности, то энтелехия ни в каком случае не могла быть не только материей, не только формой, но обязательно объединением того и другого. То есть действительно организованной материей и ее целостным осуществлением. Таковой является душа автора, осуществляющая заложенные в теле возможности, потенции и энергии. Но энтелехия не есть просто энергия в противоположность потенции. Мы это ярко наблюдаем во всех стихах и песнях А. Башлачева.

С другой стороны, и всякое движение, авторский порыв уже есть своеобразная энергия; но движение, взятое само по себе, есть незавершенная энтелехия способного к движению тела. А. Башлачев пытается преобразовать эту энергию тела в энергию души. Если же мы рассматриваем, в чем же заключается завершенность энтелехии юродства в творчестве автора в сравнении с простым движением, то получается, что обыкновенное движение просто стремится к цели, которая находится вне его самого. Энтелехия же содержит свою собственную цель в самой себе.

Поэтому энтелехийно движущееся или развивающееся творчество автора только с внешнего вида демонстрирует нам свои проявления как являющие себя только по своим отдельным частям. На самом же деле это частичное проявление и осуществление только и возможно потому, что в творчестве А. Башлачева энтелехия юродства сразу дана в полном и цельном, хотя и в неясном для нас виде.

Следовательно, энтелехия есть диалектическое единство материальной (телесной), формальной, действующей и целевой причины. Понять же это для нас легче всего при чувственном восприятии художественного произведения, которое обязательно воплощается в какой-нибудь материи. И обязательно смысловым образом точно оформлено, и выражает собою ту или иную внутреннюю жизнь. На обыденном языке мы называем это настроением. Творчество А. Башлачева является самоцелью, то есть предметом нашего непосредственного и бескорыстного созерцания. Понятие энтелехии основано на весьма интенсивном использовании данных художественного и творческого опыта.

Аллегории, метафоры, образы, которые вышли из-под пера и струн акустической гитары Александра Башлачева, говорят о ярко выраженной энтелехии юродства в его творческом наследии.

Приведенные ниже несколько примеров, являющихся знаменитыми в творчестве автора, могут поведать нам о нахождении его в глубоком состоянии юродства при написании и исполнении данных строк:

• «Моя жизнь - перекресток железных дорог». Действительно, сильное сравнение. Если представить такой перекресток существующим на самом деле, то любое движение поезда к нему будет тупиковым или ведущим к катастрофе, с какой бы стороны мы к нему ни подъезжали, то есть не рассматривали движение жизни автора. Данное сравнение также показывает нам, что такой перекресток является конкретным изображением решетки как символа несвободы автора. Аллегория, являющаяся, по сути, воплем юродивого.

• «Кто услышит стоны краденой иконы?» Эти стоны действительно никто не услышит, так как своровавший не способен этого сделать по определению.

• «Долго ждем - все ходили грязные, оттого сделались похожими, а под дождем оказались разными: большинство - честные, хорошие». Автор верит, что люди обладают душевной чистотой и поэтому призывает всех очиститься.

• «Долго шли зноем и морозами, / да все снесли и остались вольными, / жрали снег с кашею березовой / и росли вровень с колокольнями…». Сравнение человека с колокольней является в чистом виде словами юродивого. Вера в величие человеческого духа, в его созидательное начало, приобщающее его к Богу, придает автору силы для пробуждения людей.

Подводя итог нашему исследованию, можно сделать вывод, что феномен юродства носит загадочный характер. Изучать его возможно лишь с привлечением всего потенциала религиозного, философского и исторического опыта. Также необходимо анализировать юродство через самоосуществленность и целеполагание.

Это реально сделать при рассмотрении энтелехии юродства в творчестве великих творческих личностей.

юродство стих башлачев энтелехия

Список литературы

1. Алексеев А. С. Кто есть кто в российской рок-музыке. М.: АСТ; Астрель; Харвест, 2009.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Минск: ПСП «Вэлед», 1992. Ветхий Завет. 926 с.; Новый Завет. 296 с.

3. Ильин А. Н. Анализ критического взгляда на юродство (по материалам книги Н. Баркова 1864 года: «Двадцать шесть московскихъ лже-пророков, лже-юродивыхъ, дуръ и дураковъ») // Аджигиреев А. А., Александров Д. С., Ильин А. Н. и др. Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М. - Воронеж: НаукаИнформ; ВГПУ, 2013. Кн. 41. С. 92-109.

4. Ильин А. Н. Онтологическая сущность юродства // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей: коллективная монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М. - Воронеж: Наука-Информ; Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2012. Кн. 3. С. 85-103.

5. Ильин А. Н. Онтологический смысл юродства: монография / под ред. О. И. Кирикова. М. - Воронеж: НаукаИнформ; ВГПУ, 2013. 298 с.

6. Ильин А. Н. Осмысление критического взгляда на юродство Ивана Корейши и Семена Митрича (по мат-лам книги Н. Баркова 1864 года: «Двадцать шесть московских лже-пророков, лже-юродивыхъ, дуръ и дураковъ») // Сборник материалов научной сессии ученых (22-26 апреля 2013 года): сб. ст. Альметьевск: АГНИ, 2013. С. 52-61.

7. Ильин А. Н. Феномен измененного состояния сознания // Философия, педагогика и социология в XXI веке: мат-лы междунар. науч. конф. / под общ. ред. О. И. Кирикова. М. - Воронеж: Наука-Информ; Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2013. С. 46-67.

8. Ильин А. Н. Феноменология юродства // Казанская наука. Казань: Казанский Издательский Дом, 2014. № 1. С. 106-108.

9. Ильин А. Н. Юродство как протест против мшелоимства // Казанская наука. Казань: Казанский Издательский Дом, 2014. № 2. С. 118-121.

10. Ильин А. Н. Юродство как российский феномен // Религия и общество: традиции, особенности и генезис духовных и культурных ценностей: коллективная монография / под общ. ред. О. И. Кирикова. М. - Воронеж: Наука-Информ; Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2012. Кн. 3. С. 104-122.

11. Ильин А. Н. Юродство как самотрансценденция // Казанская наука. Казань: Казанский Издательский Дом, 2014. № 3. С. 117-119.

12. Юродивые // Энциклопедический словарь. С.-Петербургъ: Издатели Ф. А. Брокгаузъ (Лейпцигъ), И. А. Ефронъ (С.-Петербургъ), 1904. Т. XLI (81). Эрданъ - Яйценошенiе.

Размещено на Allbest.ru