Пришвин и Вэй Ань

Размещено на http://www.allbest.ru/

38

Размещено на http://www.allbest.ru/

Гуандунский университет иностранных языков и международной торговли

Пришвин и Вэй Ань

Го Ли

Пришвина любят в Китае. Многие китайские писатели уважают его как своего учителя. Например, Вэй Ань.

Вэй Ань - современный китайский писатель. Хотя он прожил очень короткую жизнь (не дожил до сорока лет), опубликовал только один сборник рассказов, но по значимости не уступал известным писателям. Многие известные писатели и критики счиают его важной фигурой в истории современной китайской литературы.

Одним из своих самых любимых писателей Вэй Ань считает Пришвина, который вместе с другими создал его как писателя.

Ислледуя творчество Пришвина и Вэй Аня, заметишь немало схожего у них, это проявляется прежде всего в отношении к природе.

Как и Пришвин, Вэй Ань любит жить на природе. В последние годы своей жизни Пришвин постоянно жил в Дунине под Москвой на Москве-реке, а Вэй Ань часто жил в деревне под Пекином. Оба они любят наблюдать за всеми существами природы, и записывают свои наблюдения. Солнце, Луна, звезды, растения, деревья, животные - их очаровательные герои в творчесве. В их творчестве часто встречаются рыбак, охотник, пастух, пароходчик и земледелец, которые как мост соединяют человека с природой.

В творчестве Пришвина, всё в природе одухотворённо, все существа в природе имеют общее происхождение, человек и все существа в природе родственны и способны к взаимопознанию, человек и природа во всеединстве, человек возвращается к природе, в природе и человеке великий круговорот. Эти суждения выражаются и в творчесве Вэй Аня.

В рассказе «Пчеловод» Вэй Ань писал: “Пчеловод в центре природы, спокойно сливается с природой. Он часть природы. Каждый день чуть свет он начинает работать, вместе с землей наслаждается солнечными лучами, ветром и дождем. Он понимает загадочный язык природы, по душам разговаривает с окружающими существами” [http: //reading.cersp.com/essay/course/200607/2127.htmlЃCв переводе]. А в рассказе «Пойдем посмотрим березовую рощу» он писал, “Я никогда в жизни не видел березовую рощу, но в душе чувствую, что я в родстве с березой. Когда я ни вижу ее в кино или на ресунке, всегда волнуюсь. Я уверен, что простой и честный образ березы - символ моей души и жизни” [http: //www.cnki.com.cn/Article/CJFD2006-ZWXC 200610013.htm, в переводе].

Вэй Ань думает, что“всё в природе одухотворённо”, одухотворенная природа может мыслить и разговаривать с человеком, “человек и все существа в природе родственны и способны к взаимопознанию”, они хорошо понимают друг друга. творческий ань писатель всеединство

А под пером Пришвина дерево, птица, собака, озеро, река, небо, земля, солнце, луна, звезда тоже оказываются очеловечены, эти природные персонажи обладают богатым духовным миром, испытывают душевные радость и горе: “Костёр разгорается. Чёрные стволы сосен становятся вокруг нас, чуть перешептываются вершинами, по-своему рады гостям” [Пришвин 1982, 1: 43]. Пришвин еще пишет: “Мы в родстве со всем миром” [Пришвин 1983, 3: 195], “всё на свете стало как люди...” [Пришвин 1983, 4: 19]. В рассказе «Пчеловод» Вэй Ань еще пишет: “Пчеловод самый счастливый человек в мире. Каждый день он живет с самыми очаровательными духами природы, у свежих цветов. Пчеловод одинокий человек в мире, далек от других людей, но всегда приносит людям прекрасный дар от природы. Он отстает от современной цивилизации, как древний человек, живет обособленно. Вместе с тем он предостерегает человека, что надо вспомнить свое происхождение, когда добивается своего богатства, борясь против природы”

[http: //reading.cersp.com/essay/course/200607/2127.htmlЈ¬в переводе]. Ведь все существа имеют одно начало.

Пришвину свойствен сходный взгляд. Он пишет: “Природа как хранилище общего мирового начала. Умер человек и перешел туда, в мировое хранилище…он там со всеми…то плачет дождем, то улыбается солнышком, и мы узнаем своё в этом общем” [АП, ранний дневник]. В другом месте сказано: “Так миллионы лет тому назад нами были утрачены крылья, такие же прекрасные, как у чаек, и оттого, что это было очень давно, мы ими теперь так сильно любуемся. Мы потеряли способность плавать, как рыба, и качаться на черенке, прикреплённом к могучему стволу дерева, и носиться из края в край семенными летучками, и всё это нам нравится, потому что это всё наше, только было очень очень давно” [Пришвин 1983, 3: 195].

Для Пришвина единство человека и природы, составляющих одно целое, несомненно. Его идеи “единого лона природы, сорасположения, соподчиненности, содружества великого и малого” [Гринфельд 1998: 164] - это гармония между человеком и природой и слияние человека с природой. Об этом говорят его произведения разных времен: “В краю непуганных птиц”, “За волшебным колобком”, “Календарь природы”, “Женьшень”, “Лесная капель”, “Фацелия”, “Кащеева цепь”, “Глаза земли”. В этих произведениях “каждое явление, всякая малость вокруг в мироздании становится драгоценной, и даже каждый воробей, и блеск росинки в траве отражают черты целого, без них мир скудеет” [Гринфельд 1998: 166]. А его герои слиты со всем иным в мироздании, ощущают себя частицей мирового космоса. В 1907 году, когда Пришвин создавал свое произведение “За волшебным колобком”, он записал в дневнике:

“Все мельчайшие золотые пылинки совершают правильные круги...Каждая из них приходит неизменно на то же самое место, и все в связи с тем главным, в центре всего...

Значит, и я и она где-то вращаемся... И, значит, Наше назначение…присмотреться ко всему и согласовать себя со всем. Нужно ничего не определять, а вот как эти мелкие искорки стать в ряды и вертеться со всем миром...” [Пришвин 1986, 8: 21].

Лирический герой (“Я”) в “За волшебным колобком” говорит так: “Эта простая народная вера (“Земля обетованная”) меня волнует так же, как зелень лесов, так же, как природа в те моменты, когда увлечешься охотой и станешь одним из тех лесных существ, которые живут под каждым деревом” [Пришвин 1982, 1: 250]. Пришвин замечает, что человек живет на земле “вовсе не из-за себя, а для единства.”

Понятие Всеединства человека и природы выражается и в творчестве Вэй Аня. Он восхитительно описывает маленький городок на краю света, где человек сливается с природой. В рассказе «Мораль земли» он пишет: “...Мораль земли требует человека, чтобы он в сообществе выступал не как победитель, а как равноправный член” [http: //www.douban.com/review/1336225/, в переводе]. Здесь сообщество рассматривается как всеединство человека и природы.

Природа родна Пришвину и Вэй Аню. Они хранители природы, представители экологической литературы. Все они борются против преобразования природы. По мнению Пришвина, при преобразовании возможно только разумное использование природы в целях удовлетворения растущих потребностей человека и сохранения равновесия в биосфере. А Вэй Ань пишет: “Человеческое общество развивается от сельскохозяйственной цивилизации к промышленной цивилизации. Это не только разрушает природу, но и человека...” [http: //www.chinapostnews.com.cn/232/skwh03.htm, в переводе]. Это эпоха без души... Поэтому он скучает по ушедшей сельскохозяйственной цивилизации, придерживается вегетарианства. Вегетарианство не хобби, а его любовь ко всем животным в природе и стремление к нравственному самоусовершенствованию.

Город для Пришвина и Вэй Аня - чужая вещь. Они ездят в город только для культурной потребности, например сходить в книжный магазин, в музей, пообщаться с друзьями.

У Пришвина и Вэй Аня схожая концепция творчества. В. Д. Пришвина говори: “Пришвин никогда в своем писательстве не позволял себе предварительного загада, слово его не редкость свободно и в то же время на редкость послушливо жизни: `пишу, как живу'. Пришвин собирался написать об этом книгу «Искусство как образ поведения» и оставил ее людям - результат своего опыта” [Пришвин 1982, 1: 6]. И Пришвин пишет: “Творчество - это процесс матерализации духа - личности” [Пришвин 1986, 8: 192] “Творчество я представляю себе как жизнь, пробивающую себе путь к вечности” [Пришвин 1986, 8: 200]. “Творчество возможно лишь там, где есть свобода” [АП: 12.05 1927].

Вэй Ань, как и Пришвин, тоже пишет только по своей душе. Он тоже считает, что писать - это сама жизнь писателя. Критикуя литературу, Вэй Ань пишет, “...много ума и красивых пейзажей, высокое мастерство, личные жалобы и забота о себе в творчестве этих писателей, только отсутствует душа, которая переживает и горе и радость вместе с каждым персонажем в природе. Каждый писатель должен обладать такой душой [http//www.chianzawen.com/shhns/2006/9/7teogd7dko.asp, в переводе].

Они не обращают внимание на главное направление литературы своего времени, не соответствуют духу времени, пишут только по душе. Поэтому они не пользуются популярностью среди руководителей, а оказываются в стороне. Но слава не цель их творчества.

Оба они любят описывать красоту, правду и доброту в природе и в жизни человека. У них сильное стремление к красоте, правде и доброте. Они романтические идеалисты.

Пришвин пишет: “Красота управляет миром. Из нее рождается добро, и из добра счастье, сначала мое, а потом всеобщее...” [Пришвин 1986, 8: 21]. Он еще пишет: “Красота природы побуждает в человеке добрые чувства, делает его более внимательным, чутким ко всему окружающему” [Зотов 1982: 36]. У Вэй Аня есть такие же слова, “... тихий уголок мира, ..., его покой заставляет каждого приезжего раскаяться и забыть зло” [http: //douban.com/review/1336225, в переводе].

И Пришвин, и Вэй Ань писатели-оптимисты. Их жизненный путь не легкий, но они с готовностью встречают все неудачи в жизни. И в их творчестве всегда играет жизнеутверждающая мелодия.

Список использованной литературы

1. Вэй Ань. Все на земле. - Пекин: Издательство Китайского зарубежного перевода, 1995.

2. Вэй Ань. Сын Бога / Составитель Юань И. - Ухань: Хубэйское художественное издательство, 2001.

3. Го Ли. Концепция природы в творчестве Пришвина и Чжуанцзы // Наследие В. В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии. - Армавир, 2002. - С. 3-11.

4. Гринфельд Т. Я. Природа в художественном мире М. М. Пришвина. - Саратов, 1989.

5. Дворцова Н. П. Путь творчества М. Пришвина и русская литература начала ХХ века: Дис. на соиск. у. с. доктора филолог. наук. - М.,1994.

6. Зотов И. А. Человек и природа в творчесве М. Пришвина. - М.: Просвещение, 1982.

7. Пришвин М. М. Собрание сочинений: В 8-ми т. - М.,1982-1986.

8. Пришвина В. Д. Наш дом. - Молодая гвардия, 1977.

Размещено на Allbest.ru