Немецкое практическое богословие в осмыслении В.А. Жуковского: христианский реализм Ф.К. Отингера

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Немецкое практическое богословие в осмыслении В.А. Жуковского: христианский реализм Ф.К. Отингера Статья подготовлена при поддержке гранта Президента РФ для молодых ученых-кандидатов наук № МК-448.2011.6

Н.Е. Никонова

В личной библиотеке В.А. Жуковского сохранилось несколько десятков книг на немецком языке из разряда духовно-назидательной литературы, которые ждут своего исследователя. По нашим наблюдениям, труды немецких проповедников объединяет целый ряд общих характеристик. В первую очередь, это соединение трудно совместимых, казалось бы, качеств нарратива - экзистенциальный вопрос, проблема из разряда вечных и в это же время предельная реалистичность, насущность в ее раскрытии. Авторы внимательно изученных русским поэтом изданий исходят из общих положений священных текстов и сущностных понятий христианства, объясняют их и обращаются к читателю с назидательным призывом исполнять эти положения. Сочинения немецких религиозных мыслителей преследуют просветительские и дидактические цели. Очевидно, что не только тематика, но и риторика этих сочинений импонировала Жуковскому.

Труды немецких богословов относятся к духовно-назидательной литературе, существовавшей в течение всей истории христианства. Совокупность текстов этого рода получила в немецкой науке обозначение «Erbauungsliteratur» (от нем. «Erbauung» - назидание). Термин «духовно-назидательная литература» как наиболее адекватный был предложен И.А. Серковой Серкова И.А. Духовно-назидательная литература немецкого протестантизма XVII века: между теологией и благочестием // Вестник РГГУ. - 2009. - № 15. - С. 142-153.. Духовно-назидательные сочинения обрели в Германии популярность и неоспоримый авторитет после появления в 1427 г. знаменитого сочинения «О подражании Христу» («De imitatione Christi»), которое быстро стало самой читаемой книгой после Библии. Его автором считается Фома Кемпийский (1379-1471) - одна из ключевых фигур нидерландского позднесредневекового движения Нового благочестия. Реформация не совершила качественной революции в духовно-назидательной литературе, она развивала темы, уже намеченные в Средневековье. В роли революционера выступил печатный станок. В XVII - первая половина XVIII в. духовно-назидательные сочинения составляли примерно четверть всей книжной продукции. Так, издательство братьев Штерн в Люнебурге, продукция которого сохранилась в библиотеке Жуковского, как и многие другие, сделало лютеранскую литературу своим профильным направлением.

Массовое чтение подобного рода сочинений привело к индивидуализации религиозного чувства, эмансипации его от церкви как института. Книжная культура стала медиумом протестантского Нового («домашнего») благочестия - направления, сформировавшегося на рубеже XVI-XVII вв. С другой стороны, богословские тексты, изученные русскимромантиком преимущественно в 1840-1850-хх гг., так или иначе принадлежат к жанру проповеди и созданы практикующими священниками в назидание пастве. Как известно, жанр проповеди, в частности апостольской проповеди, ставил задачу распространения христианской веры и изначально предполагал устное воплощение, т. е. отличие храмовой проповеди от печатной заключалось в целевой коммуникативной установке автора. Письменный текст являлся дополнительной преградой для оратора, однако все авторы изученных Жуковским книг были знаменитыми проповедниками и издавали лучшие свои речи. Устная проповедь рассчитана на единомыслие пришедших слушателей и призвана возвысить их до торжественно-праздничного состояния. Автор книжного текста, напротив, знает, что его аудитория состоит из разных людей. Поэтому его задача - овладеть вниманием аудитории, чтобы убедить ее в важности излагаемых истин. Еще более актуальна эта специфика для католического священника, который должен иметь в виду несогласных с ним. Вследствие этого немецкие авторы оказываются более изобретательными и находчивыми в отношении формы повествования.

Жанр личной богословской проповеди не характерен для православия, поскольку, во-первых, в отличие от западного христианства оно не имело и не имеет единого центра управления; во-вторых, на Руси контакт прихожан с церковью осуществлялся через несменяемого духовного отца. Он без свидетелей исповедовал, причащал и надзирал за своим духовным чадом. Отеческий принцип исключал наличие культурного пространства между учителем и духовным учеником, поэтому личная проповедь до XVIIв. на Руси практически не существовала. Ее появление связано с приходом книгопечатания и развитием Просвещения. Но все же и на этот раз проповедь не возродилась по-настоящему, она была создана на иных принципах, соответствующих новым социальным и культурным запросам времени. Посредником между церковью и человеком стал светский печатный текст, а именно Слово. Слово существовало в жанре устного публичного красноречия и в печатной книжной форме, однако это было не аутентичное, а европеизированное явление русской словесной культуры. Слово породило незаурядные по литературному мастерству произведения и старшие жанры профессиональной литературы нового времени, но с гомилетической проповедью оно соотносилось лишь формально, благодаря общим риторическим приемам, образности и стилистике.

Таким образом, церковная (богословская, личная, гомилетическая) проповедь ко времени Жуковского не получила распространения в русской культуре и словесности в силу различных исторических и субъективных причин. В то же время в Европе, в особенности в Германии, проповедь - как «доктринальный жанр», имеющий в качестве жанрообразующего фактора библейский текст, - переживала свой расцвет. Обусловлено это было конкретными социально-историческими условиями: спецификой католической церкви, ранним развитием книгопечатания и книготорговли, высокой востребованностью печатных проповедей и подобных им духовных текстов у читателя, устойчиво сохранявшейся со времен М. Лютера и Реформации. Лютеровская традиция отчетливо прослеживается в сочинениях проповедников, выбранных Жуковским. Об этом свидетельствуют такие факторы, как высокая фасцинирующая способность текстов; экспрессия переносно-образного употребления языка наряду с детальной точностью и последовательностью объяснения священных текстов, а главное - доступность языкового оформления. В книжном собрании русского романтика сохранились, снабженные его пометами, самые яркие авторы назидательной литературы Нового благочестия, к примеру, Генрих Мюллер (1631-1675), один из самых известных проповедников своего времени. Учителем Мюллера был придворный проповедник герцога Брауншвайг-Вольфенбюттельского Августа Иоахим Люткеманн (1608-1655). Двор вельможи являлся центром культурной жизни в северонемецких землях, здесь собирались ученые, теологи, музыканты, поэты.

Прямое указание на дидактическую или просветительскую цель содержится в названиях назидательных сочинений. Ср.: «Учебник по Священной истории» (И.Г. Курц); «Упражнение в святости. Теологические послания» (Г. Нитш); «Школа креста, покаяния и молитвы из псалма 143» (Г. Мюллер); «Небесный поцелуй любви или упражнение в истинном христианстве, проистекающее из опыта любви Божией» (Г. Мюллер); «Словарь библейских понятий и эмблем» (Ф.К. Отингер). Изучая текстыИ.Г. Курца, Г. Мюллера, Г. Нитша, Т.Ф.Д. Клифота, Жуковский в свойственной ему манере выбирает «свое» в «чужом». В сочинениях различных авторов он, скорее всего, несознательно, выделяет строго определенные понятия, мотивы и образы. Центральным в этом ряду является понятие веры (истинной веры), оно, разумеется, встречается во всех религиозных текстах и всегда интересует Жуковского-читателя. Не менее важным в осмыслении романтика представляется комплекс грех - покаяние и связанные с ним мотивы раскаяния, смирения, Божьего суда. Молитва и причастие также привлекают внимание поэта как основные действия истинного христианина. Из всего многочисленного ряда образов христианства, затрагиваемых в работах проповедников, Жуковского неизменно притягивает образ ангела, который он охотно использовал в своих поэтических творениях. Среди персоналий священной истории особо выделяется Иуда, фигура которого, например в работе Т.Ф.Д. Клифота, олицетворяет грех как таковой.

Рецептивная установка Жуковского представляется вполне понятной, свойственной его читательской манере. Из всего потока информации он вычленяет категории, интересующие его как поэта и как человека на данном жизненном этапе. Пометы и автографы в теологических сочинениях открывают настоящую творческую лабораторию и позволяют объективно представить процесс исканий поэта, связанный с каноническими текстами христианства.

В руки Жуковского большинство этих книг попали благодаря его увлекавшейся подобным чтением супруге (о чем свидетельствуют и дарственные надписи), но, думается, жанр духовно-назидательной литературы был изначально близок ему как автору, хотя и не нашел своего места в русской литературе. Притчевый пафос, морально-назидательный тон, циркуляция лиризма, мистические мотивы, тема «внутреннего человека», присутствие основных мифологем романтизма Жуковского, таких как душа (сердце), судьба (суд), Провидение - все эти и другие характеристики определили его увлечение духовно-назидательными сочинениями немецких авторов. Об этой изначальной близости свидетельствует интереснейшая история книги проповедей И.Г.Б. Дрезеке «Вера, любовь, надежда», впервые оказавшейся у Жуковского в 1815 г. и ставшей буквально его талисманом См. об этом подробнее: Никонова Н.Е.Книга как многомерное пространство коммуникации: «Вера, любовь, надежда» И.Г.Б. Дрезеке в восприятии В.А. Жуковского // Вестник Томского государственного университета (Филология). - 2011. - № 3 (15). - С. 113-125..

Духовно-назидательная литература оставалась популярной и в Германии XVIII в.как неотъемлемый элемент семейного быта. Чтение проповедей, молитвенников и т.п. сочинений по-прежнему почиталось благочестивым занятием и достойным развлечением в отличие, например, от прогулок на свежем воздухеWallmann J. Zwischen Herzgebet und Gebetbuch: Zur protestantischen deutschen Gebetsliteratur im 17. Jahrhundert // Gebetsliteratur der frьhen Neuzeit als Hausfrцmmigkeit: Funktionen und Formen in Deutschland / Hrsg. von Ferdinand van Ingen und Cornelia N. Moore. - Wiesbaden: Harrasowitz, 2001. - S. 31.. В эпоху, предвещающую немецкий романтизм, немного изменился характер их духовных текстов. Появились и новые авторы. Одним из таких молодых оригинальных сочинителей, жизненный путь и нетрадиционные взгляды которого как будто предваряли немецкий романтизм, стал Фридрих Кристоф Отингер (1702-1782) - немецкий теолог и ведущий представитель вюртембергского пиетизма. Его многочисленные труды (всего более 100), где ярко выразилось стремление к глобальному универсализму, преодолению границ между медициной, естествознанием и теологией и другими науками, вдохновляли, по их собственным признаниям, таких поэтов, как Гердер, Гете, Шиллер, Гегель, Шеллинг, Кернер, Гельдерлин, Мёрике и Гессе. В студенческие годы Отингер испытал мощное влияние мистицизма Якоба Бёме, изучением которого он серьезно занимался. Затем во время путешествия по Германии после окончания учебы в Тюбингене он увлекся каббалой. Позже, будучи советником герцога, прелатом монастыря и главой церкви в Мурргарде, Отингер написал книгу в поддержку учения о царстве духов Сведенборга, где утверждал необходимость их более реалистичного восприятия. Предельное заострение такого библейского реализма Отингера нашло свое полное выражение в его «Словаре библейских понятий и эмблем» (Гейльбронн-на-Некаре, 1776), одно из поздних изданий которого 1849 г. имеется в личной библиотеке В.А. Жуковского и содержит пометы русского поэта. Автобиография Отингера была издана в 1845 г. и также подробно изучена поэтом.

В действительности самое известное издание неординарного проповедника «Biblisches Wцrterbuch» представляет собой толковый словарь, в котором предельно реалистично определены по сути метафизические, библейские символы и понятия. Романтик Жуковский последовательно выделяет одну, особенно заинтересовавшую его линию - лаконичные определения таких образов-сущностей, как ангел и демон. В оглавлении книги из 540 страниц он отмечает неразрывно связанные между собой и следующие друг за другом разделы (528-530) об ангелах («Ангелы. Их отличие от людей. Разделение на два рода. Возвышение до совершенства благодаря Христу. Ангелы должны представлять телесно то, что было скрыто в Боге. Падение злого ангела происходило, вероятно, постепенно. Три ангела апокалипсиса. Демоны, дракон, сатана, черт»), о демонах (Демон. Демоны знают о невидимом больше, чем мы. Где они особенно охотно пребывают. Различные классы непокорных духов. Ангелы) и древе жизни («Древо жизни. Искушение. Отношение древа искушения и древа жизни. Во Христе открывается древо жизни. Исцеляющая сила листьев древа жизни. Иной смысл словосочетания «древо жизни». Все доброе в мире находит место в древе жизни»). В самом тексте словаря Жуковский отмечает более десятка фрагментов. С карандашом в руке поэт изучает только разделы о сущности светлых и падших ангелов (демонов), подчеркивая самые конкретные определения Отингера, как то: «Демоны знают больше нас о невидимом» «…die Dдmonen mehr vom Unsichtbaren wissen als wir». Des Wьrtembergischen Prдlaten Friedrich Christoph Oetinger biblisches Wцrterbuch Neu herausgegeben von J. Hamberger, mit einem Vorwort von G.H. v. Schubert. -Stuttgart, J.H. Steinkopf, 1849. - S. 97.; «У древних это слово обозначает как доброго, так и злого духа, в священном писании, однако, только нечистого духа» «Engel heisst eigentlich ein Bote Gottes». Ibid.; «Демоны любят сочное мясо и кровь. Они любят таких людей, чей разум отшлифован и выметен» «Die Dдmonen lieben also das wasserige (saftige) Fleisch und Blut mehr, als dьrre Stдtten. Sie lieben solche Personen, deren Vernunft poliert und mit Besen ausgekehrt». Ibid.; «Ангелом зовется, собственно, посланник Бога» «Engel heisst eigentlich ein Bote Gottes».Ibid. - S. 127.; «Довольно знать то, что ангелы, согласно Свящ. Писанию, это невидимые духи-помощники, посланные ради службы тем, которые должны унаследовать великое благо» «Es ist genug zu wissen, dass die Engel, nach Cbr. 1, 14., dienende, unsichtbare Geister sind, ausgesandt zum Dienste um derer willen, die ererben sollen das groЯe Heil». Ibid.- S. 128.; «Ангелы, под которыми разумеются первый павший дракон, древний змей, сатана и черт, сначала имели свою собственную обитель; вероятно, это была Венера» «Die Engel, unter welchen der erste der Abgefallenen der Drache, die alte Schlange, der Satan und Teufel heiЯt, waren zuerst in ihrem eigenen Wohnplatz; vielleicht war es der Morgenstern». Ibid.- S. 130..

Из более распространенных суждений немецкого проповедника внимание Жуковского привлекли два фрагмента, посвященные ангелам-отступникам. Так, следуя за автором, поэт подчеркнул мысль о причинах падения: «Предполагается, что их падение происходило постепенно, и началось из-за того, что первый ангел был очарован своим совершенством и отважился, не ожидая приказа Божьего, сделать что-то такое, на что не имел права, а именно вышел из своей сферы, покинул свою обитель; эти мечтания обернулись для него наказанием» «Es ist zu vermuten, dass ihr Abfall stufenweise geschehen, und sich angefangen, da der erste Engel sich an seinem Vollkommenheiten bespiegelt und aus sich selbst sich gewagt, ohne die Ordre Gottes zu erwarten, etwas zu tun, wozu er nicht befugt war, aus seiner Sphдre nдhmlich auszuvagiren und seine Behausung zu verlassen; welche Schwдrmerei ihm hernach zur Strafe geworden».Ibid.- S. 131.; «Это могут быть также нечистые демоны; возможно, они и не хотели соглашаться на падение ангела, но оставались безучастными, однако это было то же падение, но более низкого ранга» «Diese mцgen auch unreine Dдmonen sein; vielleicht haben sie nicht wollen einwilligen in des Drachen Abfall, sondern neutral bleiben, eben das war aber auch ein Abfall von niedrigerer Art».Ibid.. Завершает эту линию отчеркивание объяснения в гетеанском духе о созидательной роли дьявольского начала в мироздании: «Весь космос до момента, когда он должен достигнуть своего высшего, абсолютного совершенства, понимался как непрестанно развивающийся. Это касается только принятых Христом человеческих душ, которые также «призываются кровью священной земли», т.е. вступают в самую тесную внутреннюю связь не только с Христом, но и с ангелами. Они все глубже соединялись с вечным, любезно принимая участие во всей мировой истории, и все дальше отходили тем самым, во имя высших сил, от сатаны и его воли, и так все решительнее отступая в границы своей святой обители, пока наконец не обозначилось полное вытеснение их из небесных сфер. Именно на это работает, совершенно против своей воли, сам черт. Чем больше он свирепствует и злится на детей Господних, тем более восстают в них высшие святые силы, тем более действенной становится в них самих преодолевающая сила вечного» «Das ganze Weltall ist bis zu dem Momente, da es zu seiner hцchsten, absoluten Vollendung gelangen soll, in einer bestдndigen Fortentwicklung begriffen. Die gilt nicht nur von den in den Ort der Seligkeit aufgenommenen Seelen der Menschen, welche sich „auch des Heilandes Blut berufen“, d.h. mit dem Heilande in eine immer innigere Verbindung eingehen, sondern auch von den guten Engeln. Diese leЯtern vereinigen sich ebenfalls, bei ihrer liebevollen Teilnahme am Laufe der Weltgeschichte, immer tiefer mit dem Ewigen, und scheiden sich hiemit, in der Kraft des Hцchsten, immer schдrfer vom Satan und dessen Reiche aus, drдngen also diesen immer entschiedener von den Grдnzen ihrer heiliger Wohnung zurьck, bis endlich die hier bezeichnete vцllige AusstoЯung desselben aus der himmlichen Region erfolgt. Eben hierauf arbeitet, ganz wider seinen Willen, der Teufel selbst hin. Je mehr er nдhmlich gegen die Rinder Gottes wьtet und anstьrmet, um so mehr erheben sich bei diesen hohe heilige Krдfte, um so wirksamer wird bei ihnen die ihn selbst ьberwдltigende Macht des Ewigen». Ibid. - S. 103..

При этом большинство страниц «Библейского словаря» остаются неразрезаннымиБиблиотека В. А. Жуковского: Описание / Сост. В.В.Лобанов. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1981. - С. 249., что свидетельствует о целенаправленном выборочном интересе Жуковского. Его привлекает вечная, главная философская тема соотношения, взаимодействия и воплощения метафизического и реального добра и зла. Романтику, очевидно, импонировал оптимистический религиозный универсализм немецкого богослова, предельно просто и реалистично охарактеризовавшего и примирившего в своем словаре ангелов и демонов. Кроме того, труды Отингера представляют авторитетный источник: каждое заключение автора всегда подтверждается ссылкой на священные тексты, в которых с легкостью можно найти подтверждение оригинальному ходу его мысли. Из всех многочисленных общих заключений Отингера поэтом отмечено только одно: «Все эти вещи, которые мы сейчас не понимаем, мы не должны толковать самостоятельно» «Alle diese Dinge, die wir jetzt nicht verstehen, mьssen wir nicht durch eigene Auslegung festsetzen». -S. 128..

Жуковский намеревался подробнее ознакомиться с заинтересовавшими его работами известного проповедника. Об этом однозначно свидетельствуют его пометы в автобиографии Отингера 1845 г., сохранившейся в личной библиотеке поэтаOetinger, Friedrich Christoph. Des Wьrtembergischen Prдlaten Friedrich Christoph Oetinger Selbstbiographie. Hrg. von J. Hamberger. б.г.. В издании И. Гамбергера он тщательно выбирает некоторые труды из полного списка, представляющего наследие проповедника: особого внимания читателя удостаиваются в общей сложности одиннадцать наименований. В то же время без каких-либо маргиналий остается сама история жизни автора. Жуковского интересуют, в первую очередь, тематически полноценные работы Отингера, созвучные лейтмотивам и мифологемам, занимавшим его самого на протяжении всего творческого пути: таким как справедливый Божий суд Das rechte Gericht, in dem kurz erklдrten Buch Hiob. Nebst einem Gesprдche ьber die Lehren und Anstalten der Mдhrischen Bilder. Leipzig, 1749. (Правый суд, в коротко истолкованной книге Иова. Вместе с разговором об учении и учреждении моравском)., сердце и душа Kurze und leichte Herzenstheologie. Frankf. 1755. (Короткое и легкое Богословие сердца. Франкфурт. 1755)., душа и дух Von der Seele und dem Geist. Fragen einer Tochter an ihren Vater, sammt deren Beantwortung, dem Druck ьberlassen von Chr. Ben. Detingerin. 1756. (О душе и духе. Вопросы дочери к отцу вместе с ответами. Издано Кр. Бен. Детингерином. 1756)., супружеская любовь Gedanken von der ehelichen Liebe, nebst einem Anhang verwandter Materien. Schwabisch Hall 1777. (Мысли о супружеской любви, наряду с приложением родственных материй. Швабиш Халл. 1777). и др. Возможно, поэту удалось познакомиться с другими сочинениями Отингера, однако в личной библиотеке таковых больше не сохранилось. жуковский богословие реализм

Можно с уверенностью утверждать, что «христианская философия» и историософия поэта генетически восходит к жанру литературы Нового благочестия, ставшей массовой в Германии XVIII-XIX вв. Многочисленная группа изданий на немецком языке религиозного, мистического содержания, канонические христианские тексты, священная история и т.п. с пометами и записями Жуковского требуют пристального изучения. В общей сложности своего исследователя ожидают около двухсот изданий, в том числе Старый и Новый Завет, «Сочинения» Мартина Лютера в десяти томах и многие другие основополагающие тексты христианства, изученные Жуковским с карандашом в руках в 1840-1850-ее гг. и напрямую определившие жанровое и идейное развитие самого романтика в «эпический» период его творческой эволюции.

Размещено на Allbest.ru