Идейное содержание романа К.М. Виланда "История Агатона" в контексте эпохи Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

180

Идейное содержание романа К.М. Виланда «История Агатона» в контексте эпохи Просвещения

Озола А. Н.

Просвещение (нем. Aufklдrung, англ. Enlightenment, фр. Les Lumieres, итал. Illuministo) - идейное движение, охватившее Западную Европу, в том числе и Россию, и Северную Америку в конце XVII начале XVIII вв. и определившее ход философской мысли и развитие литературы на ближайшие полтора столетия. Под просвещением понимали, с одной стороны, просвещение души (эмоциональной стороны), а с другой, - просвещение разума (рациональной стороны человеческой сущности). Для популяризации своих идей литераторы-просветители использовали различные жанры эпохи: поэтические (оды, эпиграммы, элегии, описательные и ироикомические поэмы), драматические (трагедия, комедия, мещанская драма), прозаические (философский и воспитательный романы, философская повесть). Обращение к художественному слову отражает общий интерес не к абстрактным метафизическим категориям, а к конкретным животрепещущим проблемам человека и общественным конфликтам [Пахсарьян 2001].

Уже на первых этапах своего существования, уходя своими истоками в глубь времен, в рыцарские повествования средневековья, в плутовской роман барокко XVII века, роман воспитания выступил провозвестником нравственной свободы и гармонического развития личности, высоких гуманистических идеалов ?Пашигорев 1993: 3?. А. Н. Зуев в статье «Традиции немецкого воспитательного романа и “Зелёный Генрих” Готфрида Келлера» рассматривает его как немецкую разновидность просветительского романа, связанную с эпохой Просвещения, его концепцией личности, «естественного человека» ?Пашигорев 1993: 6]. Свою законченную классическую форму роман воспитания получил в творчестве великих просветителей Германии К. М. Виланда и И. В. Гёте («Годы учения Вильгельма Мейстера» (1795-96)).

Задача данной статьи - раскрыть идейное содержание романа К. М. Виланда «История Агатона» с учетом специфики основных тенденций эпохи Просвещения.

К. М. Виланд (Christoph Martin Wieland, 1733-1813) - личность выдающаяся. Его творчество оригинальное и в то же время весьма противоречивое. Наверное, ни один из писателей Германии XVIII века (за исключением, может быть, Гёте) не отличался такой разносторонностью: он писатель-реалист, популяризатор материалистических принципов (Лукреция и французских энциклопедистов), переводчик Шекспира, поклонник философии Лейбница, приверженец классицизма, а также автор фривольных стихов и новелл в стиле рококо. Это не могло не вызвать весьма противоречивые отзывы о нём и его творчестве: Виланд и «немецкий Вольтер» (высказывание Наполеона), и «ненемецкий, безнравственный, поверхностный писатель» (мнение исследователей XIX века). Во второй половине XX века талант и оригинальный писательский стиль Виланда не подвергаются сомнению как со стороны немецких, так и отечественных литературоведов. Виланд поднял немецкую литературу на значительную высоту - ему Германия обязана тем, что ее национальная литература вышла на европейскую арену.

Исследование творчества К. М. Виланда показывает, что античность, античный тип мышления, античный литературный идеал занимали в его творчестве большое место. На это указывает, в частности, немецкий литературовед М. Фурман: «Виланд с юных лет был хорошо знаком с античностью, и на ее фундаменте в течение своей жизни он построил не только свои переводы и комментарии к классическим произведениям античности, но и свои романы, стихотворные произведения» ?Fuhrmann 1986: 1086?. Виланд вошел в историю немецкой литературы не только как вдумчивый продолжатель и тонкий интерпретатор античной художественной традиции, но и как талантливый писатель, сумевший воплотить реальность немецкого бытия в античном историческом пространстве.

Поддерживая идею о необходимости устройства жизни по «античным» законам разума и природы, Виланд усердно работает над монументальным романом «История Агатона» (Geschichte des Agathon, 17661767), который стал первым классическим немецким романом воспитания. Современник Виланда Лессинг отметил: «это первый и единственный роман для мыслящего человека с классическим вкусом» ?Лессинг 1936: 259?. Установлено, что «История Агатона» написана под влиянием романа Генри Филдинга «История

Тома Джонса, найденыша» (1749). Работа над «Агатоном» заняла длительный период. В 1762 г. в письме к Циммерману Виланд писал: «Несколько месяцев тому назад я начал писать роман, который назову «Историей Агатона». В нем я описываю самого себя, как воображаю себя в условиях, в которых жил Агатон, и делаю его в конце повествования счастливым так, как я желал бы этого для себя» ?Wieland 1969: 914?. Однако классического happy endа, символизирующего победу разума над чувствами, не получилось. Это связано, прежде всего, с идейной эволюцией самого автора, а также с тем, что Виланд нередко прерывает работу над «Агатоном» ради других менее серьезных произведений: романа «Дон Сильвио» (1764), поэм «Музарион» (1768), «Идрис и Ценида» (1768) и «Новый Амадис» (1771). Очевидно, именно поэтому изначально оптимистичный замысел романа, о том, что наивный мечтатель сможет стать добродетельным мудрецом, потерпел неудачу. И к концу своей истории Виланд приводит Агатона в утопически-идеальное государство Тарент, сопровождая это действо присущими ему ироническими комментариями.

Действие «Истории Агатона» разворачиваются на территории Древней Греции IV века до н.э. с ее культурно-историческими реалиями и политическими конфликтами. Однако перекличка описываемых событий с немецкой современностью очевидна, так как идеи и чувства, волнующие героев и автора, принадлежат XVIII веку. Роман строится как биография Агатона - воспитанника жрецов Дельфийского храма, в котором легко угадываются черты немецкого юноши, неудовлетворенного окружающей действительностью и ищущего ответа в сфере высокой нравственности. Агатон отправляется на поиски своей возлюбленной Психеи, проданной в рабство. Он попадает в различные города и страны: Афины, Смирна, Сиракузы, играющие роль ступеней его возмужания и воспитания. Знакомство с людьми противоположных характеров и убеждений, многочисленные превратности судьбы развеивают его иллюзии о «высоком» обществе.

Традиционному рассказу об испытаниях идеального, изначально неменяющегося героя Виланд противопоставляет историю становления «смешанного характера» под воздействием окружающей действительности ?История зарубежной литературы XVIII века 1991: 270?. Автор показывает в Агатоне антагонизм «духа» и «природы», рассматривает свободу воли субъекта в ее нерасторжимой связи с объективной необходимостью. Анализируя категорию разума как высшего критерия морали, как наивысшее проявление добродетели и гуманности, Виланд понимает весь ход мировой истории диалектически (связь индивидуального и социального, части и целого). Принципиальная новизна романа заключается в том, что стремление к добродетели соединяется в сознании Агатона с эгоистическими чувствами, и все капризы судьбы раскрываются как импульс развития его личности. В «Агатоне» Виланд развивает новаторскую для своего времени концепцию дуализма личности (не только homo sapiens, но и homo sentiens), когда в процессе духовного воспитания и совершенствования посредством разума, у человека, на которого воздействуют не только природа, но и различные житейские соблазны, проявляются качества индивида.

Роман Виланда не был легкомысленным произведением, к каким привыкло тогдашнее высшее общество. Облеченный в классически ясную литературную форму, он подводит некоторые итоги многолетних дум и исканий самого Виланда ?История немецкой литературы 1963: 195?. При этом его целью было, во-первых, показать картину подлинной жизни в противовес филистерству, а во-вторых, «проверить» те просветительские теории, которые на тот момент стали казаться Виланду иллюзорными (например, идея просвещенной монархии). «Историю Агатона» можно назвать синтетическим романом, так как он сочетает в себе тенденции исторического, публицистического, социально-философского и воспитательного жанров. Он отображает и историзм, и основные философские идеи эпохи Просвещения - единство и борьбу человека и природы, добра и зла, разума и эмоций - и проблему социального становления личности.

Список использованной литературы

виланд история агатон античный

1. История зарубежной литературы XVIII века / Под ред. З. И. Плавскина. - М.: Высш. шк., 1991. - 335 с.

2. История немецкой литературы: В 5 т. - М.: Академия наук, 1963. - Т. 2: XVIII в. - 450 с.

3. Лессинг Г. Гамбургская драматургия. - М.-Л.: Академия, 1936. - 455 с.

4. Пахсарьян Н. «Ирония судьбы» века Просвещения: «обновленная литература» или литература, демонстрирующая исчерпанность старого? - http://natapa.msk.ru/biblio/works/contradiction.htm.

5. Пашигорев В. Н. Роман воспитания в немецкой литературе XVIII-XX веков. - Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1993. - 144 с.

6. Fuhrmann M. Wielands Antikebild // Christoph Martin Wieland. Ьbersetzung des Horaz. - Frankfurt/Main, 1986. - S. 1073-1082.

7. Wieland C. M. Werke in 36 Bden. - Bd. 13. - http://www.gasl.org/as/referenz/alles.php.

Размещено на Allbest.ru