Образ Иисуса Христа в лирике А. Блока

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ Иисуса Христа в лирике А. Блока

Александр Блок жил на стыке двух эпох - конце XIX - начале XX веков. Стоит отметить, что это время характеризуется значительными изменениями духовно-нравственного состояния во всех слоях общества в Российском государстве. В конце XIX - начале XX веков церковь не оказала достойного противодействия деструктивному влиянию идей рационализма, прогресса, материализма, атеизма, и пр., которые явились мировоззренческим основанием духовно-нравственного кризиса того времени. Поэтому А. Блок ощутил недостаток веры в Христа. То была глубоко личная духовная проблема, переживаемая им с юности.

Стихи Александра Блока всегда были проникнуты необычайной тайной, которую, пожалуй, можно сравнить лишь с тайной земной жизни Иисуса Христа. В своих произведениях великий русский поэт затрагивал различные, волнующие, вечные темы и нередко сквозь их призму представлялся Образ Христа.

Уже раннее творчество дает возможность понять, что поэт всегда ждет какого-то чуда в своей жизни, и это было непременно связано с его верой. Современник А.А. Блока К.И Чуковский имел противоречивое суждение о ранних стихах поэта. С одной стороны, он считал, что «Его первая книга была самая религиозная книга изо всех за десятки лет. В ней, особенно на ее первых страницах, чувствовалась еще сохранившаяся детская вера» [6]: С глубокою верою в Бога Мне и темная церковь светла.

С другой стороны Чуковский писал, что: «Христианство Блока было почти без Христа. Даже в тех стихах его первого тома, где сказались его надежды на второе пришествие, внушенные ему Влад. Соловьевым и Андреем Белым, не было упоминания о Христе. Христос хоть и присутствовал в книге, но еле угадывался в тумане, а на его месте озаренная всеми огнями сияла во всей своей славе Она» [6, с. 122].

С Чуковским можно согласиться в том, что «Прекрасная дама» в первом томе стихов Блока занимает особое место, но вместе с тем, через всю книгу красной нитью проходит мысль о Христе, что будет видно в произведениях, представленных ниже.

В стихотворении первого тома «Сомкни уста, твой голос полн» Блок впервые в своем творчестве обращается к личности Христа и всеми силами души желает познать Его [2]:

А я, ничтожный смертный прах,

У ног твоих смятенно буду

Искать в глубоких небесах

Христа, учителя Иуды.

христос блок поэт лирика

Любовь, переживания, страдания А. Блока в его жизни неотвратимо заставляют поэта уже с самой юности искать Иисуса Христа - Утешителя и Учителя.

А. Блок был воспитан в благочестивом духе, традиционной чистоте и девственности семейных отношений. Свою первую любовь к невесте, Любови Менделеевой поэт воспринимал сквозь призму райских полетов. Его сознание было окрашено в «розовые» тона. Встреча же Блока с В. Соловьевым и группой символистов, которые окружили его роман с Любовью Менделеевой настоящим обожанием, только подлила масла в уже горевший огонь. Под влиянием философии и поэзии Вл. Соловьева, А. Блоком окончательно овладели возвышенно-романтические и мистические переживания. Символисты, не колеблясь, нашли в нем идеального выразителя своих идей. Письма поэта к невесте были преисполнены романтической восторженности влюбленного юноши. Однако, именно этот эпистолярный цикл в целом - уникальное свидетельство о духовной жизни раннего Блока, об истоках его мистического сознания. «Самый этот «мистицизм» - пишет Блок Л.Д. Менделеевой 22 февраля 1903 года, - есть самое лучшее, что во мне когда-нибудь было; он дал мне пережить и почувствовать (не передумать, а перечувствовать) все события, какие были в жизни, особенно 1) ярко, 2) красиво, 3) глубоко, 4) таинственно, 5) религиозно…

Мистицизм не есть «теория»; это - непрестанное ощущение и констатирование в самом себе и во всем окружающем таинственных, живых, нерушимых связей друг с другом и через это - с Неведомым. Это - религиозное сознание, а не бессознательное затуманивание головы… Мистики совсем не юродивые, не «олухи Царя Небесного», а только разряд людей особенно ярко и непрерывно чувствующих связи с «Иным»… Вот что такое «мистицизм». Он проникает в меня всего, я в нем, и он во мне. Это моя природа. От него я пишу стихи [3].

С. Аверинцеву принадлежит очень точная характеристика религиозных притязаний символизма: «Символисты легко приступали к штурму верховных высот мистического восхождения: «новое религиозное сознание» было лозунгом их культуры. Старые критерии для отличения христианского от антихристианского или хотя бы религиозного от антирелигиозного отменялись, новых не давалось, кроме самого общею: «гори!». Поэтому для символизма в некотором смысле все - религия, нет ничего, что не было бы религией (т.е., выражаясь более трезво, нет ничего, что не поддавалось бы религиозной стилизации по некоторым правилам игры. У акмеистов святость сакрального слова восстанавливается через подчеркивание его запретности…» [1].

Совершенно с иной стороны подошел к этой проблеме М. Гаспаров, рассматривающий ее не только применительно к символизму, но к модернизму в целом. Здесь речь идет не о религиозной стилизации, а о потребности новой культуры в утверждении чего-то единственно истинного. Для большинства поэтов это - «Бог, понимаемый по-разному, Зинаидой Гиппиус, Вячеславом Ивановым, «пантеистом» Бальмонтом, «соловьевцами» Блоком и Белым и т.д., но всегда соотносимый с явлениями этого мира и прежде всего с жизнью поэта, его исканиями, любовью и страданием [4].

Особое место в этом ряду принадлежит, несомненно, Блоку. Его отличала органичность мистического восприятия мира. Так, в стихах «О Прекрасной Даме» поэтический мир Блока озарен религиозным идеалом. Эти таинственные, тревожные, проникнутые молитвой стихи почти всегда связаны у поэта с ожиданием несказанного чуда. Сама же Прекрасная Дама соотнесена с образом юного Христа [2, с. 216]:

Ты была светла до странности

И улыбкой - не проста

Я в лучах твоей туманности Понял юного Христа.

Проглянул сквозь тучи прежние Яркий отблеск неземной.

Вся несравненная нежность Христа, выше которой ничего не может быть, небывалым образом озаряет поэта в лице его первой любви.

Однако юношеская мечтательность и романтическое представление о жизни уступает место суровой реальности у Блока уже в 1900 году, в стихотворении «Мы все уйдем за грань могил», где также упоминается Христос [2, с. 110]:

Любить и ближних, и Христа

Для бедных смертных - труд суровый.

Любовь понятна и проста

Душе неведомо здоровой.

У нас не хватит здравых сил

К борьбе со злом, повсюду сущим,

И все уйдем за край могил

Без счастья в прошлом и в грядущем.

Поэт открыто сомневается в возможности людей жить по учению Христа и следовать Его заповедям. Говоря о слабости человека, Блок имеет в виду склонность его натуры к злу. Так как любовь является тяжелым трудом и жертвой, немногие, по мнению поэта, способны ее проявлять и нести через всю свою жизнь.

В стихотворении «Кто плачет здесь? На мирные ступени», написанном в марте 1902 года, поэт прямо говорит нам об уникальности Рождения Христа. Все это произведение проникнуто Божественным чудом, откровением, исполнением многих библейских пророчеств, необычайной радостью. Ведь с приходом Христа грешный мир увидел истинный Свет, надежду, мир, покой, милость, благодать, прощение, спасение, жизнь вечную и любовь [2, с. 229]: Кто плачет здесь? На мирные ступени Всходите все - в открытые врата. Там - в глубине - Мария ждет молений, Обновлена рождением Христа.

Здесь места нет победе жалких тлений,

Здесь всё - Любовь.

В открытые врата Входите все.

Мария ждет молений,

Обновлена рождением Христа.

В последнем четверостишии А. Блок провозглашает нам Великую истину о том, что Христос принимает всякого, кто захочет прийти к Нему, признать Его своим Господом и Спасителем, поклониться Ему и принести в дар свое сокрушенное сердце и душу. Да и сам поэт этим стихотворением дает понять, что он на пути ко входу в открытые врата. Вообще, стоит отметить, что в 1902 году в творчестве поэта Христос упоминается очень часто. Это связано с окончательным осознанием Блоком масштаба фигуры Христа. Поэт в своих произведениях переходит к осмыслению мира, обращается все чаще и чаще к библейским картинам.

Однако всего через месяц Блок пишет стихотворение: «Люблю высокие соборы, душой смиряясь посещать», в котором раскрывает двойственность своей души [2, с. 234]:

Люблю высокие соборы,

Душой смиряясь, посещать,

Входить на сумрачные хоры, В толпе поющих исчезать.

Боюсь души моей двуликой

И осторожно хороню

Свой образ дьявольский и дикий В сию священную броню. В своей молитве суеверной Ищу защиты у Христа… Но из-под маски лицемерной Смеются лживые уста.

Несомненно, поэт стремился к самому возвышенному, нежному, искреннему, но постепенно, не находя этого в своей жизни, он осознает, что не в силах бороться со второй половиной своей души, которая непрестанно зовет его к греховной действительности существующего мира. Об этом же свидетельствует высказывание исследователя творчества Блока М.М Дунаева: «Он и ко Христу склоняется, и о дьяволе память не оставляет. Не всё ли равно, кому поклоняться! - так возглашает «век»» [5].

Отсюда кабацкий разгул, пьянство - все это становится для него вполне обычным явлением. Поэт внутренне чувствует непреодолимое желание покаяться, и образ Христа - Заступника, единственного, кто может помочь мечтателю в борьбе против темных сил, появляется в стихотворении в ореоле спасительной истины.

Еще одно стихотворение 1902 года: «О легендах, о сказках, о тайнах» является не таким известным, но в нем также упоминается Христос. Спаситель представляется нам в этом произведении во всей своей силе и истине [2, с. 276]:

О легендах, о сказках, о тайнах.

Был один Всепобедный Христос.

На пустынях, на думах случайных

Начертался и вихри пронес.

Мы терзались, стирались веками,

Закаляли железом сердца,

Утомленные, вновь вспоминали Непостижную тайну Отца. И пред ним распростертые долу Замираем на тонкой черте:

Не понять Золотого Глагола

Изнуренной железом мечте.

Блок этим стихотворением дает понять, что люди, несмотря на завещанную им, Христом, истину, в своей жизни руководствуются совершенно иными идеалами. Люди настолько далеки от «Золотого Глагола», что свет не проливается на них, ведь их цель одна - железная мечта.

В замечательном и таинственном стихотворении того же года поэт рисует нам картину рождения Христа [2, с. 271]: Был вечер поздний и багровый, Звезда-предвестница взошла.

Над бездной плакал голос новый - Младенца Дева родила.

И было знаменье и чудо:

В невозмутимой тишине Среди толпы возник Иуда В холодной маске, на коне.

Владыки, полные заботы,

Послали весть во все концы, И на губах Искариота Улыбку видели гонцы.

Взяв за основу библейский сюжет, поэт переходит в своем повествовании к подробностям. Во втором четверостишии он описывает плач Младенца, и представляет нашему воображению людей, которые, независимо от своего положения в обществе, пришли поклониться Иисусу. Далее же появляется образ Иуды. Его зловещая улыбка в концовке стихотворения поражает читателя и вызывает чувство ужаса и отвращения.

В раннем творчестве Блока Христос упоминается постоянно. Это - глубинная тема всего тома, которая во многом определяет его структуру. В «Стихах о Прекрасной Даме» образ Иисуса во многом показывает мистический идеал поэта. В других произведения Христос предстает нам как Христос - Учитель, как юный Христос, как Христос - Спаситель, готовый принять каждого, кто придет к нему, как Христос - Заступник, как Христос - Младенец. Христианская идея, христианская символика важна была для всего творческого пути Блока, для его духовного пути. Чтобы понять глубину и постичь смысл произведений, необходимо постоянно видеть контекст, без которого невозможно постичь глубину смыслов произведений Блока. Именно поэтому в работе я часто обращаюсь к текстам произведений.

Блок обращался к образу Христа в самых различных ситуациях, поэтому читателю предоставляется возможность наблюдать этот образ всегда разноплановым, но в то же время, одним и тем же. Иисус Христос предстает во всей своей чистоте, истине и силе. Таким показан образ Христа в ранних творениях поэта.

Литература

христос блок поэт лирика

1. Аверинцев С.С. Конфессиональные типы христианства у раннего Мандельштама: в кн.: «Слово и судьба. Осип Мандельштам. Исследования и материалы». - М, 1991. - С. 278, 288. К.И.

2. Блок А. Полное собрание стихотворений в трех томах, 2009 Москва 2009 г. том 1. - С. 75.

3. Блок А. Литературное наследство, 1987, т. 89. «Письма к жене». - С. 107 - 108.

4. Гаспаров М.М. Поэтика «Серебряного века» - в кн. «Русская поэзия «Серебряного века» 1890-1917. Антология». - М, 1991. - С. 10.

5. Дунаев М.М. Православие и русская литература. - 2-е изд., испр., доп. - М.: Христианская литература. - Т. 5. 2004 г. - 434c.

6. Чуковский К.И. Собрание сочинений в 15 томах. Том 8. Литературная критика 1918-1921. - С. 121.

Размещено на Allbest.ru