Русская идея в романе Ф.М. Достоевского "Бесы"

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская идея в романе Ф.М. Достоевского «Бесы»

Сыромятников О.И.

Аннотация

Статья посвящена исследованию средств художественной выразительности русской идеи в романе Ф.М. Достоевского «Бесы». Основательные наблюдения над поэтикой романа позволили автору придти к выводам, значительно расширяющим имеющееся на сегодня представление о романе. Показано, что основным средством выражения русской идеи является система образов, часть из которых имеет сложное символическое значение. Исследованы малоизвестные аспекты идейно-эстетической полемики, связанные с осмыслением Достоевским содержания русской идеи.

Ключевые слова: Ф.М. Достоевский, русская идея, роман «Бесы», система образов, идея литературного произведения, Бог, православие.

The article investigates the means of artistic expression of the Russian idea in F.M. Dostoevsky's novel "The demons". Thorough observation of the poetics of the novel allowed the author to come to conclusions, significantly expanding the currently available understanding of the novel. It is shown that the main means of expressing the Russian idea is a system of images, part of them having a complex symbolic meaning. Some little-known aspects of ideological and aesthetic controversy associated with Dostoevsky's comprehension of the Russian idea content are analyzed.

Keywords: F.M. Dostoyevsky, the idea of Russia? "The Demons" novel, the system of images, the idea of a literary work, God , Orthodoxy.

Под русской идеей понимается представление о месте и роли России в мире. Ф. М. Достоевский стал автором термина «русская идея», употребив его в письме А. Н. Майкову18 января 1856 г.: «Я говорю о патриотизме, об русской идее, об чувстве долга, чести национальной <…>. Вполне разделяю с Вами патриотическое чувство нравственного освобождения славян. Это роль России, благородной, великой России, святой нашей матери...» [1, т.28, кн.1, с.208]. В дальнейшем русской идее в ее различных аспектах была посвящена значительная часть публицистики и небытового эпистолярия писателя. Целью настоящего исследования является выявление поэтических средств выражения русской идеи в романе «Бесы».

Методологическим ориентиром исследования являются слова самого Достоевского, сказанные в предисловии к русскому изданию романа В. Гюго «Собор Парижской Богоматери» (1862): «Кому не придет в голову, что Квазимодо есть олицетворение пригнетенного и презираемого средневекового народа французского, глухого и обезображенного, одаренного только страшной физической силой, но в котором просыпается наконец любовь и жажда справедливости, а вместе с ними и сознание своей правды и еще непочатых, бесконечных сил своих. Виктор Гюго чуть ли не главный провозвестник этой идеи “восстановления” в литературе нашего века. По крайней мере, он первый заявил эту идею с такой художественной силой в искусстве» [1,т.20,с.28-29]. Достоевский говорит о закономерности использования в художественном творчестве образа, символизирующего народ или его некую значимую часть.

В своем последнем великом романе, «Братьях Карамазовых» (1880), писатель выражает русскую идею предельно открыто. Словами прокурора Ипполита Кирилловича писатель напоминает, что впервые в русской литературе к символическому выражению русской идеи обратился Н.В. Гоголь: «Великий писатель <…> в финале величайшего из произведений своих, олицетворяя всю Россию в виде скачущей к неведомой цели удалой русской тройки, восклицает: “Ах тройка, птица тройка, кто тебя выдумал!” - и в гордом восторге прибавляет, что пред скачущею сломя голову тройкой почтительно сторонятся все народы» [1,т.15,с.125]. От гоголевского символа Достоевский обращается к художественной реальности своего романа: «Что такое это семейство Карамазовых, заслужившее вдруг такую печальную известность по всей даже России? Может быть, я слишком преувеличиваю, но мне кажется, что в картине этой семейки как бы мелькают некоторые общие основные элементы нашего современного интеллигентного общества...» [1,т.15,с.125].

Заметим, что семейство Карамазовых символизирует не весь русский народ, а лишь его часть - «современное интеллигентное общество». В отличие от Гюго, Достоевский считал, что «простой» народ в спасении не нуждается, потому что сохраняет постоянные прочные связи с источником живой жизни - православной верой: «Русский народ весь в православии и в идее его. Более в нем и у него ничего нет - да и не надо, потому что православие вс?. Православие есть церковь, а церковь - увенчание здания и уже навеки. <…> Кто не понимает православия - тот никогда и ничего не поймет в народе. Мало того; тот не может и любить русского народа, а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть» [1,т.27,с.64]. А вот русская национальная интеллигенция, отравленная идеями духовного и нравственного разврата, безбожия и нигилизма, тяжело больна и действительно нуждается в спасении. Достоевский видит его в сознательном, свободном и смиренном соединении интеллигенции с народом через принятие духовной основы его жизни - православной веры.

По словам Г.Ф. Коган, еще современники Достоевского заметили, «что последние страницы “Преступления и наказания” - это вся идея “Бесов”, весь их замысел и внутреннее содержание» [8,с.166]. Об этом говорил и сам писатель: «Сел за богатую идею <...>. Вроде “Преступления и наказания”, но еще ближе, еще насущнее к действительности и прямо касается самого важного современного вопроса» [1,т.29,кн.1,с.107]. В письме А.Н. Майкову от 9 октября 1870 г. писатель сообщает внутреннюю идею будущего романа: «Болезнь, обуявшая цивилизованных русских, была гораздо сильнее, чем мы сами воображали, и что Белинскими, Краевскими и проч. дело не кончилось. Но тут произошло то, о чем свидетельствует евангелист Лука: бесы сидели в человеке, и имя им было легион, и просили Его: повели нам войти в свиней, и Он позволил им. Бесы вошли в стадо свиней, и бросилось вс? стадо с крутизны в море и вс? потонуло. Когда же окрестные жители сбежались смотреть совершившееся, то увидели бывшего бесноватого - уже одетого и смыслящего и сидящего у ног Иисусовых, и видевшие рассказали им, как исцелился бесновавшийся. Точь-в-точь случилось так и у нас. Бесы вышли из русского человека и вошли в стадо свиней, то есть в Нечаевых, в Серно-Соловьевичей и проч. Те потонули или потонут наверно, а исцелившийся человек, из которого вышли бесы, сидит у ног Иисусовых. Так и должно было быть. Россия выблевала вон эту пакость, которою ее окормили, и, уж конечно, в этих выблеванных мерзавцах не осталось ничего русского. И заметьте себе, дорогой друг: кто теряет свой народ и народность, тот теряет и веру отеческую и Бога. Ну, если хотите знать, - вот эта-то и есть тема моего романа. Он называется “Бесы”...» [1,т.29,кн.1,с.145]. В этом же письме Достоевский формулирует русскую идею: «Вс? назначение России заключается в православии, в свете с Востока, который потечет к ослепшему на Западе человечеству, потерявшему Христа» [1,т.29,кн.1,с.146].

В своем новом романе писатель стремится выразить главную идею своего творчества максимально полно и точно: «Главный вопрос, который проведется во всех частях, - тот самый, которым я мучился сознательно и бессознательно всю мою жизнь, - существование Божие» [1,т.29,кн.1,с.117]. Однако издатель категорически отказался печатать девятую главу, повествующую о визите Ставрогина к святителю Тихону, и писатель был вынужден переделывать уже сложившийся в его творческом сознании и даже на треть напечатанный роман. Не имея возможности изменить написанное, Достоевский ищет новые средства и способы выражения своей главной идеи, не противоречащие художественной логике имеющегося текста, сюжета, системы образов, психологии героев и пр.

В результате сюжет русской идеи разделился между различными персонажами: образы Степана Трофимовича, Кармазинова и Варвары Петровны стали олицетворять старую, уходящую Россию, а образы Шатова, Кириллова, Марьи Шатовой, Даши и Лизы - различные варианты судьбы новой, будущей России. Основная идейная нагрузка легла на образ Степана Трофимовича Верховенского. Автор прямо, открыто, почти «тенденциозно»

[1,т.29,кн.1,с.110] выражает свою главную идею, чтобы удержать и завершить основной и связанные с ним периферийные сюжеты романа, не повредив художественности.

Исключение девятой главы привело к неизбежным изменениям в образной системе и композиции, в результате чего образ Степана Трофимовича стал символизировать не столько «классического» либерала-идеалиста 1840-х годов (как это было в первоначальном замысле), сколько лучшую часть русской интеллигенции середины XIX века. Главными ее чертами, по мысли Достоевского, были искренняя любовь к народу и стремление сделать его жизнь лучше, соединенные с вс? более обостряющимся чувством разобщенности с ним. Причину этого явления писатель видел в нежелании интеллигенции понять и принять русский народ таким, какой он есть. Не зная народ и не веря в его силы, образованное русское общество стремилось утолить свою духовную жажду не живой водой русской национальной культуры, а мутными потоками западной философии. Не сознавая глубокой чужеродности, а порой и явной враждебности этих учений сущностным основам русской жизни, образованная часть российского общества, завороженная мишурным блеском европейской цивилизации, заражалась идеями духовного и нравственного разврата, атеизма и нигилизма, а затем начинала заражать и окружающих, не имеющих стойкого духовного иммунитета.

Именно это и произошло со Степаном Трофимовичем, который, восприняв западные идеи из «вторых рук», кое-как домыслил их и с энтузиазмом принялся проповедовать своим ученикам, самым талантливым из которых был Николай Ставрогин. Примечательно, что сам Степан Трофимович не столько верил в эти «идеи», сколько эстетически услаждался ими, как яркими экстравагантными игрушками. С энтузиазмом распространяя их, он всегда оставался верен сложившимся в его среде социокультурным ценностям и ни за что не отказался бы от них. Но для его учеников эти идеи составили основу мировоззрения, цель и смысл жизни. Усвоив первоначальные «истины», они продолжили свое «образование» в Европе, и скоро окончательно убедились в том, что Бога нет, а миром правит разум и воля человека. Поэтому он может переделать существующий миропорядок по собственному образу и подобию.

Трагедия заключалась в том что, когда Степан Трофимович проповедовал «прогрессивные» идеи, он не сознавал их глубокой лживости и порочности, а потому обманывался сам и обманывал своих учеников, вовсе не желая им зла. Лишь зарево пожара, устроенного его взбесившимися питомцами, позволило несчастному учителю понять и подлинную природу этих идей и то, что в немалой степени причиной гибели прежнего мира был он сам. Трагическое осознание произошедшего заставило его бежать из города, захваченного «духом немым и глухим» [3] и на глазах превращающегося в ад. Оставив город, Степан Трофимович начинает искать путь к спасению от наступающего зла.

Православие учит, что первым шагом на этом пути всегда является покаяние [5]. Для указания на начало этого этапа жизни своего героя Достоевский использует особое средство поэтики - дождь. Дождь является символом очистительного омовения, ниспосланного Свыше, и знаменует собой начало новой жизни, ибо, «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» [7]. Степан Трофимович вступил на путь спасения, но, ослепленный гордыней и неверием, он не может видеть его и движется ощупью, наугад. Достоевский знает, что спасение русской интеллигенции невозможно без сознательного и добровольного соединения ее с источниками народного духа, заключенными в вере народа, «ибо у нас вся народность основана на христианстве. Слова: крестьянин, слова: Русь православная - суть коренные наши основы» [1,т.30,кн.1,с.236]. И потому «тут прямо можно поставить формулу: кто не понимает в народе нашем его православия и окончательных целей его, тот никогда не поймет и самого народа нашего» [1,т.27,с.19].

Сближение с народом и духовное единение с ним являются необходимыми условиями спасения русской интеллигенции, и поэтому на своем пути Степан Трофимович встречает простую русскую семью - мужика и бабу. Уже пропустив «мимо себя шагов на двадцать» он «вдруг торопливо встал и пошел догонять» [1,т.10,с.482] их, в какой-то момент осознав, что народ без него вполне обойдется, тогда как он сам без него так и останется на обочине. И потому Степан Трофимович встает, догоняет «народ» и какое-то время идет рядом с ним. Однако вскоре он начинает слабеть и отставать, и тогда «народ» помогает ему, подсаживая к себе на телегу. За это «народ» назначает плату, потому что видит в странном попутчике хотя и не опасного, но все же чужого себе человека. Одновременно с этим «народ» помогает скитальцу определить и конечную цель его пути - Степан Трофимович движется к месту, именуемому «Спасов».

Но оказывается, что достичь этой цели можно двумя путями: «Коли в Спасов, так на пароходе» [1,т.10,с.484]. Путь к спасению долог и труден, в одиночку одолеть его могут очень немногие, исключительно сильные и истинно верующие люди. И потому Господь создал для людей Церковь, которая, подобно кораблю в бурном море, помогает слабым и немощным достичь берега спасения. Другой путь - «на лошадях, по берегу - верст тридцать (а то и сорок) крюку будет» [1,т.10,с.484]. Здесь речь идет о возможности достичь спасения, надеясь лишь на силу своих «коней» - разума, воли и чувств. Но Степан Трофимович знает, что полагаться на них ему не следует. Добравшись до ближайшего постоялого двора, он впервые в жизни оказывается в самой гуще «простого народа», присматривается и прислушивается к нему, и вдруг его поражает мысль: «Мне кажется, что все (курсив наш. - О.С.) направляются в Спасов...» [1,т.10,с.487]. Так идея личного спасения героя становится идеей спасения всего народа. Однако если Степан Трофимович без помощи «народа» в Спасов добраться не сможет, то сам «народ» вовсе не жаждет сближения с тем, кто идет, сам не зная, куда. Вс? же он быстро замечает несоответствие между внешней, чужеродной формой и внутренним содержанием Степана Трофимовича, который более чем за полвека своей жизни сохранил свою душу в почти первозданной, детской чистоте: «Одет как бы иностранец, а умом словно малый ребенок» [1,т.10,с.488].

Внешнее, механическое сближение с народом должно продолжаться внутренним, духовным, основывающимся на ценностях, определяемых верой народа. Разумеется, Степан Трофимович знает, что русский народ - православный, но сам он уже забыл, что такое православие, искренне считая, что эта «простая» вера не может быть достоянием «образованного», «культурного» человека. «Не понимаю, почему меня все здесь выставляют безбожником? - говаривал он иногда, - я в Бога верую, но надо различать, я верую, как в существо, себя лишь во мне сознающее. Не могу же я веровать, как моя Настасья (служанка) или как какой-нибудь барин, верующий “на всякий случай”. <...> Что же касается до христианства, то, при всем моем искреннем к нему уважении, я - не христианин. Я скорее древний язычник, как великий Гете или как древний грек» [1,т.10,с.33].

Однако теперь, когда речь идет уже о действительном спасении, Степан Трофимович чувствует, что эти «убеждения» - лишь нелепый и ненужный «иностранный наряд», и потому он даже не вспоминает о них. Напротив, он вс? яснее созна?т, что настоящей правдой обладает не он и ему подобные, а именно этот «простой народ», и что правда эта заключается в его вере. Достоевский писал об этом так: «Говорят, русский народ плохо знает Евангелие, не знает основных правил веры. Конечно так, но Христа он знает и носит его в своем сердце искони. В этом нет никакого сомнения. <...> Сердечное знание Христа и истинное представление о нем существует вполне. Оно передается из поколения в поколение и слилось с сердцами людей» [1,т.21,с.38]. И Степан Трофимович вспоминает, что когда-то он тоже знал об этом, но потом забыл, как нечто ненужное. Поэтому сейчас он нуждается в особом спасительном откровении истины Божией, которая является ему в образе женщины по имени «София» и с отчеством первого евангелиста - «Матвеевна». Благодаря ей разорванная, противоречивая картина мира в сознании героя очищается от всего ложного и случайного и приобретает гармоничные и законченные формы. Помимо этого, Софья Матвеевна оказывается и необходимым связующим звеном в отношениях Степана Трофимовича с простым народом.

Даже простое присутствие рядом с грешником Божественной Премудрости благотворно и преображающее воздействует на него, и скоро он ощущает жгучую потребность покаянием очистить сердце. И уже первые слова Степана Трофимовича обнаруживают глубокие христианские чувства: «Мне счастье невыгодно, потому что я немедленно лезу прощать всех врагов моих...» [1,т.10,с.490], «О, простим, простим, прежде всего простим всем и всегда... Будем надеяться, что и нам простят. Да, потому что все и каждый один пред другими виноваты. Все виноваты!» [1,т.10,с.491]. Осознание собственной греховности побуждает обратиться с мольбой о прощении к Тому, чей закон он преступил. Но человеку часто не хватает сил прямо повиниться перед тем, против кого он согрешил, и он ищет какого-нибудь, кто смог бы передать его мольбу о прощении. Для Степана Трофимовича таким посредником стала Софья Матвеевна, которой он «тотчас же стал излагать всю историю, до того торопясь, что сначала даже и понять было трудно. Продолжалась она очень долго» [1,т.10,с.493]. Однако исповедь не приносит желаемого результата.

Несчастный грешник чувствует, что он не сказал чего-то самого главного, и ужас от осознания того, что покаяние, а, следовательно, и спасение может оказаться невозможным, разжимает ставшие привычными оковы разума - Степан Трофимович «привстал, спустил ноги с постели и, не думая ни о чем, повалился перед нею (Софьей Матвеевной. - О.С.) на пол [1,т.10,с.496]. достоевский русская идея художественный

Он вдруг осознал главное, что до сих пор незримо разделяло их, одновременно препятствуя и подлинному покаянию: «Спасительница моя <...>, я - я негодяй! О, я всю жизнь был бесчестен... <...>Я вам давеча все налгал, - для славы, для роскоши, из праздности, - вс?, вс? до последнего слова, о негодяй, негодяй! <...> Я думал только о себе!» [1,т.10,с.496]. Наконец-то Степан Трофимович нашел главную причину всех своих бед - гордость и эгоизм. Именно они мешали ему быть счастливым самому и делали несчастной любимую им женщину. Теперь покаяние привело к очищению души и, чтобы в ней снова не поселилась какая-нибудь духовная скверна, ее необходимо наполнить светом Истины. Жаждущее спасения сердце Степана Трофимовича безошибочно находит единственный ее источник, и он просит Софью Матвеевну «прочитать ему Евангелие.<...> Она прочитала Нагорную проповедь» [1,т.10,с.496-497].

Как и в «Преступлении и наказании», чтение Евангелия является идейным центром повествования и его высшей кульминационной точкой. Именно слушая Нагорную проповедь, начинающуюся с указания Спасителя о том, как человеку достичь счастья [6], Степан Трофимович впервые в жизни прямо и просто принимает Откровение Божие в свое сердце и поражается тому, что оно содержит ответы на все без исключения вопросы, которые прежде уже вставали перед ним в жизни и были разрешены неправильно или остались неразрешенными. Только теперь он созна?т, что именно мешало ему исполнить свое предназначение и стать счастливым: «Я всю жизнь лгал. Даже когда говорил правду. Я никогда не говорил для истины, а только для себя, я это и прежде знал, но теперь только вижу... <...>. Знаете ли, я, может, лгу и теперь; наверно лгу и теперь. Главное в том, что я сам себе верю, когда лгу. Всего труднее в жизни жить и не лгать... и собственной лжи не верить, да, да, вот это именно!» [1,т.10,с.497]. Покаяние делает Степана Трофимовича свободным и он решительно вступает в новую жизнь, которую мечтает начать с проповеди благовестия Христа, открывшего путь к счастью для него самого.

Дальнейшее повествование развивается по литургическим законам: звучат 3-12 стихи пятой главы Евангелия от Матфея и приближается причастие - высший момент богослужения и всей человеческой жизни - соединение с Божеством. Но помимо этого, в соответствии с первоначальным замыслом девятой главы, Достоевский включает в повествование фрагмент Откровения св.Иоанна Богослова. Его чтение также начинается по просьбе Степана Трофимовича: «Читайте, читайте, я загадал по книге о нашей (курсив наш. - О.С.) будущности...» [1,т.10,с.497]. Действительно, самому герою (и олицетворяемой им русской интеллигенции) его путь теперь вполне ясен - единение с народом через покаяние и веру во Христа. Теперь вопрос стоит об исторической судьбе всего русского народа, и Господь открывает, что причина его настоящих и будущих бед кроется в теплохладности, в стремлении к духовной сытости, приносимой в жертву подлинному счастью: «Ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» [9]. Степан Трофимович поражен услышанной им правдой: «И это в вашей книге! - воскликнул он, сверкая глазами и приподнимаясь с изголовья. - Я никогда не знал этого...» [1,т.10,с.497]. Теперь прошлое и настоящее становится для него совершенно ясно. Он понимает, что причина всех бед его Родины кроется в оскудении веры, в забвении слова Божия, в горделивой ослепленности людей собственным величием и материальным благополучием. Он видит, что, отходя от Света, люди вс? более погружаются во мрак, полный всяческого зла и хочет помочь им найти путь ко спасению, но не знает, как это сделать.

Степан Трофимович вдруг вспоминает, что что-то похожее в истории человечества уже однажды было, и вроде бы вс? закончилось хорошо. Он просит Софью Матвеевну прочесть евангельский рассказ об исцелении гадаринского бесноватого [2]. В единой идейной композиции великого пятикнижия этот фрагмент дополняет два упомянутых отрывка из Священного Писания и сюжет о воскресении Лазаря из «Преступления и наказания» [1,т.6,с.250-251]. Здесь говорится уже не о воскресении умершего, а об устранении причины его смерти - изгнании из живого человека смертоносных бесовских идей, а в историософском контексте - об очищении от бесовской заразы всей России. И Степан Трофимович прозревает будущее: «Видите, это точь-в-точь как наша Россия. Эти бесы, выходящие из больного и входящие в свиней, - это все язвы, все миазмы, вся нечистота, все бесы и бесенята, накопившиеся в великом и милом нашем больном, в нашей России, за века, за века! <...> Но великая мысль и великая воля осенят ее свыше, как и того безумного бесноватого, и выйдут все эти бесы, вся нечистота, вся эта мерзость, загноившаяся на поверхности... и сами будут проситься войти в свиней. Да и вошли уже, может быть! Это мы, мы и те <…>, и я, может быть, первый, во главе, и мы бросимся, безумные и взбесившиеся, со скалы в море и все потонем, и туда нам дорога, потому что нас только на это ведь и хватит. Но больной исцелится и “сядет у ног Иисусовых” <...> и будут все глядеть с изумлением...» [1,т.10,с. 499]. Сказанное полностью повторяет мысль о судьбе России самого Достоевского, выраженную в приведенном выше письме А.Н. Майкову и эпиграфе к роману, также цитирующему Евангелие от Луки.

Как видим, в образной системе романа путь к спасению одного конкретного героя прообразует путь символизируемой им русской интеллигенции. Верой соединившись с народом, Степан Трофимович совершенно примирился с Богом и Его миром, обрел душевную чистоту и гармонию. Долгое время «томимый духовной жаждой», он наконец обрел Истину и потому исповедует ее спокойно и твердо: «Мо? бессмертие уже потому необходимо, что Бог не захочет сделать неправды и погасить совсем огонь раз возгоревшейся к Нему любви в моем сердце. И что дороже любви? Любовь выше бытия, любовь венец бытия, и как же возможно, чтобы бытие было ей неподклонно? Если я полюбил Его и обрадовался любви моей - возможно ли, чтобы он погасил и меня и радость мою и обратил нас в нуль? Если есть Бог, то и я бессмертен! Вот мой символ веры» [1,т.10,с.505]. Эти слова свидетельствуют о достижении Степаном Трофимовичем всей полноты спасения - еще при земной жизни он обрел Царство Небесное.

Столь же оптимистично и пророчество Достоевского о судьбе России - если все «теплохладные» обратятся ко Христу «всем сердцем, всею душою, всем разумением и всею крепостию» [4] и решительно встанут в ряды Его апостолов, как это сделал сам писатель, Россия обязательно спасется и «останется в сути своей такою же прежнею, святою нашей Русью, как и была до сих пор, и, сколь ни изменился бы, пожалуй, облик ее, но изменения облика бояться нечего, <...>, кто верит в Русь, тому даже стыдно это. Ее назначение столь высоко, и ее внутреннее предчувствие этого назначения столь ясно (особенно теперь, в нашу эпоху, в теперешнюю минуту главное), что тот, кто верует в это назначение, должен стоять выше всех сомнений и опасений» [1,т.25,с.174-175].

Литература

1. Достоевский, Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990.

2. Евангелие от Луки, 8;26-36.

3. Евангелие от Марка, 9;25.

4. Евангелие от Марка,12;30.

5. Евангелие от Матфея, 3;2.

6. Евангелие от Матфея, 5;3-12.

7. Евангелие от Иоанна, 3;5.

8. Коган, Г.Ф. Вечное и текущее (Евангелие Достоевского и его значение в жизни и творчестве писателя) // Достоевский в конце ХХ века: Сб. статей / Сост. К.А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996. - С.147-166. 9. Откровение, 4;17.

Размещено на Allbest.ru