Взаимодействие культурных и этнопоэтических традиций в национальной картине мира бурятских поэтов 1960-1980-х гг. (лирика Д. Улзытуева, Ц.-Д. Хамаева)

Средством выразительности речи у Ц.-Д. Хамаева являются и переносы. В бурятской поэзии активно и довольно успешно используют прием переноса Д. Улзытуев, Д. Дашанимаев, Г. Дашабылов. Традиционные переносы в произведениях Ц.-Д. Хамаева, наполняясь характерным функциональным смыслом, становятся особенностью его стиля, поэтому переносы у поэта во многом органичны: "Хэлэеэ, арадаа / х?ндэлжэ / ?урааг?й х?н - / эхэеэ, абаяа х?ндэлжэ / hурааг?й ха юм!" /

(Язык, народ / Свой не уважающий человек - / Мать, отца / Не уважает!) Хамаев Ц.-Д. М?шэд??? м?шэдтэ. - Улаан-дэ: Буряад ?нэн, 2007. -

Н. 45.. В стихотворении перенос подчеркивает особенность национального мировосприятия, основанного на чувстве уважения к родителям, старшим, привитии любви и уважения к обычаям и традициям своего народа. Поэт, желая подчеркнуть в человеке, свойственное для бурятского народа уважительное отношение к предкам, использует лексический перенос как средство для акцентирования конкретного слова "х?ндэлхэ" (уважать), который тесно связан с еще одним приемом - языковым повтором, когда рассматриваемое слово повторяется, чтобы усилить эффект выделения. Энергия раздела и выделение акцентируемого слова подготавливают в конце стихотворения к смене интонации, которая, начавшись с монотонного высказывания, приобретает эмоциональную напряженность, выливающуюся в восклицание, обозначенное пунктуационным знаком: "Х?ндэлжэ hурааг?й ха юм!" / (Не уважает!). Так, переносы и выделение слова актуализируют значимость всего поэтического контекста.

Таким образом, особая этническая и биографическая близость двух поэтов, закономерно позволила Ц.-Д. Хамаеву дополнить и обогатить своими образно-антропологическими и стиховедческими способами и средствами национальную картину мира, созданную Д. Улзытуевым.

В Заключении формулируются выводы по теме диссертации, намечаются перспективы дальнейших исследований.

В бурятской поэзии второй половины ХХ в. впервые получают широкое национальное художественное воплощение философские, этические и эстетические взгляды народа, выраженные в его художественной и культурной традиции. "Оттепель", 1960-1980-е годы, связанные с поэзией "шестидесятников", дали определенную свободу и национальному мышлению как способу самовыражения, самоидентификации и возможности создать собственную национальную картину мира, основанную на традиционном и художественном опыте в познании мира.

В определении национальной картины поэтического мира Д. Улзытуева четко выявились вертикальная и горизонтальная модели отражения действительности, близкие представлениям о строении (модели) мира в его вертикали и горизонтали Ю.М. Лотмана, М.М. Бахтина, В.Н. Топорова, Г.Д. Гачева. При этом картина, созданная Д. Улзытуевым, наиболее близка мифопоэтической модели В.Н. Топорова, в основе которой лежит представление о мире, передающееся каждый раз через близкое, свое и узнаваемое (Мировая гора, Мировое древо, путь героя т.д.), и которая ярко проявляется в национальных литературах, в том числе в бурятской поэзии второй половины ХХ в. Таким образом, картина мира, будучи национально обоснованной, особенно в мифопоэтическом проявлении, оказалась способна вписаться в общелитературный контекст, говорящий об универсальности художественного сознания как такового.

Человек как точка опоры в горизонтали и вертикали национальной картины мира Д. Улзытуева дополнен художественным моделированием Ц.-Д. Хамаева, его пониманием национального человека, языковыми и стиховедческими особенностями при создании его образа.

Таким образом, в лирике Д. Улзытуева и Ц.-Д. Хамаева в 1960-1980-е гг., отразившей специфику мировидения, основанного на особом взаимодействии культурных и этнопоэтических традиций, религиозных воззрениях народа (шаманистских и буддийских), была создана национальная картина мира.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

1. Ешиева А.Б. Космичность бытия в бурятской поэзии /

2. А.Б. Ешиева // Научное творчество молодежи: материалы XI Всерос. науч.-практ. конф. (20-21 апреля 2007 г.). - Анжеро-Судженск: Изд-во Кемеров. гос. ун-та, 2007. - С. 19-20.

3. Матуева А.Б. Специфика национальной картины мира бурят / А.Б. Матуева // Бурятский язык: исторические судьбы и современность: материалы междунар. науч. семинара (10-12 декабря 2009 г.). - Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2009. - С. 186-190.

4. Матуева А.Б. Космические образы в поэзии Д. Улзытуева / А.Б. Матуева // Баяртуевские чтения - 2. Пространство национальной культуры: проблемы сохранения и трансформации: материалы междунар. науч. чтений. - Улан-Удэ: Буряад ?нэн, 2010. - С. 171-174.

Статьи в рецензируемых изданиях

5. Ешиева А.Б. Этнопоэтические особенности в поэзии Ц.-Д. Хамаева / А.Б. Ешиева // Вестник Башкирского государственного университета. Сер. Филология и искусствоведение. - Уфа, 2008. - № 4 (13). - С. 1036-1039.

6. Матуева А.Б. Этнокультурные традиции в освоении образов мировой горы и мирового древа в бурятской поэзии / А.Б. Матуева // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. Филология.- Улан-Удэ, 2010. - Вып. 10. - С. 21-25.

7. Матуева А.Б. Образ горы в поэзии Д. Улзытуева / А.Б. Матуева // Мир науки, культуры, образования. - Горно-Алтайск, 2009. - № 4 (23). - С. 52-54.

Размещено на Allbest.ru