Этнопедагогический потенциал крымскотатарских пословиц

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ КРЫМСКОТАТАРСКИХ ПОСЛОВИЦ

Асанова З.Р.

В статье раскрывается этнопедагогический потенциал крымскотатарских пословиц. Автор, анализируя сборники крымскотатарских пословиц Ш. Асанова, Д. Бекирова, А. Боданинского, Р Фазыла, акцентирует внимание на том, что с помощью пословиц можно воспитывать не только любовь к слову, к родному языку, но и стимулировать умственное, нравственное, патриотическое, эстетическое, трудовое воспитание.

Ключевые слова: крымскотатарские пословицы, этнопедагогика, воспитание.

Abstract

Keywords: Crimean Tatar proverb, ethnic pedagogy, education

Устное народное творчество крымских татар отражает особенности их истории и быта, своеобразие языка. Память народа на протяжении веков хранит богатырские сказания, легенды и предания, песни и сказки, забавные истории, пословицы, поговорки, загадки и скорого ворки. В фольклоре художественно отразились воззрения народа на природу, его житейская мудрость, нравственные идеалы, творческая фантазия. В традиционной крымскотатарской культуре огромный потенциал в воспитании детей представляет и такое этнопедагогическое средство как пословицы.

Интересоваться пословицами крымских татар начали со времен А. С. Пушкина, если не раньше. Они вкрапливались в поэмы, повести, мемуары, путевые очерки о Крыме. Одним из первых собирателей и издателей крымскотатарского фольклора был В.Х. Кондараки, автор многотомных сочинений «Универсальное описание Крыма» (1875 г.), где помимо текстов сказок и легенд приводятся и пословицы.

В период депортации в свет вышел всего лишь один сборник пословиц «Къайда бирлик, анда тирлик. Къырымтатар аталар сезлери (Крымскотатарские пословицы)», составителем которого является Р. Фазыл (1971). крымскотатарский пословица воспитание история

В настоящее время проводится большая работа филологов по сбору крымскотатарского фольклора. Переиздается значительная часть фольклора, изданного в начале ХХ века, выпускаются новые сборники. Все это представляет интерес и для педагогов, так как устное народное творчество имеет большой потенциал в процессе воспитания детей.

Воспитательное значение крымскотатарского фольклора в целом подчеркивают З.И. Мустафаева, С.И. Харахады, М.А. Хайруддинов и др.

В данной статье мы хотим раскрыть этнопедагогический потенциал крымскотатарских пословиц.

Базой исследования крымскотатарских пословиц стали сборники Ш. Асанова [8], Д. Бекирова [1; 2], А. Боданинского [3], Р. Фазыла [5].

Пословицы возникли в процессе многовекового развития народной духовной культуры, обобщая наблюдения народа над миром, природой, семейными и общественными отноше ниями между людьми. Этнографы и этнопедагоги подчеркивают, что пословицы не случайные фразы - каждая из них имеет свою историю и тысячью невидимых с первого взгляда нитей связана со всем комплексом идей, чувств и желаний, которыми жил и живет народ [3, с. 23]. В пословицах сконцентрирована мудрость народа. Пословицы - это живой голос народа: народ сохраняет в памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра; это не старина и не прошлое [4, с. 63].

Крымскотатарский народ придавал большое значение пословицам, считая, что они - крупица мудрости: «Аталар сезю - акъылнынъ козю» (букв.: «Пословица - глаз ума»). О том, что пословицы представляют собой особую ценность, говорит и следующая поговорка крымских татар: «Аталар сезюнде алтын бар» (В пословицах есть золото).

Пословицы - плод коллективного размышления, в них сосредоточивается наиболее важная информация. Пословица, как жанр фольклора, представляет собой распространенное в повседневной речи краткое, ритмически организационное изречение, интересное не только смыслом, который непосредственно в нем выражен, но и смыслом, который возникает от приложения по сходству к самым разным ситуациям и положениям. Выражение мысли в посло вице нерасторжимо связано с эмоциональной оценкой явлений. Ритмический строй пословицы отличается повышенной четкостью. Являясь выразительным средством речи, пословицы, в то же время, имеют большую воспитательную силу. Поучительность крымскотатарских пословиц выражается в частом использовании обобщенно-личных предложений с повелительными формами глагола: «Хыянет олма, недамет олурсун» (Не поступай вероломно - раскаешься); а также в использовании сравнительных и условных характеристик: «Ишсиз омюр - отсыз комюр» (Жизнь без работы, словно уголь без огня), «Дагъ санъа бармаса, сен дагъгъа бар» (Если гора не идет к тебе, ты пойди к горе).

Многочисленные афоризмы, пословицы и поговорки крымскотатарского народа свиде тельствуют о его стремлении к знаниям, подчеркивают значимость умственного воспи тания: «Илим - акъыл чокърагъыдыр» (Наука - источник ума), «Акъыл - яры байлыкъ» (Ум - половина богатства), «Акъылдан артыкъ байлыкъ ёкъ» (Нет большего богатства, чем ум). Также подчеркивается роль школы, книги в духовном росте человека, в обогащении его знаниями: «Энъ яхшы дост - китаптыр, энъ яхшы зенгилик - бильгидир» (Самый лучший друг - книга, самое лучшее богатство - знание), «Китап - бильги анахтары» (Книга - ключ знаний), «Мектеп адамны бай эте» (Школа делает человека богатым).

В крымскотатарской семье и обществе всегда ставят в пример молодому поколению мудрых людей: «Алим атанъдан буюк!» (Ученого больше отца почитай!), поощряли стремление к познаниям, ибо, только «учась познаньям - познаешь почет». Считается, что разумный человек, в отличие от глупого, у которого в мыслях разлад и разброд, может владеть собой.

Крымскотатарским народом подчеркивается значимость труда в жизни человека, как необходимого условия справедливого источника достатка. Народ говорит: «Ерни кунеш яраштырыр, инсанны - иш» (Землю украшает солнце, а человека - дело), «Алтын атеште билинир, инсан - иште» (Золото познается в огне, а человек - в труде). В народе традиционно прославляется труженик и осуждается лентяй: «Ат тишинен белли, йигит - ишинен» (Лошадь знаменита зубами, а человек - делами), «Тенбеллик - бахт душманы» (Лень - враг счастья).

Крымскотатарский народ считает труд бесценным даром природы: «Ишсиз омюр - отсыз комюр» (Жизнь без работы, что уголь без огня). Народная мудрость утверждает, что человек прекрасен в труде, что труд - это постоянная потребность организма: «Иштен къормагъан, къыштан къоркъмаз» (Тот, кто не боится работы, не забоится и зимы).

Обучить ребенка какому-нибудь ремеслу - долг родителей. В народе считалось, что «зенаат

- инсаннынъ байлыгъы» (ремесло - богатство человека), «зенаатсыз адам - мейвасыз терек» (человек без профессии, что дерево без фруктов), «зенаат - алтын билезликтир» (ремесло

- золотой браслет). Во многих семьях дети наследовали профессии родителей: «Баба унери балагъа мирас» (Ремесло отца - наследство для ребенка), «Баба унерини ташлама» (Ремесло отца не забывай). Особенно большое внимание уделяли профессиональной подготовке мальчика: «Йигитке къыркъ унер де аздыр» (Парню и 40 ремесел мало), «Унерли къолда берекет бар» (Если в руках ремесло, то будет и достаток).

В трудовом воспитании крымскотатарский народ выдвигает конкретные требования к детям: «Бугуньки ишни ярынгъа къалдырма» (Дело, которое можно сделать сегодня, не оставляй на завтра), «Иштен къоркъма, иш сенден къоркъсын» (Не бойся работы, пусть работа тебя боится), «Агъыр иштен къачма, енгилине чапма» (От тяжелой работы не убегай, к легкой - не стремись), «Эрте тургъанынъ иши тез битер» (Кто рано встает, у того дела быстро заканчиваются), «Башлагъан ишинъни ташлама» (Не бросай начатого дела), «Эр бир ишни озь вакътында яп» (Любую работу делай в свое время) и т.д. Крымскотатарский народ считает труд - жизненной потребностью человека, и поэтому, воспитывая детей, учит их не хвастаться сделанной работой, так как «яхшы иш озь озюни макътар» (хорошее дело само себя хвалит). Любовь к труду, умение работать головой и руками является самым лучшим наследством, которое могут оставить родители своим детям. При этом они советуют: «Делай добрые дела и бросай их в воду, со временем они принесут плод».

В традиционной культуре крымских татар трудовое воспитание в качестве составного элемента включает и физическую закалку. Этнопедагогика ставит перед собой задачу воспи тать здорового, крепкого человека: «Сагълыкъ - байлыкъ» (Здоровье - богатство).

Воспитание нравственности в крымскотатарском народе считается одной из сложнейших задач воспитания. Народ говорит, что «алим олмакъ къыйын дегиль, адам олмакъ къыйын» (Ученым быть не трудно, трудно быть человеком). Результатом нравственного воспитания является появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. Чем прочнее сформированы нравственные качества, тем меньше отклонений от нормы, тем выше оценка окружающих. Насколько нравственно сформирован человек, проверяли по его действиям, поступкам: «Адамны бильмек истесенъ - арекетлерине бакъ» (Если хочешь узнать человека, смотри на его поступки).

Неотъемлемой частью педагогической практики народа является и патриотическое воспи тание. Любовь к Родине, к своему народу прививается с молоком матери. Идея патриотизма, любви к родной земле, к своему народу красной нитью проходит через все воспитание. Ведь не случайно крымские татары говорят: «Не будь сыном отца, а будь сыном народа».

Посредством крымскотатарских пословиц детям можно показать идеал воспитанного человека, воспитывать уважения к родителям: «Ана-баба инджиткенни ахыры онъмаз» (Кто оскорбляет родителей, конец того бывает печален); уважения к старшим: «Къарткъа кульме, озюнъ де къартайсынъ» (Не смейся над стариком, ведь и сам будешь старым); формировать такие качества, как трудолюбие: «Иштен къоркъмагъан, къыштан къоркъмаз» (Кто не боится работы, не забоится зимы); старательность: «Тырышкъан таш уфатыр» (Старательный камни раздробит); благовоспитанность: «Эдепсиз йигит - югенсиз ат» (Невоспитанный парень, что лошадь без узды), «Къыз эрке оссе, баба-анасыны хор этер» (Если девочка растет избало ванной, то принесет горе родителям); справедливость: «Адалет - дюньянынъ темелидир» (Справедливость - фундамент мира); мужество: «Йигит олсанъ, мейдангъа чыкъ» (Если ты джигит (молодец), выходи на площадь); терпение: «Сабыр тюби - сары алтын» (Основа терпения - червоное золото); честность: «Догъру ач къалмаз, эгри токъ олмаз» (Честный не останется голодным, нечестный не будет сытым). Раскрыть такие вечные ценности как доброта, любовь, дружба: «Яхшылыкъ яманлыкътан къуветлидир» (Добро сильнее зла); «Севги - явлукъ дегильдир - кирлетсенъ ич ювулмаз» (Любовь - это не платок, если испачка ется, никогда не отстираешь); «Джебинъден пара олмасын - достынъ олсун» (Пусть в кармане не будет денег, но друг должен быть). С помощью пословиц осуждается пьянство, воровство, лень, сплетни, злоба: «Ракъынен дост олганъ, ишке зыт олур» (Кто с водкой подружился, тот враждует с работой); «Хырсызлыкъ бир йымыртадан башлар» (Воровство начинается с одного яйца); «Тенбеллик - бахт душманы» (Лень - враг счастья); «Ошек эв бозар» (Сплетни дом разрушают); «Ачув - душман, акъыл - дост» (Злоба - враг, а ум - друг).

Пословицы помогают раскрыть и такие черты, характерные для крымскотатарского народа, как: гостеприимство - «Мусафир кельсе эт пишер, эт пишмесе бет пишер» (Если гость пришел, мясо варится, если мясо не варится, то лицо сварится (т.е. будет стыдно)), стрем ление к благополучию в семье - «Муаббет ве бирлик къорантагъа беля япышмаз» (К семье, где царствует любовь и единство, горе не прилипнет) и др.

Пословицы могут быть представлены и как советы подрастающему поколению на все случаи жизни: «Яхшыненъ дост олсанъ, мурадынъа етерсинъ, яманнен дост олсанъ, масхарадан бетерсинъ» (С хорошим будешь дружить - достигнешь цели, подружишься с плохим - позора не оберешься); «Янъгъыз елгъа чыкъма» (Не выходи один на дорогу); «Тувгъаннен аша-ич, базарлыкъ этме» (С родственниками пей-ешь, но не торгуйся); «Эрте тургъан, иши тез битер» (Кто рано встает, у того дела быстро заканчиваются); «Лафны тюшюнип айт» (Говори слова, думая) и т.д.

Крымскотатарские пословицы могут быть эффективным этнопедагогическим средством в воспитании детей в учебных заведениях как педагогический инструментарий в виде элементов духовной культуры крымскотатарского народа, которые преднамеренно включены в учебно воспитательный процесс и призваны содействовать достижению идеала воспитанной личности.

Согласно П. Пидкасистому, педагогические характеристики средств воспитания обусловлены объективными и субъективными причинами. Объективно они есть продукт культуры и традиций народного воспитания, в которых закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. Субъективные причины кроются в активности воспитателя, который конкретизирует способы применения средств воспитания соответственно целям и уровню воспитанности детей, учитывая новые требо вания общества к личности, современные педагогические рекомендации и передовой опыт воспитания [7, с. 412-413]. То есть крымскотатарские пословицы имеют свою объективную (не зависимую от воспитания) ценность. В воспитании подрастающего поколения они необходимы не только для усвоения ребенком национального наследия крымскотатарского народа, но и для отображения во внутреннем мире воспитанника других культурных ценностей (качеств личности, сознания, привычек и т.п.).

Пословицы как этнопедагогическое средство взаимосвязаны и с остальными структурными элементами системы этнопедагогических средств (сказками, эпосами песнями и др.). Во взаимосвязи все элементы приобретают полифункциональную значимость, то есть выполняют функции:

• наглядности, обеспечивающую наглядную опору детям в их представлении того явления, о котором идет речь и которое рассматривается, что, в свою очередь, способствует осозна нности и осмысленности воспринимаемой учащимися учебной информации, формиро ванию представлений и понятий;

• информативности, в связи с тем, что этнопедагогические средства являются носителями определенной информации;

• компенсаторности, облегчающую воспитательный процесс, способствующую достижению цели с наименьшими затратами сил, здоровья и времени воспитанников;

• адаптивности, основанную на требовании учета возрастных, гендерных и нацио нально-психологических особенностей учащихся и ориентированную на поддержание благоприятных условий протекания воспитательного процесса;

• интегративности, позволяющую рассматривать объект или явление как часть и как целое и реализующуюся при комплексном использовании этнопедагогических средств воспитания;

• инициирования, возбуждения духовной активности и мыслительной деятельности, способствующую достижению задачи формирования устойчивой мотивационной сферы в соблюдении требуемых обществом (народом) ценностных ориентиров и обеспечивающую осмысление жизненных проблем, смысла того или иного явления, значимости предмета для человека;

• инструментария, ориентированную на обеспечение определенных видов деятельности, действий, операций и обеспечивающую ребенку самостоятельное взаимодействие с предметами окружающей реальности как отражением изучаемых явлений [7; 8].

С помощью крымскотатарских пословиц можно воспитывать не только любовь к слову, к родному языку, но и стимулировать умственное, нравственное, патриотическое, эстетическое, трудовое воспитание. Пословицы как средство воспитания содержат огромный воспитательный потенциал, который необходимо применять в современном учебно-воспитательном процессе. Педагог может направлять интерес сегодняшних школьников к истокам, к осмыслению духовной жизни своего народа, используя материал старины, прошлого своего народа. В перспективе пословицы должны стать неотъемлемой частичкой каждого занятия или урока. Но для этого необходимо решить следующие проблемы: 1) собрать крымскотатарские пословицы, которые были значительно утеряны в годы депортации; 2) способствовать овладению студентами - будущими педагогами фольклорным материалом; 3) разработать методику применения крымскотатарских пословиц в учебно-воспитательном процессе с учетом возрастных особенностей и др. Только тогда применение пословиц как средства воспитания поможет осуществлению человеческих качеств на основе богатой духовной воспитательной традиции народа и сохранению национального самосознания.

Список использованной литературы

1. Бекиров Д. Бала фольклоры / Д. Бекиров. - Симферополь : Таврия, 1993. - 111 с. - [На крымскотатарском языке].

2. Бекиров Д. Къырым халкъ агъыз яратыджылыгъы / Д. Бекиров. - Ташкент : Укитувчи, 1988. - 203 с. - [На крымскотатарском языке].

3. Боданинский А. Пословицы, поговорки и приметы крымских татар / А. А. Боданинский; под ред. А. Н. Самойловича и А. А. Фалеева // Известия ученой арх. комиссии. - Симфе рополь. - 1915. - вып. 52. - С. 1-67.

4. Волков Г. Н. Этнопедагогика / Г. Н. Волков. - М. : Академия, 2000. - 176 с.

5. Къайда бирлик, анда тирлик. Къырымтатар аталар сезлери (Крымскотатарские пословицы) / сост. Р. Фазыл. - Ташкент : Изд-во им. Г. Гуляма, 1971. - 192 с.

6. Назарова Т. С. Средства обучения: технология создания и использования / Т. С. Назарова, Е. С. Полат. - М. : УРАО, 1998. - 204 с.

7. Педагогика : [учеб. пособие для студентов пед. вузов и колледжей] / [под. ред. П. И. Пидка- систого]. - М. : Рос. пед. агентство, 1995. - 638 с.

8. Прислів'я і приказки (Пареміологічний словник кримськотатарської мови) / Шевкет Асанов. - Сімферополь : Кр. навч.-пед. держ. видавництво, 2002. - 184 с. - Кримськотатарською мовою.

Размещено на Allbest.ru